Primitivt samfunn. Primitiv kultur - trekk ved utviklingen av kulturen i det primitive samfunnet kort: hovedtrekk, former og stadier Hva er karakteristisk for kulturen i det primitive samfunnet

1. Primitiv kultur er grensen som skiller menneskeverdenen fra dyreverdenen. Den opprinnelige kulturen bør betraktes som en nødvendig utviklingstilstand for enhver jordisk kultur.

Det er flere periodiseringer av det primitive samfunnet: generell (historisk), arkeologisk, antropologisk, etc.

En generell (historisk) periodisering av primitiv historie ble først gitt i 1870 av den fremragende amerikanske etnografen L. Morgan. Bruker installert på 1700-tallet. Han delte den historiske prosessen inn i epoker med villskap, barbari og sivilisasjon, og delte villskapens epoker inn i lavere, middels og høyere grader. Den lave graden av villskap begynner med menneskets utseende og artikulert tale for 3 millioner år siden, den middels graden begynner med fremveksten av fiske og bruk av ild, og den høyere graden begynner med oppfinnelsen av pil og bue. Overgangen til det laveste stadiet av barbariet er assosiert med spredningen av keramikk; mellomstadiet av barbariet begynner med utviklingen av jordbruk og storfeavl, og den høyeste graden av barbari begynner med bruk av jern. Med oppfinnelsen av alfabetet begynner sivilisasjonens æra.

Relativ kronologi er arkeologisk periodisering, som er basert på materialet som verktøyene er laget av. I følge den begynner historien til det primitive samfunnet med steinalderen, som er delt inn i tre epoker: paleolittisk (fra gresk - gammel og stein), mesolitisk (fra gresk - mellom og stein) og neolitisk (fra gresk - ny og stein). ). Hver av disse dagene er delt inn i nedre (tidlig) midtre og øvre (sene) deler. De er preget av visse typer arkeologiske kulturer, det vil si en gruppe kilder som har felles kjennetegn og er forent av en tid og et felles territorium.

Paleolitikum dateres tilbake til omtrent 3 millioner til 10 000 år siden. Dette er tiden for fremveksten av mennesket og dannelsen av hans moderne fysiske type. I løpet av den paleolittiske perioden ble grunnlaget for det primitive samfunnet dannet. I begynnelsen av øvre paleolitikum (35-10 tusen år siden) dukket det opp en intelligent person. Det antas at øvre paleolittiske mennesker stammer fra de vestasiatiske avanserte neandertalere kjent fra funnene til Skhul og Tabun i Palestina. Antropologer skiller to hovedtyper i Europa og Middelhavet smart person- Cro-Magnon og Grimaldian. I øvre paleolitikum vokste klansystemet frem, grunnlaget for menneskehetens rasedelinger ble lagt, og jegere migrerte fra tidligere bebodde steder til Nord-Europa, Asia, Amerika og Australia.

Mesolithic i forskjellige territorier i Europa og Midtøsten utviklet seg ikke samtidig: i Middelhavet og i landene i det gamle østen - i 11-10 tusen f.Kr. e., og innenfor Øst- og Sentral-Europa - i andre halvdel av 9 tusen f.Kr. e. Den ender på forskjellige steder, også samtidig. I det sørlige Øst-Europa skjedde overgangen fra mesolitikum til yngre steinalder i midten av det 6. årtusen f.Kr. i de nordlige territoriene - i det 5. og tidlige 4. tusen f.Kr. e. På Ukrainas territorium dateres den mesolitiske epoken tilbake til slutten av 9-5 tusen f.Kr. e. å betrakte at mesolitikum er tiden for fremveksten av stammer, selv om en annen uttalelse er kjent: stammeorganisasjonen av samfunnet utviklet seg senere. Ifølge forskere var det omtrent 5 millioner mennesker på jorden i mesolitikum.

Neolitikum i Øst-Europa går tilbake til gjennomsnittet 6-3 tusen f.Kr.; i landene i det gamle østen begynner denne epoken i 8-7 tusen f.Kr. e. - Jordens befolkning når omtrent 80 millioner mennesker.

Neolitikum i landene i det gamle østen begynte for mer enn 5 tusen år siden, og individuelle kobberprodukter finnes her enda tidligere. Innenfor Ukrainas territorium dateres neolitikum tilbake til 4-3 tusen f.Kr. e.

Hvis vi snakker om kulturen i det primitive samfunnet, bør det først og fremst bemerkes at historisk kultur kun kunne oppstå når den praktiske separasjonen av mennesket fra naturen begynte, som ble utført sosialt, gjennom arbeidsaktiviteten til primitive stammegrupper for å mestre den omkringliggende virkeligheten. Utforskningen av verden ble bare utført av en sosial person, et team forent av et felles mål. Historisk sett var den første formen for eksistens for en slik "sosial person" klansamfunnet. Forskere forbinder fremveksten av kultur med æraen for det opprinnelige eller stammesamfunnet, eller «mer presist» med den øvre paleolittiske. I et forsøk på å gi en generell beskrivelse av kulturen i det primitive samfunnet, merker vi at dette er den første og mest historiske typen kultur. Dens opprinnelse går tilbake til øvre paleolitikum og slutter med tidlig jernalder. Denne enorme kulturelle og historiske perioden begynte med utviklingen av stein-, granitt- og beinteknologi og endte med utviklingen av de første metallene. Fra en enkel skraper gjennom oppfinnelsen av pil og bue, keramikk, keramikkovn, vevstol, hjul og vogn, seilskip, domestisering av dyr - dette er veien for utvikling av produksjonsverktøy. Sakte men jevnt utvides bosettingsstedene til det gamle mennesket: fra en parkeringsplass (leir), en bosetning, en bosetning til en bosetning og fremveksten av de første byene.

Utvikles parallelt offentlig organisasjon, familie- og ekteskapsforhold, grunnlaget for rasedelinger av menneskeheten legges, folk blir bosatt på alle kontinenter på jorden, prosessene med overgang fra kollektiv til privat eiendom, endringer i psykologien til det primitive mennesket, og allokering av profesjonell mental eiendom. fødselen begynner. I ferd med hverdagen arbeidsaktivitet Menneskelig tale og tenkning utvikles, myter dannes, positiv kunnskap, tro, skikker og kunst forsvinner.

I det primitive samfunnets kulturhistorie kan tre perioder skilles ut med navnene på de tilsvarende epokene, og supplere dem med arkeologisk kronologi. Den første perioden vil være kulturen til det tidlige primitive eller tidlige stammesamfunnet til de første jegerne, samlerne og fiskerne (øvre paleolitikum, mesolitikum). Den andre perioden var kulturen til piznyopervisnoi eller piznyorodovoi-samfunnene til bønder og storfeoppdrettere (mesolitisk, neolitisk). Den tredje er kulturen til det primitive nabosamfunnet (proto-landsbyboeren), eller det lagdelte samfunnet (øvre neolitikum, kobber, bronse, tidlig jernalder).

2. Det tidlige stammesamfunnet av jegere, samlere og fiskere var preget av en ikke-tilegnende økonomi. Det viktigste monumentet av den materielle kulturen i europeisk tid er produksjonen av et stort antall verktøy fra bein og den utbredte distribusjonen av vinterfellesboliger.

En primitiv fiskekrok dukker opp. Viktige jaktredskaper var spyd, slagstokker og kastestokker - bumeranger. Det viktigste samleverktøyet var en spiss pinne (Digger).

Mesolitikum var en tid med betydelige endringer i Europas natur. I mesolitikum dukker langtrekkende våpen opp - buen og pilene. Den andre viktige begivenheten i kulturhistorien var domestiseringen av hunden. Forbedring av flintbearbeiding fortsetter.

Den mesolitiske epoken er assosiert med utseendet til verktøy for bearbeiding av tre - økser og adzes. Økser, adzes, så vel som hakkeformede verktøy - gjedder, var store verktøy; de ble kalt makrolitter (fra gresk - stor og stein).

Tatt i betraktning problemene knyttet til de sosiale relasjonene til det tidlige klansamfunnet, bør det bemerkes at det viktigste sosiale senteret var klanen. Han utførte sine økonomiske aktiviteter gjennom klansamfunnet, som ble bygget på grunnlag av slektskap (blod eller ekteskap). Jeger- og fiskersamfunnet kjente ikke til noen annen form for jordeie enn felleseie til hele slektsgruppen. Det attesteres også kollektivt eierskap til jaktselskaper, fiskebåter og garn. Enkeltpersoner eide kun individuelt laget verktøy og diverse husholdningsartikler. Klanen var den øverste eieren ikke bare av produktene fra kollektiv jakt eller fiske, men også av enhver individuell produksjon.

De viktigste kjønnsgruppene i tidligfødselssamfunnet var barn, voksne kvinner og voksne menn. Inndelingen av samfunnet i disse gruppene ble tillagt stor betydning, i tillegg ble aldersgrensen for overgang til kategorien voksne ansett som svært viktig, og ble ledsaget av høytidelige seremonier kjent som innvielser (fra latin - Dedikasjon).

Det opprinnelige fellesskapet var et fellesskap av likeverdige, men under betingelsene for en brutal kamp for tilværelsen var disse likeverdige kun fullverdige medlemmer av produksjonsteamet. I det tidlige barselsamfunnet var det skikker med å drepe («frivillig død») eldre slektninger som hadde mistet arbeidsevnen, ble fratatt syke, svekket av sult, fra små barn som ikke kunne mates.

Fremveksten av en kommunal klanorganisasjon bidro til utviklingen av ikke bare det sosiale, men også det åndelige livet til den primitive menneskeheten. Tiden for et heterogent samfunn er preget av suksesser i utviklingen av tale, mytologi, begynnelsen av rasjonell kunnskap og kunst.

Mytologi er vitenskapen om myter (fra gresk - Ord, historie). L. Babiy anser mytologi for å være den eneste universelle formen for sosial bevissthet i det primitive samfunnet, og i denne egenskapen representerer han hele kulturen. Det er en spesiell type verdensbilde og den første formen for kultur. I hjertet av hver myte var konseptet "hvor" og "hvorfor".

Leveforholdene krevde først og fremst akkumulering av kunnskap om naturen rundt.

Personen kunne de enkleste rasjonelle teknikkene for å helbrede brudd, luksasjoner og sår, fjerne tenner og andre enkle kirurgiske operasjoner, behandle slangebitt og forkjølelse. Siden mesolitikum har hodeskalletransplantasjon og amputasjon av skadede lemmer blitt kjent. I tidlig medisin ble både fysisk (massasje, kalde og varme kompresser, dampbad, blodsår) og behandling med produkter av animalsk, plante- og mineralopprinnelse mye brukt.

Religiøs tro ble et produkt av utviklingen av det tidlige stammesamfunnet; deres fremvekst er assosiert med et visst nivå av utvikling av menneskelig intellekt, rudimentene til teoretisk tenkning og mulighetene for å skille tanker fra virkeligheten. Primitiv tro legemliggjorde en fantastisk bevissthet hos mennesker om deres avhengighet av naturkreftene. I følge den øvre paleolitikum oppsto forskjellige former for religiøs tro: totemisme (fra Algonquin - hans familie), animisme (fra latin - sjel, ånd), fetisjisme (fra portugisisk - amulett, talisman), magi (fra gresk - trolldom). Totemisme er troen på at hver klangruppe har sin egen felles stamfar (totem), som kan være et dyr, en plante eller til og med livløse gjenstander. Animisme er troen på at det finnes en sjel i mennesket og på objektene rundt ham.

Fetisjisme er tilbedelse av livløse gjenstander som var utstyrt med overnaturlige krefter og kunne hjelpe de som tilbad dem. Magi er tro, en persons håp om å endre det naturlige hendelsesforløpet, å påvirke dem med magiske handlinger, trollformler, magi) i den retningen den trenger.

Når vi snakker om sosiale relasjoner, merker vi at det tidlige stammesamfunnet av jegere, samlere og fiskere ble erstattet av piznyorod-samfunnet av bønder og storfeoppdrettere. Det økonomiske grunnlaget for samfunnet fortsatte å være patrimonial eiendomsrett til land. Produksjonsmidlene var både kollektivt og individuelt eid. Betydningen av sistnevnte vokste gradvis med det relativt regelmessige merproduktet, hvorav en del ikke gikk til den økonomiske sikkerheten, men til arbeidsfordelingen. Utviklingen av individuell eiendom ga opphav til en ny type økonomiske relasjoner, kalt «prestisjeøkonomien» av den amerikanske forskeren K. Dubois. Det manifesterte seg hovedsakelig i gjensidig utveksling av gaver.

Med tanke på den åndelige kulturen til det sene stammesamfunnet, er det nødvendig å understreke at sammen med komplikasjonen av produksjonsaktivitetene til det primitive mennesket, utvidet dets positive kunnskap. Melaneserne i New Ireland kjente og var i stand til å dyrke 14 varianter av brødfrukt, 52 varianter av bananer, 220 varianter av tara, og Iroquois dyrket 14 varianter av mais. Utviklingen av matematisk kunnskap førte til utseendet til de første telleapparatene - først bunter med halm eller hauger av steiner, og deretter spesielle merker eller lisser med knuter eller skjell trukket på dem. Slike enheter er beskrevet i mange stammer i Amerika, Afrika, Oseania, de eksisterte også i tidlig Europa: ordet "beregning" kommer fra det latinske "kalkulus" - stein.

Den neolitiske dagen i Ukraina er representert av Trypillian-kulturen (V-III årtusen f.Kr.), en bemerkelsesverdig gruppe funn blant trypillianfolket er dekorativ keramikk, som var veldig populær høy level. De engelske arkeologene G. Clarke og S. Pigot bestemmer plassen til den trypillske sivilisasjonen i menneskehetens historie, og underbygger oppfatningen om at territoriet til Proto-Ukraina var forfedrehjemmet til de indoeuropeiske folkene, og trypillianerne var de forgjengerne til den indoeuropeiske etniske familien, inkludert slaverne, og derfor den ukrainske. Denne oppfatningen deles av andre ukrainske og utenlandske forskere, spesielt den australske V. Child, engelskmannen G. Child, franskmannen G. Roy, ukraineren V. Paik, L. Silenko og mange andre.

Med tanke på kulturen til det primitive nabosamfunnet (pro-landsbyboer) i et lagdelt samfunn, bør det bemerkes at denne epoken er preget av nedbrytningen av det kommunale stammesystemet. Denne situasjonen skyldtes først og fremst (men ikke bare) den videre betydelige veksten av produktivkreftene.

Den sosiale arbeidsdelingen ble ledsaget av utviklingen av utveksling. Dette var ikke lenger en gaveutveksling fra perioden med det tidlige stammesamfunnet, men en reell økonomisk utveksling. Noen produkter begynte å bli produsert direkte for bytte, det vil si som varer. Denne utvekslingen bidro til dannelsen i samfunnet av ideer om ekvivalens av gjenstander som utveksles, fremveksten av verdimål og utvekslingsmidler. De ble et bredt utvalg av gjenstander som hadde verdi på grunn av deres sjeldenhet eller arbeidet som ble investert i dem: halskjeder laget av dyretenner, skjell, tøystykker, ornamenterte kanner, etc.

Med utviklingen av utveksling ble kommunikasjonsmidlene bedre. Hjulvogner ble utbredt. Byggingen av veier begynte, skip med årer og seil dukket opp. Fra midten av 2000 f.Kr. Det vil si at de begynte å bruke en hest som trekkstyrke.

De turbulente økonomiske og sosiale prosessene i epoken med det lagdelte samfunnet bidro til den videre veksten av rudimentene til positiv kunnskap. Utviklingen av landbruket, spesielt vanning, som krevde nøyaktig bestemmelse av vanningstidspunktet, begynnelsen av feltarbeid, etc., førte til forbedring av kalenderen, og derav astronomiske observasjoner. De første kalenderne var som regel månedlige, de var basert på observasjoner av endringer i månens faser, minner som ble bevart i mange moderne språk(ukrainsk: måned - måne- og kalenderenhet).

Differensieringen av matematisk kunnskap begynte, siden fremveksten av privat landeierskap brakte til live, som selve navnet på denne vitenskapen viser, begynnelsen av geometri, det vil si "landmåling." Andre kunnskapsgrener utviklet seg på lignende måte. Oppfinnelsen av slikt forbedret land og vann Kjøretøy, som en vogn og seilbåt, bidro til utviklingen av ikke bare matematikk, men også mekanikk. Med fremveksten av malmmetaller ble metallurgi født.

For å oppsummere, bør det bemerkes at i løpet av tre perioder utviklet kulturen i det primitive samfunnet seg, arbeidsverktøy, bolig, klær, former for menneskelige grupper, familie- og ekteskapsforhold ble mer komplekse og forbedrede, sosiale arbeidsdelinger og spesialisering oppsto, privat eiendom oppsto, klansamfunnet ble til nabo eller territorium, mytologi, religiøs tro, positiv kunnskap og kunst utviklet seg, som bar preg av mot, enkelhet og styrke. Primitive menneskers kulturelle prestasjoner ble pidestallen som den første førindustrielle sivilisasjonen ble bygget på.

Moskva State University"Service".

Institutt for kulturstudier.

Test om emnet:

"Kulturen i det primitive samfunnet."

Arbeidet fullført:

elev av gruppe ShZS 1/1

Koryako Dina Vladimirovna

Kode: 4499-013

Jeg sjekket arbeidet:

Dubna, 2000

Introduksjon................................................. ................................................................ ............................................................ ............................................................ 3

Verdenshistoriens struktur. – K. Jaspers................................................... ............................................................ ........................................................... 5

Periodisering av primitivitet................................................... ................................................................... ........................................................................ ..................... 6

Egenskaper ved primitiv kunst ................................................... ........................................................ ................................................................... ................... 7

Tidlige former for tro ........................................................ ........................................................ ................................................................... ................................. ............. 1. 3

Konklusjon................................................. ................................................................ ............................................................ ............................................ 15

Liste over brukt litteratur:........................................................ ........................................................... ................................................................ ........ 16

Primitivitet er menneskehetens barndom. Det meste av menneskets historie går tilbake til den primitive perioden.

Amerikansk etnograf L. G. Morgan(1818-1881) i periodiseringen av menneskets historie ("Ancient Society", 1877) kaller perioden med primitivitet "villskap". U K. Jaspers i verdenshistoriens skjema kalles primitivitetsperioden "forhistorie", "Promethean-æraen".

Karl Jaspers(1883-1969) – en av de mest fremtredende representantene eksistensialisme. Han understreker at menneskeheten har ett enkelt opphav og en enkel utviklingsvei, introduserer konseptet aksial tid .

Karl Jaspers karakteriserer det med at det skjer mye ekstraordinært på denne tiden. Confucius og Lao Tzu bodde i Kina på den tiden, og alle retninger av kinesisk filosofi oppsto. Upanishadene oppsto i India, Buddha levde, i Indias filosofi, som i Kina, ble alle muligheter for filosofisk forståelse av virkeligheten vurdert, inkludert skepsis, sofisteri, nihilisme og materialisme; i Iran lærte Zarathustra om en verden hvor det er en kamp mellom godt og ondt; Profetene Elia talte i Palestina. Jesaja, Jeremia og Deuteroisaiah; i Hellas er dette Homers tid, filosofene Parmenides, Heraklit, Platon, tragediene, Thukydides og Arkimedes. Alt knyttet til disse navnene oppsto nesten samtidig i løpet av noen få århundrer, uavhengig av hverandre.

Vi vet ingenting om sjelen til en person som levde for 20 000 år siden. Imidlertid vet vi at gjennom hele menneskehetens historie som er kjent for oss, har mennesket ikke endret seg nevneverdig verken i dets biologiske og psykologiske egenskaper, eller i dets primære ubevisste impulser (tross alt har omtrent 100 generasjoner gått siden den gang). Hva var dannelsen av mennesket i forhistorisk tid? Hva opplevde, oppdaget, oppnådde, fant opp før historiene som ble fortalt begynte? Den første dannelsen av mennesket er et dypeste mysterium, fortsatt fullstendig utilgjengelig og uforståelig for oss.

Kravene som forhistorien stiller til vår kunnskap kommer til uttrykk i et spørsmål uten svar.

Moderne antropologi gir ikke en endelig og pålitelig idé om tidspunktet og årsakene til overgangen fra Homo habilis til Homo sapiens, så vel som utgangspunktet for dens utvikling. Det er bare åpenbart at mennesket har gått en lang og svært svingete vei i sin biologiske og sosiale utvikling. I tider og epoker som var utilgjengelige for vår definisjon, bosatte folk seg på kloden. Den gikk innenfor begrensede områder, var uendelig spredt, men hadde samtidig en altomfattende, enhetlig karakter.

Våre forfedre, i den fjerneste perioden som er tilgjengelig for oss, vises foran oss i grupper rundt et bål. Bruk av ild og verktøy er en vesentlig faktor i transformasjonen av mennesket til menneske. " skapning"Vi vil neppe vurdere en person som ikke har verken det ene eller det andre."

Den radikale forskjellen mellom mennesker og dyr er at den omkringliggende objektive verden er gjenstand for hans tenkning og tale.

Dannelsen av grupper og samfunn, bevissthet om dens semantiske betydning er en annen særegen kvalitet til en person. Først når det begynner å oppstå større samhold mellom primitive mennesker, dukker det opp en stillesittende og organisert menneskelighet i stedet for heste- og rådyrjegere.

Fremveksten av kunst er en naturlig konsekvens av utviklingen av arbeidsaktivitet og teknologi til paleolittiske jegere, uatskillelige forekomster av klanorganisasjonen, den moderne fysiske typen menneske. Hjernevolumet økte, mange nye assosiasjoner dukket opp, og behovet for nye kommunikasjonsformer økte.

Menneskehetens forente verden på kloden

Det eldste menneskelige verktøyet dateres tilbake til rundt 2,5 millioner år siden. Basert på materialene som folk laget verktøy av, deler arkeologer historien til den primitive verden inn i stein-, kobber-, bronse- og jernalder.

Steinalder delt på eldgammel (paleolittisk), middels (nesolitisk) Og ny (neolitisk). De omtrentlige kronologiske grensene for steinalderen er over 2 millioner - 6 tusen år siden. Paleolitikum er på sin side delt inn i tre perioder: nedre, midtre og øvre (eller sen). Steinalderen har endret seg kobber (neolittisk), varte 4–3 tusen f.Kr Så kom bronsealderen(4.–begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr.), ved begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr. e. erstattet ham Jernalder.

Det primitive mennesket mestret ferdighetene til jordbruk og storfeavl på mindre enn ti tusen år. Før dette, i hundretusenvis av år, skaffet folk maten sin på tre måter: sanking, jakt og fiske. Selv i de tidlige utviklingsstadiene påvirket sinnet til våre fjerne forfedre oss. Paleolittiske steder ligger som regel på kapper og når fiender kommer inn i en eller annen bred dal. Det røffe terrenget var mer praktisk for drevet jakt på flokker med store dyr. Dens suksess ble sikret ikke av våpenets perfeksjon (i paleolitikum var disse piler og spyd), men av den komplekse taktikken til slagerne som forfulgte mammuter eller bisoner. Senere, ved begynnelsen av mesolitikum, dukket det opp buer og piler. På den tiden var mammuter og neshorn blitt utryddet, og små, skamløse pattedyr måtte jaktes. Det som var avgjørende var ikke størrelsen og sammenhengen til slagteamet, men fingerferdigheten og nøyaktigheten til den enkelte jeger. I mesolitikum utviklet det seg også fiske, og garn og kroker ble oppfunnet.

Disse tekniske prestasjonene - resultatet av et langt søk etter de mest pålitelige, mest hensiktsmessige produksjonsverktøyene - endret ikke essensen av saken. Menneskeheten tilegnet seg fortsatt bare naturens produkter.

Spørsmålet om hvordan dette eldgamle samfunnet, basert på tilegnelse av ville naturprodukter, utviklet seg til mer avanserte former for jordbruk og pastoralisme er det vanskeligste problemet historisk vitenskap. I utgravninger utført av forskere ble det oppdaget tegn på jordbruk som dateres tilbake til mesolitisk tid. Dette er sigd, bestående av silikoninnsatser satt inn i beinhåndtak, og kornkverner.

Det er iboende i menneskets natur at det ikke bare kan være en del av naturen: han former seg ved hjelp av kunsten.

For første gang har en kjent arkeolog attestert steinalderens jeger-samlere i billedkunsten. Eduard Larte, som fant en gravert plate i Chaffo-grotten i 1837. Han oppdaget også et bilde av en mammut på et stykke mammutbein i La Madeleine-grotten (Frankrike).

Et karakteristisk trekk ved kunsten på et veldig tidlig stadium var synkretisme .

Menneskelig aktivitet knyttet til den kunstneriske utforskningen av verden bidro også til dannelsen av homo sapiens (fornuftig mann). På dette stadiet var mulighetene for alle psykologiske prosesser og opplevelser av det primitive mennesket i embryo - i en kollektiv ubevisst tilstand, i den såkalte arketypen.

Som et resultat av oppdagelsene til arkeologer, ble det oppdaget at kunstmonumenter dukket opp umåtelig senere enn verktøy, nesten en million år.

Monumenter av paleolittisk, mesolittisk og neolitisk jaktkunst viser oss hva folks oppmerksomhet var rettet mot i den perioden. Malerier og graveringer på steiner, skulpturer laget av stein, leire, tre og tegninger på fartøy er utelukkende viet scener med jakt på vilt.

Hovedobjektet for kreativitet i den paleolittiske mesolittiske og neolitiske tiden var dyr .

Både hulemalerier og figurer hjelper oss med å fange det viktigste i primitiv tenkning. Jegerens åndelige krefter er rettet mot å forstå naturlovene. Selve livet til det primitive mennesket avhenger av dette. Jegeren studerte vanene til et vilt dyr til minste detalj, og derfor kunne steinalderkunstneren vise dem så overbevisende. Mennesket selv fikk ikke like mye oppmerksomhet som omverdenen, og det er derfor det er så få bilder av mennesker i hulemalerier og paleolittiske skulpturer er så nærme i ordets fulle forstand.

Det viktigste kunstneriske trekk ved primitiv kunst var symbolsk form, bildets betingede natur. Symbolene er både realistiske bilder og konvensjonelle. Ofte representerer verk av primitiv kunst hele systemer av symboler som er komplekse i strukturen, bærer en stor estetisk belastning, ved hjelp av hvilke et bredt utvalg av konsepter eller menneskelige følelser formidles.

Kultur i paleolittisk tid. I utgangspunktet ikke isolert i en spesiell type aktivitet og assosiert med jakt og arbeidsprosessen, reflekterte primitiv kunst menneskets gradvise kunnskap om virkeligheten, hans første ideer om verden rundt ham. Noen kunsthistorikere skiller tre stadier visuell kunst i paleolittisk tid. Hver av dem er preget av en kvalitativt ny billedform. Naturlig kreativitet– sammensetning av blekk, bein, naturlig layout. Inkluderer følgende punkter: rituelle handlinger med kadaveret av et drept dyr, og senere med skinnet kastet på en stein eller fjellhylle. Deretter vises en støpt base for denne huden. Dyreskulptur var en elementær form for kreativitet. Neste andre etappe er kunstig figurativ form inkluderer kunstige midler for å skape et bilde, den gradvise akkumuleringen av "kreativ" opplevelse, som først ble uttrykt i en fullstendig tredimensjonal skulptur, og deretter i basrelieff-forenkling.

Lignende stadier kan spores når man studerer det musikalske laget av primitiv kunst. Det musikalske prinsippet var ikke atskilt fra bevegelse, gester, utrop og ansiktsuttrykk.

Det musikalske elementet i naturlig pantomime inkluderte: imitasjon av naturens lyder - onomatopoeiiske motiver; kunstig intonasjonsform - motiver, med en fast tonehøydeposisjon av tonen; intonasjon kreativitet; to - og triademotiver.

I et av husene på Mizinskaya-området, det eldste musikk Instrument laget av mammutbein. Den var ment å gjengi støy og rytmiske lyder.

Den subtile og myke tradisjonen med toner, overlegget av en maling på en annen skaper noen ganger inntrykk av volum, en følelse av teksturen til huden til et dyr. På tross av all sin vitale uttrykksevne og realistiske generalitet, forblir paleolittisk kunst intuitivt spontan. Den består av individuelle spesifikke bilder, det er ingen bakgrunn, det er ingen komposisjon i ordets moderne betydning.

Primitive kunstnere ble grunnleggerne av alle typer kunst: grafikk (tegninger og silhuetter), maleri (fargebilder laget med mineralmaling), skulptur (figurer skåret ut av stein eller skulpturert av leire). De utmerket seg også i dekorativ kunst - stein- og beinutskjæring, relieff.

Et spesielt område av primitiv kunst - ornament. Den ble brukt veldig mye allerede i paleolitikum. Armbånd og alle slags figurer skåret av mammut elfenben er dekket med geometriske mønstre. Geometrisk ornament er hovedelementet i Mizinsky-kunsten. Denne designen består hovedsakelig av mange sikksakklinjer.

Hva betyr dette abstrakte mønsteret og hvordan ble det til? Det har vært mange forsøk på å løse dette problemet. Den geometriske stilen samsvarte egentlig ikke med den strålende realismen til tegningene av hulekunst. Etter å ha studert den kuttede strukturen til mammutstønner ved hjelp av forstørrelsesinstrumenter, la forskerne merke til at de også består av sikksakkmønstre, veldig lik sikksakk-pyntmotivene til Mezin-produktene. Derfor var grunnlaget for Mezin geometriske ornament et mønster tegnet av naturen selv. Men gamle kunstnere kopierte ikke bare naturen, de introduserte nye kombinasjoner og elementer i det originale ornamentet.

Steinalderkar funnet på steder i Ural hadde rik ornamentikk. Oftest ble tegningene ekstrudert med spesielle stempler. De ble vanligvis laget av avrundede, nøye polerte flate småstein av gulaktige eller grønnaktige steiner med gnister. Det ble laget spor langs de skarpe kantene; frimerker ble også laget av bein, tre og skjell. Hvis du trykker et slikt stempel på våt leire, påføres et mønster som ligner inntrykket av en kam. Inntrykket av et slikt stempel kalles ofte kam, eller taggete.

I alle tilfellene som utføres, bestemmes det opprinnelige plottet for ornamentet relativt enkelt, men som regel er det nesten umulig å gjette det. fransk arkeolog A. Breuil sporet stadiene av skjematisering av bildet av et rådyr i den sene paleolittiske kunsten i Vest-Europa - fra silhuetten av et dyr med horn til en slags blomst.

Primitive kunstnere skapte også kunstverk av små former, først og fremst små figurer. Den tidligste av dem, skåret ut av mammutelfenben, mergel og kritt, tilhører polealitten.

Noen forskere av øvre paleolittisk kunst mener at de eldste kunstmonumentene, for formålene de tjente, ikke bare var kunst, de hadde religiøse magisk betydning, orienterte mennesker i naturen.

Kultur i mesolittisk og neolitisk tid. Senere stadier av utviklingen av primitiv kultur dateres tilbake til mesolitikum, neolitikum og tiden for spredningen av de første metallverktøyene. Fra bevilgning ferdige produkter natur, det primitive mennesket gradvis flytter til mer komplekse former for arbeid, sammen med jakt og fiske, begynner han å engasjere seg i jordbruk og storfeavl. I den nye steinalderen dukket det første kunstige materialet opp av mennesket - ild-leire. Tidligere brukte folk det naturen ga - stein, tre, bein. Bønder avbildet dyr mye sjeldnere enn jegere, men de dekorerte i økende grad overflaten av leirekar.

I yngre steinalder og bronsealder opplevde ornamentikken sin sanne daggry og bilder dukket opp. Formidle mer komplekse og abstrakte konsepter. Mange typer dekorativ og anvendt kunst ble dannet - keramikk, metallbearbeiding. Buer, piler og leirfat. På vårt lands territorium den første maskinvare dukket opp for rundt 9 tusen år siden. De ble smidd - støping dukket opp mye senere.

Bronsealderkultur. Siden bronsealderen forsvinner lyse bilder av dyr nesten. Tørre sprer seg overalt geometriske skjemaer. For eksempel profiler av fjellgeiter skåret på klippene i fjellene i Aserbajdsjan, Dagestan, Sentral- og Sentral-Asia. Folk bruker på å skape helleristninger mindre og mindre innsats, skraper raskt små figurer på steinen. Og selv om noen steder tegninger fortsatt gjør sin vei i dag, vil gammel kunst aldri bli gjenopplivet. Den har uttømt sine evner. Alle hans høyeste prestasjoner er i fortiden.

Det siste stadiet i utviklingen av bronsealderstammer i Nordvest-Kaukasus er preget av eksistensen av et stort senter for metallurgi og metallbearbeiding. Kobbermalm ble utvunnet, kobber ble smeltet, produksjon ble etablert ferdige produkter fra legeringer (bronse).

På slutten av denne perioden, sammen med bronsegjenstander, begynner det å dukke opp jerngjenstander, som markerer begynnelsen på en ny periode.

Utviklingen av produktive krefter fører til at en del av pastoralstammene går over til nomadisk storfeavl. Andre stammer, som fortsetter å føre en stillesittende livsstil basert på jordbruk, flytter til et høyere utviklingsstadium - å pløye jordbruk. På denne tiden skjedde det også sosiale endringer blant stammene.

I den sene perioden av det primitive samfunnet utviklet det seg kunstnerisk håndverk: produkter ble laget av bronse, gull og sølv.

Typer bosettinger og begravelser. Ved slutten av den primitive epoken dukket det opp en ny type arkitektoniske strukturer - festninger Oftest er dette strukturer laget av enorme grovhuggede steiner, som er bevart mange steder i Europa og Kaukasus. Og i midten, skog. En stripe av Europa fra andre halvdel av det 1. årtusen f.Kr. bosetninger og begravelser spredte seg.

Oppgjør De er delt inn i befestede (steder, landsbyer) og befestede (befestede bosetninger). Selishchami Og festningsverk vanligvis referert til som monumenter fra bronse- og jernalderen. Under parkeringsplasser Selvfølgelig boplasser fra stein- og bronsealderen. Begrepet "parkering" er veldig relativt. Nå blir det erstattet av begrepet "oppgjør". Et spesielt sted er okkupert av mesolittiske bosetninger kalt kekenmeddingami, som betyr "kjøkkenhauger" (de ser ut som lange hauger med østersskjellavfall). Navnet er dansk, siden denne typen monumenter først ble oppdaget i Danmark. På territoriet til landet vårt finnes de på Langt øst. Utgravninger av bosetninger gir informasjon om livet til gamle mennesker.

En spesiell type bosetting - Roman terramara– befestede bosetninger på påler. Byggemateriale disse bosetningene - mergel, en type skjellbergart. I motsetning til steinalderens pæleboplasser bygde romerne ikke terramaraer i en sump eller innsjø, men på et tørt sted, og fylte deretter hele plassen rundt bygningene med vann for å beskytte dem mot fiender.

Begravelser er delt inn i to hovedtyper: gravkonstruksjoner ( hauger, megalitter, graver) og grunn, det vil si uten gravkonstruksjoner. Ved foten av mange hauger Yamnaya kultur sto ut cromlech- et belte laget av steinblokker eller plater plassert på kanten. Størrelsen på grophaugene er veldig imponerende. Diameteren på deres cromlechs når 20 meter, og høyden på andre sterkt hovne voller overstiger selv nå 7 meter. Noen ganger gravsteiner, gravsteinsstatuer, stein kvinner– steinskulpturer av mennesker (krigere, kvinner). Steinkvinnen dannet en uløselig helhet med haugen og ble skapt med forventning om å bli plassert på en høy jordfot, med utsyn fra alle sider av de fjerneste punktene.

Perioden da mennesker tilpasset seg naturen, og all kunst i det vesentlige ble redusert til "bildet av udyret", er over. Perioden med menneskets dominans over naturen og dominansen av hans bilde i kunsten begynte.

De mest komplekse strukturene er megalittiske begravelser, det vil si begravelser i graver bygget av store steiner - dysser, menhirs. Vanlig i Vest-Europa og Sør-Russland dysser.Det var en gang i nordvest i Kaukasus talte dysser i hundrevis.

De tidligste av dem ble bygget for mer enn fire tusen år siden av stammer som allerede hadde mestret jordbruk, storfeavl og kobbersmelting. Men dyssebyggerne kjente ennå ikke til jern, hadde ennå ikke temmet hesten og hadde ennå ikke mistet vanen med å bruke steinredskaper. Disse menneskene var svært dårlig utstyrt med anleggsutstyr. Likevel skapte de steinstrukturer som ikke ble etterlatt ikke bare av de kaukasiske aboriginene fra forrige tid, men også av stammene som senere bodde langs kysten av Svartehavet. Det var nødvendig å prøve mange konstruksjonsalternativer før man kom til det klassiske designet - fire plater plassert på kanten, støttet en femte - et flatt tak.

Megalittiske graver med graveringer er også et monument over den primitive epoken.

De eldste formene for religion med opprinnelse inkluderer: magi, fetisjisme, totemisme, erotiske ritualer og begravelseskult. De er forankret i levekårene til primitive mennesker.

Animisme. Troen i det gamle menneskelige samfunn var nært knyttet til primitive mytiske synspunkter, og de var basert på animisme (fra latin anima - ånd, sjel), og ga naturfenomener menneskelige egenskaper. Begrepet ble introdusert i vitenskapelig bruk av den engelske etnologen E. B. Tyler (1832 - 1917) i det grunnleggende verket "Primitive Culture" (1871) for å betegne det innledende stadiet i historien til religionsutviklingen. Tylor anså animisme for å være "religionens minimum". Giften til denne teorien er påstanden om at enhver religion i utgangspunktet stammet fra troen til den "ville filosofen" på evnen til "sjelen", "ånden" til å skille seg fra kroppen. Ugjendrivelig bevis på dette for våre primitive forfedre var fakta de observerte, som drømmer, hallusinasjoner, tilfeller av sløv søvn, falsk død og andre uforklarlige fenomener.

I primitiv kultur var animisme en universell form for religiøs tro; prosessen med utvikling av religiøse ideer, ritualer og ritualer begynte med den.

Animistiske ideer om sjelens natur bestemte det primitive menneskets forhold til døden, begravelsen og de døde.

Magi. Den eldste formen for religion er magi (fra gresk megeia - magi), som er en serie symbolske handlinger og ritualer med trollformler og ritualer.

Problemet med magi er fortsatt et av de minst klare problemene i religionshistorien. Noen forskere, som den berømte engelske religionsforskeren og etnologen James Freder (1854-1941), ser i den religionens forløper. Den tyske etnologen og sosiologen A. Vierkandt (1867-1953) anser magi som hovedkilden til utviklingen av religiøse ideer. Den russiske etnografen L.Ya. Sternberg (1861-1927) anser det som et produkt av tidlig animistisk tro. En ting er sikkert - "magi lyste opp, om ikke helt, så i betydelig grad, tenkningen til det primitive mennesket og var nært forbundet med utviklingen av troen på det overnaturlige."

Primitive magiske ritualer er vanskelige å begrense fra instinktive og refleksive handlinger knyttet til materiell praksis. Basert på denne rollen som magi spiller i folks liv, kan følgende typer magi skilles ut: skadelig, militær, seksuell (kjærlighet), helbredende og beskyttende, fiske, meteorologisk og andre mindre typer magi.

Den psykologiske mekanismen til en magisk handling er vanligvis i stor grad forhåndsbestemt av arten og retningen til ritualet som utføres. I noen typer magi dominerer ritualer av kontakttypen, i andre - imitative. Den første inkluderer for eksempel helbredende magi, den andre - meteorologisk. Røttene til magien er nært knyttet til menneskelig praksis. Slike er for eksempel jaktmagiske danser, som vanligvis representerer imitasjon av dyr, ofte med bruk av dyreskinn. Kanskje var det jaktdanser som ble avbildet i tegningene til en primitiv kunstner i de paleolittiske hulene i Europa. Den mest stabile manifestasjonen av jaktmagi er jaktforbud, overtro, varsler og tro.

Som enhver religion er magisk tro bare en fantastisk refleksjon i hodet til mennesker av ytre krefter som dominerer dem. Spesifikke røtter forskjellige typer magi - i tilsvarende typer menneskelig aktivitet. De oppsto og ble bevart der og når mennesket var hjelpeløst overfor naturkreftene.

En av de eldste og mest uavhengige røttene til religiøs tro og ritualer er knyttet til området for kjønnsrelasjoner - dette er kjærlighetsmagi, erotiske ritualer, forskjellige typer religiøse og seksuelle forbud, tro om menneskelig seksuell omgang med ånder, kulten av kjærlighetsguder.

Mange typer magi brukes fortsatt i dag. For eksempel. En av de mest stabile typene magi er sexmagi. Dens ritualer fortsetter ofte å eksistere i dag i sin enkleste og mest direkte form.

Magiske ideer bestemte hele innholdssiden av primitiv kunst, som kan kalles magisk-religiøs.

Fetisjisme. Type magi - fetesjisme(fra den franske fetisjen - talisman, amulett, idol) - tilbedelse av livløse gjenstander som overnaturlige egenskaper tilskrives. Gjenstander for tilbedelse - fetisjisme - kan være steiner, pinner, trær, alle gjenstander. De kan være enten naturlige eller menneskeskapte. Formene for ærbødighet for fetisjer er like varierte: fra å ofre dem til å slå spiker i dem for å påføre ånden smerte og dermed mer nøyaktig tvinge den til å oppfylle fordelen som er rettet mot den.

tro amuletter(fra arabisk gamala - å ha på seg) går tilbake til primitiv fetisjisme og magi. Det var knyttet til et spesifikt emne. som ble foreskrevet overnaturlig magisk kraft, evnen til å beskytte sin eier mot ulykker og sykdommer. I Sibir hang neolittiske fiskere steinfisk fra garnene sine.

Fetisjisme er utbredt i moderne religioner, for eksempel tilbedelsen av den svarte steinen i Mekka blant muslimer, tallrike "mirakuløse" ikoner og relikvier i kristendommen.

Totemisme. I historien til religionene til mange eldgamle folk spilte tilbedelsen av dyr og trær en viktig rolle. Verden som helhet virket for den ville livlige; trær og dyr var intet unntak fra regelen. Villmannen trodde at de hadde sjeler som ligner på hans egen, og kommuniserte med dem deretter. Når det primitive mennesket kalte seg ved navnet til et dyr, kalte det sin "bror" og avsto fra å drepe det, ble et slikt dyr kalt totemisk(fra den nordindiske ototem - hans familie). Totetisme er troen på slektninger mellom en slekt og visse planter eller dyr (sjeldnere naturfenomener).

Livet til hele klanen og hvert av dens medlemmer individuelt var avhengig av totemet. Folk trodde også at totemet var uforståelig legemliggjort i nyfødte (inkarnasjon). En vanlig hendelse var det primitive menneskets forsøk på å påvirke totemet på forskjellige magiske måter, for eksempel for å forårsake en overflod av tilsvarende dyr eller fisk, fugler og planter og sikre klanens materielle velvære. Det er sannsynlig at de berømte hulemaleriene og skulpturene fra den øvre paleolittiske epoken i Europa er assosiert med totemisme.

Spor og rester av totemisme finnes også i religionene i klassesamfunnene i Kina.I gamle tider æret Yin-stammen (Yin-dynastiet) svalen som en totem. Påvirkningen av totemiske overlevelser på verdensreligioner og nasjonale religioner spores. For eksempel utviklet rituell spising av totemkjøtt i mer utviklede religioner seg til rituell spising av et offerdyr. Noen forfattere mener at det kristne nattverdsakramentet også er forankret i et fjernt totemritual.

Tretti tusen år med arkaisk kultur har ikke forsvunnet. Vi har arvet riter, ritualer, symboler, monumenter og stereotypier av primitive kulter. Det er ingen tilfeldighet at rester av primitiv tro har blitt bevart i alle religioner, så vel som i tradisjonene og levemåten til verdens folk. Kanskje det er verdt å lytte til meningen til den berømte tysk-amerikanske etnografen F. Boas (1858-1942):

I mange tilfeller viser forskjellene mellom en sivilisert person og en primitiv person seg å være ganske tydelige; i virkeligheten er de grunnleggende egenskapene til sinnet de samme. Hovedindikatorene på intelligens er felles for hele menneskeheten.

Kunsten fra den primitive epoken fungerte som grunnlaget for den videre utviklingen av verdenskunsten. Kultur Det gamle Egypt, Sumer, Iran, India, Kina oppsto på grunnlag av alt som ble skapt av primitive forgjengere.

Yamnaya-kulturen fra den kalkolitiske epoken (2. halvdel av 3. – tidlig 2. årtusen f.Kr.) i steppene i Øst-Europa. Oppkalt etter bygging av gravgroper under haugene.

Fra Breton. – crom – sirkel og lech – stein.

Megalith - fra gresk. megas – stor og lithos – stein

Fra Breton. dol – bord og menn – stein

Fra. Bretonsk. menn – stein og hir – lang.

Tokarev S.A. Tidlige former for religion

Boas F. Sinnet til det primitive mennesket.

Kulturen i det primitive samfunnet

1. Det primitive samfunnets kultur

1.1Karaktertrekk primitiv kultur

1.2Evolusjon av kunst i steinalderen

1.3Kultur og kunst i bronse- og jernalder

Liste over kilder som er brukt

1. PRIMITIVT SAMFUNNS KULTUR

1.1 Karakteristiske trekk ved primitiv kultur

Tidlige stadier Historikere deler utviklingen av det menneskelige samfunn inn i steinalderen (2,5 millioner - 4 tusen år f.Kr.), bronsealder (III-II årtusen f.Kr.) og jernalderen (I årtusen f.Kr.).

Steinalderen er delt inn i paleolittisk (2,5 millioner - 10 tusen år f.Kr.), mesolitisk (10-6 tusen år f.Kr.), yngre steinalder (6-4 tusen år f.Kr. .) og kalkolitisk (III – tidlig II årtusen f.Kr.). Det er to hovedperioder i paleolitikum - den nedre paleolittiske (2,5 millioner - 40 tusen år f.Kr.), som slutter, ifølge eksperter, med Mouster-tiden (omtrent 90-40 tusen år f.Kr.), og Øvre Paleolitikum (40-10 tusen) år f.Kr.). Det tidlige stadiet av øvre paleolitikum følges av følgende perioder: Aurignacian (30–19 tusen år f.Kr.), Solutre (19–15 tusen år f.Kr.), Madeleine (15–10 tusen år f.Kr.) .).

Allerede i den nedre paleolittiske tiden oppsto verktøy- og signalaktiviteten til høyere pattedyr (hominider). I perioden 300–40 tusen år f.Kr. Det var en overgang fra refleksiv-instrumentell aktivitet («instinktivt arbeid» i K. Marx’ terminologi) av hominider til bevisst menneskelig arbeid. Mennesket fortsatte å bruke ild og bygde de første boligene. Kollektivt (fellesskap) eierskap av utvunnede forbruksvarer og arbeidsmidler og et slags "kollektivitetsåk" tok form, assosiert med den fullstendige underordningen av individet til klanen og streng regulering av alle aspekter av livet hans. Som bemerket av historikeren B.F. Porshnev ("On the Beginning of Human History"), de første formene for artikulert tale og det andre signalsystemet ble dannet i prosessen med å regulere sosiale relasjoner etter prinsippene for primitiv kommunisme. De første komponentene i det primitive språket som dukket opp fra det språklige komplekset var verb som oppmuntret oppfyllelsen av kravene til overlevelsesmoralen under kritiske forhold ("ikke konsumere det selv - gi det til moren og ungen").

Under den øvre paleolittiske perioden dukket artikulert tale opp som en spesifikt menneskelig form for kommunikasjon. Artikulert tale steg og differensierte i enhet med tenkningens og kunstens former. En rekke ord, symbolske betegnelser på kunstneriske symboler ble identifisert for å isolere og typologisere naturfenomener, nøkkeløyeblikk i det sosiale livet. Mannen reiste seg moderne type– homo sapiens («fornuftig mann»). Det var en intensiv utvikling av kunst - skulptur, relieff, grafikk, maleri.

Under mesolitisk tid temmet mennesket hunden, oppfant piler og bue, båten og mestret produksjonen av kurver og fiskegarn.

I den neolittiske epoken flyttet det primitive samfunnet fra en approprierende type økonomi (sanking, jakt) til en produserende type økonomi (storfeavl, jordbruk). Samtidig utviklet det seg spinning, veving og keramikkproduksjon, hjemme- og rituell keramikk dukket opp, og handel oppsto.

Ved å gjennomgå primitiv kultur som helhet, kan vi fremheve følgende funksjoner. Primitiv kultur er en pre-class, pre-state, pre-litterate kultur. I lang tid hadde den en synkretisk (udifferensiert) karakter, som var en konsekvens av primitiviteten til behovssystemet til det primitive mennesket og dets aktiviteter. Behovene i seg selv ble ikke differensiert. Arbeidsoperasjoner, kunstneriske aktiviteter og magiske ritualer i det primitive samfunnet var sammenvevd med hverandre.

Primitiv kultur fokuserte først og fremst på materielle, utilitaristiske verdier og konkrete sensoriske former for deres representasjon. Samtidig brakte den frem magisk betydningsfulle komponenter, fetisjisert og merket med totemiske symboler, siden man trodde at overlevelsen til klanen og stammen først og fremst var avhengig av dem. Utviklingen av den materielle kulturen fulgte dominanslinjen til den jaktnomadiske levemåten (paleolitikum, mesolitikum) med overgangen til en jordbrukssittende levemåte (neolitikum). I det primitive verdensbildet rådet bevegelsesmomenter (kinetisme) og mytologisk, tegnsymbolsk og spiritistisk formidling av viktige typer kollektiv livsaktivitet (magisme) Vi kan bedømme mange trekk ved primitiv kultur ut fra livsstil, former. av tegnsymbolsk aktivitet til de såkalte arkaiske stammene, spredt i beskyttede hjørner av jorden. I deres sfære av åndelig aktivitet (ikke helt atskilt fra den materielle eksistensen), dyrkes fortsatt eldgamle tro, magi, former for pre-logisk tenkning og myter. De vanligste tidlige formene for tro fra primitive og arkaiske stammer inkluderer fetisjisme, totemisme og animisme. Blant de eldste hellige tilbedelsene bør begravelse, landbruk, kommersielle, erotiske, astral-solkulter fremheves. Sammen med dem dukket det opp personlige kulter av ledere, stammeguder, totemdyr osv. Sentrum av tegnverdenen har alltid vært okkupert av kulten av forfedre, som ble presentert som de viktigste deltakerne i den store kampen for overlevelse og ble oppfattet som «primære guddommer».

Kultsystemer utviklet på grunnlag av magi i den neolitiske epoken. M. Hollingsworth skriver: «Det oppsto tallrike samfunn med sine svært komplekse religiøse ritualer. Utgravninger i det sørlige Tyrkia, i Çatalhöyük, beviser uomtvistelig at allerede rundt 6000 f.Kr. Ritualer knyttet til kulten av den hellige oksen (tur) ble utført, og templene ble dekorert med hornene. I forskjellige deler I Europa tilbad folk forskjellige guddommer, til ære for forskjellige ritualer. Betydningen av varme og sollys for jordbruket avgjorde fremveksten av et stort antall soltilbedende samfunn.»

La oss definere de grunnleggende formasjonene av pre-logisk tenkning og ritualisert atferd som kjennetegner primitiv kultur.

Fetisjisme (fra port, feitico - talisman) - tro på de overnaturlige, mirakuløse egenskapene til utvalgte naturlige objekter eller kunstig skapte objekter (sjeldnere planter, dyr og til og med mennesker), transformasjonen av begge til proto-symboler som i hemmelighet og mirakuløst har en gunstig effekt på nøkkeløyeblikk livsaktiviteten til klanen og stammen.

Et eksempel på et slikt esoterisk proto-symbol er churinga til de australske aboriginerne. Churinga er en hellig gjenstand blant australske stammer, utstyrt, ifølge dem, med overnaturlige egenskaper og angivelig sikre velvære til en gruppe eller et individ. I boken "Early Forms of Art" leser vi: "Churingas ble dypt æret av australiere, sjelene til forfedre og levende medlemmer av stammen var assosiert med dem, churingaer var som dobler, en andre kropp, de skildret handlingene til mytiske helter og totemiske forfedre, de ble holdt på hemmelige steder og bare vist til unge menn som hadde nådd modenhet og gjennomgått innvielsesritualer, og deres tap ble ansett som den største ulykken for stammen. Churinga er i hovedsak et hellig bilde av en bestemt person, et bilde ikke av hans utseende, men av hans totemiske essens. Det australske samfunnet, med sin magiske tenkning, visste ikke noe annet. Hvis du gnir en churinga med fett eller oker, blir den til et totemisk dyr - en annen form for en person."

I de gamle og middelalderske periodene i Hviterussland ble hellige steiner ansett som kultsteiner, som symboliserer makten til ledere og fyrster innenfor grensene til visse territorielle samfunn.

Totemisme (fra "ot-otem", et ord fra det indiske Ojibwe-språket som betyr "hans art") er basert på en persons tro på eksistensen av totems, dvs. noen dyr, sjeldnere - planter, i unntakstilfeller - uorganiske gjenstander, naturfenomener, betraktet som hans blodslektninger (og senere - forfedre). For hviterussere var en av hovedtotemene bjørnen. Totemet er hellig, det er forbudt å drepe og spise det (med unntak av tilfeller av rituelle drap og spising som innebærer "oppstandelse"), ødelegge det eller generelt forårsake skade på det. Helligheten til totemet blir symbolsk forsterket i magiske offerritualer, som angivelig mystisk påvirker den og vekker rettet gode handlinger i den.

Mystiske reinkarnasjoner av totems og deres overnaturlige effekter på de levende, målrettede vandringene i den jordiske og hellige verden, er som regel ledsaget av forskjellige mytologiske historier.

La oss illustrere dette ved å bruke materialet fra den mystiske opplevelsen til de australske stammene, inkludert i boken "Early Art Forms". "De totemiske mytene om Aranda og Loritya er bygget nesten alle etter samme mønster: de totemiske forfedrene, alene eller i en gruppe, vender tilbake til hjemlandet - mot nord (sjeldnere - mot vest). Stedene som dekkes, søk etter mat, organisering av leirer og møter underveis er oppført i detalj. Ikke langt fra hjemlandet vårt, i nord, møter vi ofte lokalbefolkningen." evige mennesker"av samme totem. Etter å ha nådd målet, går de vandrende heltene inn i et hull, hule, vår, under jorden, og blir til steiner, trær, churinga. Tretthet får ofte skylden for dette. På parkeringsplasser, og spesielt på dødsstedet (mer presist, går i bakken), dannes totemiske sentre.

Noen ganger snakker vi om ledere som leder en gruppe unge menn som nettopp har gjennomgått en innvielsesritual – innvielse til fullverdige medlemmer av stammen. Gruppen utfører kultseremonier underveis for å forplante totemet deres. Det hender også at reisen har karakter av flukt og forfølgelse. For eksempel løper en stor grå kenguru fra en person av samme totem; en mann dreper et dyr med kniver, men det gjenoppstår, så blir begge deler til churing..." Bak «totemens krig» ligger det tilsynelatende blodige sammenstøt mellom stammer over fiskefelt.

Spørsmålet om kulturen i det primitive samfunnet er et spørsmål om begynnelsen. Moderne vitenskap Dens tidligste grense går tilbake til den øvre paleolittiske epoken - for rundt 40 tusen år siden. Det ble innledet av en lang periode med antropososiogenese, perioden med dannelse av en ny biologisk art homo sapiens, ny form kollektivt liv - offentlig liv. Hovedinnholdet i denne prosessen er overgangen fra en biologisk tilværelsesform til en kulturell. Den primitive epoken er den lengste i historien, den opptar mer enn 90% av den totale tiden av menneskelig eksistens.

Primitiv kultur har en rekke trekk som skiller den fra andre og lar oss konkludere med at den er en uavhengig type kultur. Det utmerker seg ved: kulturens synkretiske natur, tradisjon, enhetlighet, menneskets ikke-separasjon fra den naturlige verden, tenkningens mytologiske natur og den ikke-litterære naturen.

Synkretisme av primitiv kultur (fra gresk συνκρητισμος - forbindelse) - enhet, udifferensiering av dens former. Det var en helhetlig utdanning der det var umulig å trekke en grense mellom magi og kunst, myte og ritual, magi og positiv kunnskap.

Primitiv kultur bærer nesten utelukkende trekk av den postfigurative typen. Selvfølgelig skjedde endringer i den, men ekstremt sakte og førte ikke til radikale transformasjoner. I tusenvis av år har mennesker vært engasjert i samme type produksjonsaktivitet, utført de samme ritualene og ritualene og ført den samme livsstilen. Tradisjonalismen bekjenner logikken: «gjør som jeg gjør», så generasjonen av barn reproduserte helt nøyaktig oppførselen til fedregenerasjonen.

Særpreget trekk Kulturen i den primitive tiden var en følelse av enhet mellom mennesket og naturen rundt. Mennesket skilte seg ikke fundamentalt fra den naturlige verden, han følte seg som en del av den. Ulike naturfenomener ble oppfattet som levende vesener fylt med indre åndelig liv. Vi kan si at det dominerende trekk ved kulturen på denne tiden var animisme. Det latinske ordet anime betyr "sjel", animisme er naturens universelle spiritualitet.

Totemisme var også et uttrykk for slektskap med naturen - ideen om slektskap mellom en viss menneskegruppe og en bestemt dyreart, sjeldnere planter. Totem (på språket til de nordamerikanske indianerne Ojibwe ot-otem, bokstavelig talt - hans klan) er den mytologiske stamfaren, stamfaren til klanen. Mange ritualer og tabuer er knyttet til totem (forbud sanksjonert av forfedrene, dvs. har hellig betydning), først og fremst tabuet om å drepe totemdyret. Totemet var det viktigste middelet for konsolidering av det primitive kollektivet, som anerkjente seg selv som stammende fra en felles stamfar og, i denne forstand, en beslektet gruppe. Å tilhøre en totemisk gruppe avgjorde også det nest viktigste tabuet - drap på en slektning. Totem og tabu var historisk sett de første formene for sosial regulering av menneskelig atferd. I primitiv kultur var det mange forbud knyttet til forskjellige sfærer av folks liv og aktiviteter: mat og seksuelle forbud, tabuer på visse ord, for eksempel navnet på et dyr før jakt. Noe av det viktigste var også forbudet mot ekteskapsforhold innenfor klangruppen – skikken med eksogami. Opprinnelsen er ikke helt klar; mange forskere forbinder den med behovet for å konsolidere teamet, flytte ekteskapsrelasjoner utover dets grenser - tross alt er dette en evig kilde til konflikter mellom mennesker. Ekteskap og familieforhold i det primitive samfunnet er et veldig komplekst system av to-broderlige foreninger. Men det var også et produkt av den historiske utviklingen av det primitive ekteskapet. Mange myter, og til og med senere epos, vitner om dens mangfoldige former og komplekse struktur. Primitiv kultur er langt fra så primitiv som den virket for forskere på 1700- og 1800-tallet, da den begynte å bli studert. Dette er en spesiell type kultur, som har mange unike egenskaper og egne mesterverk. Disse inkluderer et rikt mytopoetisk bilde av verden, bergmalerier, steinstrukturer - megalitter.

Området for det praktiske og åndelige livet til en person fra den tiden inkluderte komplekse forhold til tingenes verden. Det primitive mennesket skilte ikke objektet og ordet som betegner det, og ga ting liv og sjel. Ting hadde spesielle krefter, med andre ord fungerte de som fetisjer. En fetisj er et objekt som har indre åndelig kraft som kan ha en eller annen innflytelse på en persons liv. Fetisjer var kollektive, individuelle, kvinners, menns, barns, etc. i senere tider, på grunnlag av fetisjisme, dukket amuletter, talismaner, samlinger av antikke gjenstander og tilbedelse av hellige gjenstander opp.

Overgangsritualer spiller en viktig plass i det primitive samfunnets livssystem. Hvilke tre viktigste hendelser kan vi nevne? Født, gift, døde. Så de betegner overganger fra en tilstand til en annen. Siden de har vært de viktigste i menneskelivet i tusenvis av år, krevde de spesielle ritualer, hvorav noen har overlevd til i dag. Blant overgangsritualene er en spesiell plass okkupert av innvielser - riter og ritualer knyttet til øyeblikket for et individs overgang fra barndommens verden til voksenlivets verden. Som regel dro barn som nådde puberteten, under veiledning av eldste, til hellige steder, hvor myter og tradisjoner fra en gitt gruppe ble gitt videre til dem, de ble undervist i det grunnleggende om produksjonsaktiviteter, utsatt for fysiske tester, etc. Eventyr - ifølge den treffende bemerkningen til poeten E. Baratynsky - "fragmenter av eldgamle sannheter" - ga oss noen detaljer om disse ritualene.

Det åndelige livet til mennesker i den primitive epoken inkluderte nesten alle typer kunstnerisk aktivitet kjent i dag. Selvfølgelig er det vanskelig for oss i dag å bedømme den tidens danse- og sangkunst, men monumenter av visuell aktivitet er bevart - berømte bergmalerier, "Paleolithic Venus", megalitter. Den fine kunsten fra den fjerne tiden overrasker med sin vitalitet, høye grad av dyktighet og farge. Dyrene som dukker opp på veggene i hulene er fulle av liv, energi og dynamikk. De to dominerende temaene i denne kunsten - store dyr og kvinner - er ikke tilfeldig. Store dyr er hovedobjektet for jakten på det primitive mennesket, og alene av denne grunn kunne ikke den primitive kunstneren la være å rette oppmerksomheten mot dem. Kvinnen var sentrum for det primitive samfunnet, forplantning var knyttet til henne, hun var stamfaderen til klanen, hun var også ildens vokter - alt dette understreket verdien av kvinner i datidens sosiale relasjoner.

Kjernen i primitiv kultur er myten. Myter er de viktigste "tekstene" i primitiv kultur; de relaterer seg til alle sfærer av menneskelivet. Dette er en spesiell type tenkning som har en unik logikk der presedens erstatter årsak-virkning-forhold, som er likegyldig til motsetninger, ikke skiller mellom et objekt og dets navn, og opererer med det konkrete og personlige. En spesiell rolle i myten spilles av binære motsetninger - par av motsatte begreper som markerer positive og negative betydninger. Eksempler: vi - de, trygge - farlige, liv - død, venstre - høyre, topp - bunn, mann - kvinne, lys - mørke, rom - kaos, hellig - profan, etc.

I det 7.–4. årtusen f.Kr. e. I en rekke regioner fant de viktigste hendelsene knyttet til den neolitiske revolusjonen sted. Begrepet "neolittisk revolusjon" ble introdusert av Gordon Childe på 30-tallet av det 20. århundre. Det betyr en overgang fra en approprierende økonomi til en produserende, en overgang som førte til en radikal endring i hele livsstilen. Den produktive økonomien har redusert graden av menneskelig avhengighet av naturen. Den neolittiske revolusjonen førte til fremveksten av forskjellig kunnskap, forskjellige typer verktøy, keramikk og et pottemakerhjul. Hele systemet av relasjoner mellom menneske og menneske og menneske og natur har endret seg. Menneskeheten har gått gjennom tre veier ut av primitiviteten – jordbruk, storfeavl og håndverk. Disse aktivitetene ble grunnlaget for ulike typer kultur. Diversifiseringen av kulturen, dens forgrening og divergensen av utviklingsveier begynte.

Niramin – 9. september 2016

Primitiv kultur er den lengste i hele menneskehetens historie, den går flere millioner år tilbake. Våre forfedre slo seg ned over hele jordens territorium, deres verdensbilde endret seg gradvis, og deres levemåte endret seg. Siden så viktige kommunikasjonsmidler som tale og skrift var fraværende, ble akkumulert kunnskap videreført fra generasjon til generasjon basert på personlig eksempel.

Hovedtrekkene som er iboende i gammel kultur: tradisjonalisme, synkretisme og sosial likhet. Tradisjoner og skikker var ekstremt viktige i primitiv tid, da de holdt kollektivet innenfor visse grenser, og forhindret egenvilje eller ulydighet. Synkretisme er en måte å tenke på det primitive mennesket, basert på fellesskap og uatskillelighet mellom begreper fra hverandre. For eksempel følte en person seg selv og naturen som en helhet, seg selv og kollektivet som et enkelt konsept. Det var ingen oppmuntring til individualitet i gamle samfunn, snarere tvert imot. Personen måtte oppføre seg og til og med tenke som resten av teamet. For dette formålet ble forskjellige forbud og tabuer oppfunnet.

Forskere identifiserer tre hovedstadier i utviklingen av arkaisk kultur: stein-, bronse- og jernalderen. I steinalderen var kulturen bare i ferd med å vokse frem, de første redskapene ble oppfunnet, og på slutten av denne epoken ble sanking og jakt gradvis erstattet av jordbruk og storfeavl. Bronsealderen er preget av fremveksten av de første statene. Jernalderen er en stillesittende livsstil for stammer, utviklingen av et nytt materiale - jern.

Hvis vi karakteriserer primitiv kultur etter samfunnets organiseringsformer, har forskerne identifisert forfedresamfunnet, det tidlige stammesamfunnet, det sene stammesamfunnet og nabosamfunnene.

Foto: Bergmaleri.

Ganghwado - øy (Sør-Korea) - gamle dysser.

Video: Kort oversikt over primitiv kultur

Video: Primitiv kultur (russisk) Historien om den antikke verden.

Video: Verdenskulturens historie. Program 1. Primitiv kultur