Verdensreligionenes rolle i det 21. århundre. Religionens rolle i den moderne verden

KUNNSKAPS- OG VITENSKAPSDEPARTEMENTET

RUSSISK FØDERASJON

Kommunal utdanningsinstitusjon ungdomsskole nr. 6 med fordypning

enkeltvarer

Stavropol, 2011

Under det kommunistiske systemet i Sovjetunionen eksisterte ikke religion som en statlig institusjon. Og definisjonen av religion var som følger: «... Enhver religion er ikke noe mer enn en fantastisk refleksjon i hodet på folk av de ytre kreftene som dominerer dem i deres Hverdagen, - en refleksjon der jordiske krefter tar form av ujordiske...» (9; s. 328).

De siste årene har religionens rolle blitt stadig større, men dessverre er religion i vår tid et middel til profitt for noen og en hyllest til mote for andre.

For å finne ut hvilken rolle verdensreligioner spiller i den moderne verden, er det nødvendig å først fremheve følgende strukturelle elementer, som er grunnleggende og forbinder for kristendom, islam og buddhisme.

Det opprinnelige elementet i alle tre verdensreligionene er tro.

Lære, det såkalte settet av prinsipper, ideer og begreper.

Religiøse aktiviteter, hvis kjerne er kulten, er ritualer, gudstjenester, bønner, prekener, religiøse høytider.

Religiøse foreninger er organiserte systemer basert på religiøs lære. De mener kirker, madrassaer, sanghas.

Enkle konsepter.

Emneside

1. Introduksjon 3

2.Grunnleggende konsepter 5

3. Variasjoner av religioner 6

4. Ateisme 14

5. Religioners grunnleggende funksjoner 15

6. Hvordan kan du vurdere religionens innflytelse på folks liv 17

7. Religion og kultur 20

8. Religion og politikk 22

9. Religion og moral 23

Introduksjon.

I dag spiller religion en stadig viktigere rolle i samfunnets liv. Etter at så mange kirker ble ødelagt og plyndret under kommunismen og andre verdenskrig, mistet mange mennesker troen på Gud. Snart begynte folk å returnere en del av det overnaturlige til sine hjerter, og søkte fred i det, kanskje fra skuffelser i livet. Til alle tider har religiøsitet fått en person til å tenke før han begår en forbrytelse, og ikke alltid tenke på straffen som rettshåndhevelsesbyråer vil ilegge. Religiøsitet, tro på guddommelig opprinnelse og liv etter døden, dyrker samvittighet, ærlighet, vennlighet i en person, d.v.s. positive egenskaper. Nå for tiden blir flere og flere mennesker fanatikere av sin tro, noe som fører til skadelige, noen ganger katastrofale konsekvenser både i forhold til seg selv og i forhold til andre.

Religion kan også tjene som en negativ spak i hendene på en kriminell. Således stoler religiøse terrorister, når de begår sine forbrytelser, på det faktum at de etter døden vil finne en slags sinnsro og belønning. I dette tilfellet har det utviklet seg en stereotypi, en frykt, om muslimers religiøse fanatisme. Derfor både frykter og hater mange muslimer, noe som kan føre til religiøse konflikter.

Nå for tiden tjener kriminelle også penger på folks religiøsitet. Svindlere enten bedrar folk, driver dem inn i sekter der de kan drive folk til galskap, eller tvinge dem til å gi eiendommen og pengene sine til sektens hode. For å tiltrekke så mange mennesker som mulig til deres sekt, har kriminelle i vår tid aktivt tatt opp "veldedighet" - de pusser opp gamle forlatte kirker og holder sine klasser i disse kirkene. Intetanende mennesker stoler på hooligans med et så "rent" og "snilt" hjerte

Religion er en integrert del av det sosiale livet. Med dens hjelp etableres grenser (rammer) for samspillet mellom elementer i samfunnet som ikke kan etableres gjennom lovens midler. Religionens oppgave er å forene elementene i samfunnet og samle dem rundt ett ikke-materiell mål, hvis oppnåelse skjer gjennom troens midler.

Etter min mening er samfunnet ikke mulig både uten den materielle og uten den åndelige siden, siden realiseringen av det åndelige prinsippet til individet, og absolutt enhver person kan klassifisere seg selv som sådan, uavhengig av om han er i sosial kontakt med samfunnet eller beveger seg bort fra kontakt, lyver gjennom materiell eksistens, og det er ingen flukt fra den. Religionens innflytelse på samfunnet er tvetydig og kan ikke være det, siden en person i hovedsak er egeninteressert, og noen ganger oppnår sine mål på de mest sofistikerte måter. Gjentatte ganger i historien har religion vært et slikt våpen. Men det er også mange hendelser der bare takket være tro og håp om hjelp utenfra, uten å legge noe annet til det, kom denne hjelpen (Mirakel? Ulykke?). Alle vurderer dette ut fra sin egen tro.

Religion påvirker hverdagen vår i en eller annen grad. Det former vårt verdensbilde, holdning til mange ting, handlinger eller hendelser som skjer i livet.

Enkle konsepter .

Religion- en spesiell form for bevissthet om verden, betinget av troen på det overnaturlige, som inkluderer et sett med moralske normer og typer atferd, ritualer, religiøse aktiviteter og forening av mennesker i organisasjoner (kirke, religiøst samfunn).

Det kan vi med andre ord si Religion - dette er en av formene for sosial bevissthet; et sett med åndelige ideer basert på tro på overnaturlige krefter og vesener (guder, ånder) som er gjenstand for tilbedelse.

Religion har et stort antall vitenskapelige definisjoner (ca. 500), i en generalisert form vil denne definisjonen høres slik ut:

1. Religion- en av komponentene i samfunnets åndelige sfære.

2. Religion- en av de viktigste institusjonene i det menneskelige samfunn.

3. Religion-sfære av sosial bevissthet med et trekk - tro på det overnaturlige.

4. Religion- en bestemt type verdensbilde, med syn på verden som Guds skaperverk.

5. Religion det er en livsstil med sine egne ordener, normer, lover som regulerer oppførselen til troende.

6. Religion- et sett med rituelle handlinger ved hjelp av hvilke en troende uttrykker sin holdning til Gud.

7. Religion- en gruppe, fellesskap, organisasjon, forening som binder mennesker av samme tro og med gjensidige forpliktelser.

8. Religion- et system av tro og handlinger.

Det religiøse systemet for å representere verden (verdensbildet) er basert på tro eller mystisk erfaring og er assosiert med en holdning til immaterielle, høyere enheter. Av spesiell betydning for religion er slike begreper som godt og ondt, moral, hensikt og mening med livet osv.

Det grunnleggende i den religiøse overbevisningen til de fleste verdensreligioner er skrevet ned av mennesker i hellige tekster, som ifølge troende enten er diktert eller inspirert direkte av Gud eller guder, eller skrevet av mennesker som fra et gitt synspunkt religion, har nådd det høyeste nivået av åndelig utvikling, gode lærere, spesielt opplyste eller dedikerte, helgener, etc.

Variasjoner av religioner.

Alle religioner er delt inn i arkaisk polyteistisk Og verdens monoteistiske Religion.

1. Arkaiske polyteistiske religioner(totemisme, fetisjisme, animisme).

Totemisme- en av de eldste og mest universelle religionene til den primitive menneskeheten. Spor av totemisme finnes i alle religioner og til og med i ritualer, eventyr og myter. Totemisme er ideen om en persons forbindelse med omverdenen, som forutsetter en imaginær familieforening med et eller annet naturlig objekt - et totem: et dyr, en plante, en livløs gjenstand, et naturfenomen.

Animisme- tro på ånder og overjordiske vesener og animasjonen av alle gjenstander og ting rundt en person.

Fetisjisme- tro på gjenstander som har ulike overnaturlige krefter.

Totemisme, fetisjisme og animisme er bygget på overdreven opphøyelse av noe eller noen: et dyr, en gjenstand, en ånd. Det neste trinnet på denne veien er transformasjonen av æren for individuelle gjenstander til et komplekst system for tilbedelse foran en helligdom, inkludert ikke én, men mange handlinger, ritualer, seremonier, som gir dem en spesiell, kosmisk betydning og betydning. Med andre ord, fremveksten av religiøse kult.

Kult- et av hovedelementene i religion; en handling (kroppsbevegelse, lesing eller synging av visse tekster, etc.) som tar sikte på å gi synlig uttrykk for religiøs tilbedelse eller tiltrekke guddommelig "kraft" til utøverne.

Noen forskere ser på kultsystemet som det grunnleggende elementet i enhver religion. Det er en samling av visse ritualer

Rite (ritual) - et sett av betingede, tradisjonelle handlinger, blottet for umiddelbar praktisk hensiktsmessighet, men tjener som et symbol på visse sosiale relasjoner, en form for deres visuelle uttrykk og konsolidering.

Ethvert ritual har symbolsk karakter.

Symbol- et ideelt tegn som erstatter en materiell gjenstand. Og i et religiøst ritual er enhver bevegelse, gest, ord eller gjenstand fylt med en viss betydning og fungerer som symboler.

Mange ritualer og kulter, som har oppstått i arkaiske religioner, gikk deretter over til moderne. For eksempel oppsto renselsesritualer knyttet til nedsenking i vann og symboliserer rensing fra urenheter i primitive samfunn, men har med hell slått rot i moderne tid. I kristendommen, et rensende vannritual dåp markerer renselse fra arvesynden og tilslutning til kirken.

Ikke mindre eldgammelt er offerritualet, som tilhører kategorien forsoningshandlinger. Siden antikken har folk ofret til forfedre, guder og ånder for å avverge deres vrede eller for å gjengjelde deres gunst. Dyr ble ofte ofret, vanligvis en sau og en ku.

2. Verdens monoteistiske religioner.(Verdensreligioner forstås vanligvis som buddhisme, kristendom, islam (oppført i opprinnelsesrekkefølge). For at en religion skal regnes som verden, må den ha et betydelig antall tilhengere rundt om i verden og bør samtidig ikke forbindes med evt. nasjonalt eller statlig fellesskap).

buddhisme

«...buddhismen er den eneste sanne positivistiske religionen i hele historien – selv i sin kunnskapsteori...» (4; s. 34).

BUDDHISM, religiøs - filosofisk lære, som oppsto i det gamle India på 600-500-tallet. f.Kr. og forvandlet i løpet av sin utvikling til en av de tre, sammen med kristendommen og islam, verdensreligioner.

Grunnleggeren av buddhismen er Sidhartha Gautama, sønn av kong Shuddhodana, herskeren av Shakyas, som forlot et luksuriøst liv og ble en vandrer på stiene til en verden full av lidelse. Han søkte frigjøring i askese, men etter å ha blitt overbevist om at kjødets død fører til sinnets død, forlot han den. Så vendte han seg til meditasjon og senere, etter forskjellige versjoner, fire eller syv uker uten mat eller drikke, oppnådde opplysning og ble en Buddha. Deretter forkynte han sin lære i førtifem år og døde i en alder av 80 år (10, s. 68).

Tripitaka, Tipitaka (sanskrit "tre kurver") - tre blokker med bøker av den buddhistiske hellige skrift, oppfattet av troende som et sett med åpenbaringer av Buddha som presentert av hans disipler. Designet i det 1. århundre. f.Kr.

Den første blokken er Vinaya Pitaka: 5 bøker som karakteriserer prinsippene for organisering av klostersamfunn, historien til buddhistisk monastisisme og fragmenter av biografien om Buddha-Gautama. Den andre blokken er Sutta Pitaka: 5 samlinger som forklarer Buddhas lære i form av lignelser, aforismer, dikt og forteller også om Buddhas siste dager. Den tredje blokken er Abhidharma Pitaka: 7 bøker som tolker de grunnleggende ideene til buddhismen.

I 1871, i Mandalay (Burma), godkjente et råd på 2400 munker en enkelt tekst av Tripitaka, som ble skåret ut på 729 plater av minnesmerket i Kuthodo, et pilegrimssted for buddhister rundt om i verden. Vinaya okkuperte 111 plater, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; s. 118).

I de første århundrene av sin eksistens ble buddhismen delt inn i 18 sekter, og i begynnelsen av vår tidsregning ble buddhismen delt inn i to grener, Hinayana og Mahayana. I det 1.-5. århundre. De viktigste religiøse og filosofiske skolene i buddhismen ble dannet i Hinayana - Vaibhashika og Sautrantika, i Mahayana - Yogachara, eller Vij-nanavada, og Madhyamika.

Buddhismen har sin opprinnelse i Nordøst-India, og spredte seg snart over hele India, og nådde sin største blomstring i midten av 1. årtusen f.Kr. - tidlig i det første årtusen e.Kr. Samtidig med start fra 300-tallet. f.Kr. dekket det Sørøst- og Sentral-Asia, og delvis også Sentral Asia og Sibir. Overfor forholdene og kulturen i de nordlige landene, ga Mahayana opphav til ulike bevegelser, blandet med taoisme i Kina, Shinto i Japan, lokale religioner i Tibet, etc. I sin interne utvikling, og brøt inn i en rekke sekter, dannet nordlig buddhisme, spesielt Zen-sekten (for tiden mest utbredt i Japan). På 500-tallet Vajrayana dukker opp, parallelt med hinduistisk tantrisme, under påvirkning av hvilken lamaismen oppstår, konsentrert i Tibet.

Et karakteristisk trekk ved buddhismen er dens etiske og praktiske orientering. Buddhismen fremførte som et sentralt problem problemet med individets eksistens. Kjernen i buddhismens innhold er Buddhas preken om de "fire edle sannheter": det er lidelse, årsaken til lidelse, frigjøring fra lidelse, veien som fører til frigjøring fra lidelse.

Lidelse og frigjøring fremstår i buddhismen som forskjellige tilstander av et enkelt vesen: lidelse er tilstanden til det manifesterte, frigjøring er tilstanden til det umanifesterte.

Psykologisk defineres lidelse først og fremst som forventningen om feil og tap, som opplevelsen av angst generelt, som er basert på en følelse av frykt, uatskillelig fra det nåværende håpet. I hovedsak er lidelse identisk med ønsket om tilfredsstillelse - den psykologiske årsaken til lidelse, og til syvende og sist rett og slett enhver indre bevegelse og oppfattes ikke som noe brudd på det opprinnelige gode, men som et fenomen som er organisk iboende i livet. Døden, som et resultat av buddhismens aksept av begrepet endeløse gjenfødsler, uten å endre naturen til denne opplevelsen, utdyper den, gjør den til noe uunngåelig og uten ende. Kosmisk avsløres lidelse som en endeløs "spenning" (opptreden, forsvinning og gjenopptreden) av de evige og uforanderlige elementene i den upersonlige livsprosessen, glimt av en slags vital energi, psykofysisk i sammensetning - dharmas. Denne "spenningen" er forårsaket av fraværet av den sanne virkeligheten til "jeg" og verden (ifølge Hinayana-skolene) og dharmaene selv (ifølge Mahayana-skolene, som utvidet ideen om uvirkelighet til dens logiske konklusjon og erklærte all synlig eksistens som shunya, dvs. tomhet). Konsekvensen av dette er fornektelsen av eksistensen av både materiell og åndelig substans, spesielt fornektelsen av sjelen i Hinayana, og etableringen av en slags absolutt - shunyata, tomhet, som ikke er gjenstand for verken forståelse eller forklaring. - i Mahayana.

Buddhismen forestiller seg frigjøring, først av alt, som ødeleggelse av begjær, eller mer presist, slukking av lidenskapen deres. Det buddhistiske prinsippet om middelveien anbefaler å unngå ekstremer – både tiltrekningen til sensuell nytelse og fullstendig undertrykkelse av denne attraksjonen. I den moralske og emosjonelle sfæren dukker det opp begrepet toleranse, "relativitet", fra et ståsted som moralske forskrifter ikke er bindende og kan krenkes (fraværet av begrepet ansvar og skyld som noe absolutt, en refleksjon av dette er fraværet i buddhismen av en klar linje mellom idealene om religiøs og sekulær moral og spesielt mykgjøring og noen ganger fornektelse av askese i dens vanlige form). Det moralske idealet fremstår som absolutt ikke-skade for andre (ahinsa) som følge av generell mildhet, vennlighet og en følelse av fullstendig tilfredshet. I den intellektuelle sfæren elimineres skillet mellom de sanselige og rasjonelle formene for erkjennelse, og praksisen med kontemplativ refleksjon (meditasjon) etableres, resultatet av dette er opplevelsen av integriteten til å være (ikke-skille mellom indre og ytre) , fullstendig selvopptatthet. Praksisen med kontemplativ refleksjon tjener ikke så mye som et middel til å forstå verden, men som et av hovedmidlene for å transformere individets psyke og psykofysiologi - dhyana, kalt buddhistisk yoga, er spesielt populær som en spesifikk metode. Ekvivalenten med å slukke ønsker er frigjøring, eller nirvana. I den kosmiske planen fungerer den som en stopper for forstyrrelsen av dharmas, som senere beskrives i Hinayana-skolene som et ubevegelig, uforanderlig element.

I hjertet av buddhismen er bekreftelsen av prinsippet om personlighet, uatskillelig fra omverdenen, og anerkjennelsen av eksistensen av en unik psykologisk prosess der verden er involvert. Resultatet av dette er fraværet i buddhismen av motsetningen mellom subjekt og objekt, ånd og materie, blanding av individ og kosmisk, psykologisk og ontologisk, og samtidig understreke de spesielle potensielle kreftene som er skjult i integriteten til denne åndelige- materiell eksistens. Det kreative prinsippet, den endelige årsaken til å være, viser seg å være den mentale aktiviteten til en person, som bestemmer både dannelsen av universet og dets oppløsning: denne viljebeslutningen til "jeget", forstått som en slags åndelig-fysisk integritet, er ikke så mye et filosofisk emne som en praktisk handlende personlighet som en moralsk-psykologisk realitet. Fra den ikke-absolutte betydningen for buddhismen av alt som eksisterer uavhengig av emnet, fra fraværet av kreative ambisjoner hos individet i buddhismen, følger konklusjonen på den ene siden at Gud som det høyeste vesen er immanent for mennesket (den verden), på den annen side at det i buddhismen ikke er behov for Gud som skaper, frelser, forsørger, dvs. generelt som, utvilsomt, et øverste vesen, transcendent av dette fellesskapet; Dette innebærer også fraværet i buddhismen av dualisme av det guddommelige og det guddommelige, Gud og verden, etc.

Etter å ha startet med fornektelsen av ytre religiøsitet, kom buddhismen, i løpet av sin utvikling, til sin anerkjennelse. Det buddhistiske panteonet vokser på grunn av introduksjonen av alle slags mytologiske skapninger i det, på en eller annen måte assimilert med buddhismen. Ekstremt tidlig i buddhismen dukket det opp et sangha-klostersamfunn, hvorfra det over tid vokste en unik religiøs organisasjon.

Spredningen av buddhismen bidro til opprettelsen av de synkretiske kulturelle kompleksene, hvis helhet utgjør de såkalte. Buddhistisk kultur (arkitektur, skulptur, maleri). Den mest innflytelsesrike buddhistiske organisasjonen er World Society of Buddhists, opprettet i 1950 (2; s. 63).

For tiden er det rundt 350 millioner tilhengere av buddhismen i verden (5; s. 63).

Etter min mening er buddhisme en nøytral religion; i motsetning til islam og kristendom, tvinger den ingen til å følge Buddhas lære; den gir en person et valg. Og hvis en person ønsker å følge Buddhas vei, må han bruke åndelig praksis, hovedsakelig meditasjon, og da vil han oppnå tilstanden nirvana. Buddhismen, som forkynner «prinsippet om ikke-innblanding», spiller en stor rolle i den moderne verden og får til tross for alt flere og flere tilhengere.

Kristendommen

"... Når vi snakker om utviklingen av den europeiske verden, kan man ikke gå glipp av bevegelsen til den kristne religion, som er kreditert med gjenskapingen av den antikke verden, og som historien til det nye Europa begynner med..." (4; s. 691).

KRISTENDOM (fra gresk - "salvet", "messias"), en av de tre verdensreligionene (sammen med buddhismen og islam) oppsto i det 1. århundre. i Palestina.

Grunnleggeren av kristendommen er Jesus Kristus (Yeshua Mashiach). Jesus – den greske vokalen til det hebraiske navnet Yeshua, ble født inn i familien til snekkeren Joseph – en etterkommer av den legendariske kong David. Fødested - byen Betlehem. Foreldrenes bosted er byen Nasaret i Galilea. Jesu fødsel var preget av en rekke kosmiske fenomener, som ga grunn til å betrakte gutten som Messias og jødenes nyfødte konge. Ordet "Kristus" er en gresk oversettelse av det gamle greske "Mashiach" ("den salvede"). Omtrent 30 år gammel ble han døpt. De dominerende egenskapene til hans personlighet var ydmykhet, tålmodighet og velvilje. Da Jesus var 31 år gammel, valgte han ut 12 fra alle disiplene, som han bestemte som apostlene for den nye læren, hvorav 10 ble henrettet (7; s. 198-200).

Bibelen (gresk biblio - bøker) er et sett med bøker som kristne anser som åpenbart, det vil si gitt ovenfra, og kalles De hellige skrifter.

Bibelen består av to deler: Det gamle og det nye testamentet ("pakt" er en mystisk avtale eller forening). Det gamle testamente, opprettet fra 4. til andre halvdel av 2. århundre. f.Kr e. inkluderer 5 bøker tilskrevet den hebraiske profeten Moses (Moses Mosebok eller Toraen), samt 34 verk av historisk, filosofisk, poetisk og rent religiøs art. Disse 39 offisielt anerkjente (kanoniske) bøkene utgjør jødedommens hellige skrift - Tanakh. Til disse ble det lagt til 11 bøker, som anses, selv om de ikke er guddommelig inspirerte, for å være nyttige i religiøs forstand (ikke-kanoniske) og er æret av flertallet av kristne.

Det gamle testamente beskriver det jødiske bildet av skapelsen av verden og mennesket, så vel som det jødiske folks historie og jødedommens grunnleggende ideer. Den endelige sammensetningen av Det gamle testamente ble etablert på slutten av det 1. århundre. n. e.

Det nye testamente ble skapt i prosessen med dannelsen av kristendommen og er den faktiske kristne delen av Bibelen, den inneholder 27 bøker: 4 evangelier, som beskriver Jesu Kristi jordiske liv, og beskriver hans martyrium og mirakuløse oppstandelse; Apostlenes gjerninger - Kristi disipler; 21 brev fra apostlene Jakob, Peter, Johannes, Judas og Paulus; Åpenbaring av apostelen Johannes teologen (Apokalypse). Den endelige sammensetningen av Det nye testamente ble etablert i andre halvdel av det 4. århundre. n. e.

For tiden er Bibelen helt eller delvis oversatt til nesten alle verdens språk. Den første komplette slaviske bibel ble utgitt i 1581, og den russiske i 1876 (2; s. 82 - 83).

I utgangspunktet spredte kristendommen seg blant jødene i Palestina og middelhavsdiasporaen, men allerede i de første tiårene fikk den flere og flere tilhengere fra andre nasjoner («hedninger»). Opp til 500-tallet Utbredelsen av kristendommen skjedde hovedsakelig innenfor Romerrikets geografiske grenser, så vel som i sfæren av dets politiske og kulturelle innflytelse, senere - blant de germanske og slaviske folkene, og senere (på 1200-1300-tallet) - også blant de baltiske og finske folkene.

Fremveksten og spredningen av den tidlige kristendommen fant sted under forhold under den dypere krisen i den gamle sivilisasjonen.

Tidlige kristne samfunn hadde mange likhetstrekk med partnerskapene og kultsamfunnene som var karakteristiske for livet til Romerriket, men i motsetning til sistnevnte lærte de medlemmene å tenke ikke bare på deres behov og lokale interesser, men på hele verdens skjebner.

Caesars administrasjon så i lang tid på kristendommen som en fullstendig negasjon av den offisielle ideologien, og anklaget kristne for "hat mot menneskeheten", nektet å delta i hedenske religiøse og politiske seremonier, og førte til undertrykkelse av kristne.

Kristendommen, som islam, arver ideen om en enkelt gud, modnet i jødedommen, eieren av absolutt godhet, absolutt kunnskap og absolutt makt, i forhold til hvilke alle vesener og forløpere er hans skapninger, alt ble skapt av Gud ut fra ingenting.

Den menneskelige situasjonen anses som ekstremt motstridende i kristendommen. Mennesket ble skapt som bæreren av Guds "bilde og likhet", i denne opprinnelige tilstanden og i Guds endelige forstand om mennesket, tilhører mystisk verdighet ikke bare den menneskelige ånd, men også kroppen.

Kristendommen verdsetter lidelsens rensende rolle - ikke som et mål i seg selv, men som det mektigste våpenet i krigen mot verdens ondskap. Bare ved å "ta imot sitt kors" kan en person overvinne det onde i seg selv. Enhver underkastelse er en asketisk temming der en person "kutter av sin vilje" og paradoksalt nok blir fri.

En viktig plass i ortodoksien er okkupert av sakramentale ritualer, der, i henhold til kirkens lære, kommer spesiell nåde ned over de troende. Kirken anerkjenner syv sakramenter:

Dåpen er et sakrament der en troende, ved å senke kroppen sin tre ganger i vann med påkallelse av Gud Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, oppnår åndelig fødsel.

I konfirmasjonens sakrament får den troende Den Hellige Ånds gaver, som gjenoppretter og styrker ham i åndelig liv.

I nattverdens sakrament tar den troende, under dekke av brød og vin, del i selve Kristi legeme og blod for evig liv.

Omvendelsens eller bekjennelsens sakrament er erkjennelsen av ens synder foran en prest, som frikjenner dem i Jesu Kristi navn.

Prestedømmets sakrament utføres gjennom bispeordinasjon når en person opphøyes til presteskap. Retten til å utføre dette sakramentet tilhører bare biskopen.

I ekteskapets sakrament, som utføres i templet ved bryllupet, velsignes den ekteskapelige foreningen av bruden og brudgommen.

I sakramentet for innvielse av olje (salving), når man salver kroppen med olje, påkalles Guds nåde over den syke, og helbreder mentale og fysiske sykdommer.

Etter å ha blitt offisielt tillatt i 311, og på slutten av det 4. århundre. den dominerende religionen i Romerriket, kom kristendommen under beskyttelse, formynderskap og kontroll av statsmakten, interessert i å utvikle enstemmighet blant sine undersåtter.

Forfølgelsene som kristendommen opplevde i de første århundrene av dens eksistens satte et dypt preg på dens verdenssyn og ånd. Personer som led fengsling og tortur for sin tro (bekjennere) eller ble henrettet (martyrer) begynte å bli æret i kristendommen som helgener. Generelt blir martyridealet sentralt i kristen etikk.

Tiden gikk. Tidens og kulturens forhold endret kristendommens politiske og ideologiske kontekst, og dette forårsaket en rekke kirkesplittelser - skisma. Som et resultat dukket det opp konkurrerende varianter av kristendommen - "bekjennelser". Således ble kristendommen i 311 offisielt tillatt, og mot slutten av det 4. århundre, under keiser Konstantin, ble den den dominerende religionen, under veiledning av statsmakten. Imidlertid endte den gradvise svekkelsen av det vestromerske riket til slutt i kollapsen. Dette bidro til at innflytelsen til den romerske biskopen (paven), som også tok på seg funksjonene som en sekulær hersker, økte betydelig. Allerede på 500-700-tallet, under de såkalte kristologiske tvistene, som klargjorde forholdet mellom de guddommelige og menneskelige prinsipper i Kristi person, skilte østens kristne seg fra den keiserlige kirken: monofister og andre. I 1054 deling av de ortodokse og katolske kirkene fant sted, som var basert på konflikten mellom den bysantinske teologien om den hellige makten - en stilling underordnet monarken kirkehierarker- og den latinske teologien til det universelle pavedømmet, som forsøkte å underlegge den verdslige makten.

Etter Byzantiums død under angrepet av de osmanske tyrkerne i 1453, viste Russland seg å være ortodoksiens viktigste høyborg. Imidlertid førte tvister om normene for rituell praksis til et skisma her på 1600-tallet, som et resultat av at ortodokse kirke De gamle troende skilte seg.

I Vesten vakte pavedømmets ideologi og praksis økende protest gjennom middelalderen både fra den sekulære eliten (spesielt de tyske keiserne) og fra de lavere samfunnsklassene (Lollard-bevegelsen i England, hussittene i Tsjekkia, etc.). Ved begynnelsen av 1500-tallet tok denne protesten form i reformasjonsbevegelsen (8; s. 758).

Kristendommen i verden bekjennes av rundt 1,9 milliarder mennesker (5; s. 63).

Etter min mening spiller kristendommen en stor rolle i den moderne verden. Nå kan den kalles verdens dominerende religion. Kristendommen trenger inn i alle livssfærer for mennesker av forskjellige nasjonaliteter. Og på bakgrunn av en rekke militære operasjoner i verden, manifesteres dens fredsbevarende rolle, som i seg selv er mangefasettert og inkluderer et komplekst system som tar sikte på å forme et verdensbilde. Kristendommen er en av verdensreligionene som tilpasser seg endrede forhold så mye som mulig og fortsetter å ha stor innvirkning på moral, skikker, personlige liv til mennesker og deres forhold i familien.

islam

«...Mange akutte politiske og religiøse konflikter er forbundet med islam. Bak ligger islamsk ekstremisme...» (5; s. 63).

ISLAM (bokstavelig talt - overgi seg til seg selv (til Gud), underkastelse), islam, en av de tre verdensreligionene sammen med buddhisme og kristendom. Det oppsto i Hijaz (på begynnelsen av 700-tallet) blant stammene i Vest-Arabia, under betingelsene for nedbrytningen av det patriarkalske klansystemet og begynnelsen av dannelsen av et klassesamfunn. Det spredte seg raskt under den militære ekspansjonen av araberne fra Ganges i øst til de sørlige grensene til Gallia i vest.

Grunnleggeren av islam er Muhammed (Mohammed, Muhammed). Han ble født i Mekka (rundt 570), og ble tidlig foreldreløs. Han var gjeter, giftet seg med en rik enke og ble kjøpmann. Han ble ikke støttet av mekkanerne og flyttet til Medina i 622. Han døde (632) midt i forberedelsene til erobringer, som et resultat av at det senere ble dannet en enorm stat - det arabiske kalifatet (2; s. 102).

Koranen (bokstavelig talt – lesing, resitasjon) er islams hellige skrift. Muslimer tror at Koranen eksisterer fra evighet, holdes av Allah, som gjennom engelen Gabriel formidlet innholdet i denne boken til Muhammed, og han introduserte muntlig denne åpenbaringen til sine tilhengere. Språket i Koranen er arabisk. Samlet, redigert og publisert i sin nåværende form etter Muhammeds død.

Det meste av Koranen er en polemikk i form av en dialog mellom Allah, noen ganger snakker i første, noen ganger i tredje person, noen ganger gjennom mellommenn ("ånd", Jabrail), men alltid gjennom munnen til Muhammed og motstanderne av profeten, eller Allahs appell med formaninger og instruksjoner til hans tilhengere (1; s. 130).

Koranen består av 114 kapitler (suraer), som verken har en semantisk sammenheng eller en kronologisk rekkefølge, men er ordnet etter prinsippet om avtagende volum: de første suraene er de lengste, og de siste er de korteste.

Koranen inneholder det islamske bildet av verden og mennesket, ideen om den siste dommen, himmel og helvete, ideen om Allah og hans profeter, hvorav den siste regnes som Muhammed, og den muslimske forståelsen av sosial og moralske problemer.

Koranen begynte å bli oversatt til østlige språk fra det 10.-11. århundre, og til europeiske språk mye senere. Den russiske oversettelsen av hele Koranen kom først i 1878 (i Kazan) (2; s. 98).

De viktigste begrepene i den muslimske religionen er "islam", "din", "iman". Islam i vid forstand begynte å bety hele verden som Koranens lover ble etablert og virket innenfor. Klassisk islam, i prinsippet, gjør ikke nasjonale distinksjoner, og anerkjenner tre statuser for menneskelig eksistens: som en "trofast troende", som en "beskyttet" og som en polyteist som enten må konverteres til islam eller utryddes. Hver religiøs gruppe forenet seg til et eget fellesskap (ummah). En ummah er et etnisk, språklig eller religiøst fellesskap av mennesker som blir gjenstand for guddommer, en frelsesplan, og samtidig er en ummah også en form for sosial organisering av mennesker.

Statsdannelse i tidlig islam ble tenkt som et slags egalitært sekulært teokrati, der bare Koranen hadde lovgivende myndighet; utøvende makt, både sivil og religiøs, tilhører én gud og kan bare utøves gjennom kalifen (sultanen) – lederen av det muslimske samfunnet.

I islam er det ingen kirke som en institusjon; i ordets strenge forstand er det ingen presteskap, siden islam ikke anerkjenner noen formidler mellom Gud og mennesker: i prinsippet kan ethvert medlem av ummah utføre gudstjenester.

"Din" - guddommer, en institusjon som leder mennesker til frelse - refererer først og fremst til pliktene som Gud har foreskrevet for mennesket (en slags "Guds lov"). Muslimske teologer inkluderer tre hovedelementer i «din»: «islams fem søyler», tro og gode gjerninger.

Islams fem søyler er:

1) bekjennelse av monoteisme og Muhammeds profetiske misjon;

2) daglig bønn fem ganger om dagen;

3) faste en gang i året i måneden Ramadan;

4) frivillig rensende almisse;

5) pilegrimsreise (minst en gang i livet) til Mekka ("Hajj").

«Iman» (tro) forstås først og fremst som «vitnesbyrd» om gjenstanden for ens tro. I Koranen vitner Gud først og fremst for seg selv; den troendes svar er som et returnert vitnesbyrd.

Islam har fire hovedtrosartikler:

til én gud;

i hans budbringere og skrifter; Koranen navngir fem profeter - budbringere ("rasul"): Noah, som Gud fornyet foreningen med, Abraham - den første "numina" (troende på én gud); Moses, som Gud ga Toraen for «Israels barn», Jesus, gjennom hvem Gud formidlet evangeliet til kristne; til slutt, Muhammed - "profetenes segl", som fullførte profetienes kjede;

inn i engler;

om oppstandelsen etter døden og dommens dag.

Forskjellen mellom de verdslige og åndelige sfærene er ekstremt amorf i islam, og har satt dype spor i kulturen i de landene hvor den har spredt seg.

Etter slaget ved Siffin i 657 delte islam seg i tre hovedgrupper, i forbindelse med spørsmålet om den øverste makten i islam: sunnimuslimer, sjiamuslimer og ismailier.

I favnen til ortodoks islam på midten av 1700-tallet. En religiøs og politisk bevegelse av wahhabister oppstår, som forkynner en retur til renheten til tidlig islam fra Muhammeds tid. Grunnlagt i Arabia på midten av 1700-tallet av Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Wahhabismens ideologi ble støttet av den saudiske familien, som kjempet for erobringen av hele Arabia. For tiden er wahhabis lære offisielt anerkjent i Saudi-Arabia. Wahhabis kalles noen ganger religiøse-politiske grupper i forskjellige land, finansiert av det saudiske regimet og forkynte slagord om å etablere «islamsk makt» (3; s. 12).

På 19-20-tallet, hovedsakelig som en reaksjon på den sosiopolitiske og kulturelle innflytelsen fra Vesten, dukket det opp religiøse og politiske ideologier basert på islamske verdier (pan-islamisme, fundamentalisme, reformisme, etc.) (8; s. 224).

For tiden bekjennes islam av rundt 1 milliard mennesker (5; s. 63).

Etter min mening begynner islam gradvis å miste sine grunnleggende funksjoner i den moderne verden. Islam blir forfulgt og blir gradvis en «forbudt religion». Dens rolle er for tiden ganske stor, men den er dessverre assosiert med religiøs ekstremisme. Og i denne religionen har dette konseptet sin plass. Medlemmer av noen islamske sekter tror at bare de lever i henhold til guddommelige lover og praktiserer sin tro korrekt. Ofte beviser disse menneskene at de har rett ved å bruke grusomme metoder, ikke stoppe ved terrorhandlinger. Religiøs ekstremisme er dessverre fortsatt et ganske utbredt og farlig fenomen - en kilde til sosial spenning.

Kristendommen– en av de mest populære religionene på planeten (omtrent 2,1 milliarder tilhengere på planeten). Kristendommen oppsto i det 1. århundre e.Kr. e. i Palestina, først blant jøder. For kristendommen «finnes det verken greker eller jøde», i den forstand at hvem som helst kan være kristen, uavhengig av nasjonalitet. Derfor, i motsetning til jødedommen, som er en nasjonal religion, har kristendommen blitt en verdensreligion. Ved å ta fra jødedommen bare det som direkte angår religion, fjernet kristendommen dermed mange restriksjoner fra sine tilhengere.

Gjenstanden for tilbedelse i kristendommen er Jesus Kristus.

Jesus Kristus, også kjent som Jesus fraNasaret- en person som er kristendommens sentrale skikkelse, som ser på ham som Messias profetert i Det gamle testamente, med de fleste kristne kirkesamfunn som tror at han er Guds Sønn som sto opp fra de døde. Islam anser Jesus som en profet så vel som Messias. Noen andre religioner ærer ham også på sin egen måte.

De fleste kristne tror at Jesus er den andre personen i treenigheten, menneskehetens inkarnerte Gud, som tok på seg menneskenes synder, døde for dem og deretter sto opp fra de døde, slik den er nedfelt i den kristne trosbekjennelsen fra Nice. inkludere Jesu jomfrufødsel, utføre mirakler, stige opp til himmelen, og det annet komme er nært forestående. Selv om treenighetslæren er akseptert av de fleste kristne, avviser noen grupper den helt eller delvis som ubibelsk.

I islam regnes Jesus (Isa) som en av Guds viktige profeter, som bringer Skriften og en mirakelarbeider. Jesus kalles også "Messias", men islam lærer ikke at han var guddommelig.Islam lærer at Jesus steg opp kroppslig til himmelen, uten noen korsfestelse eller oppstandelse, i motsetning til den tradisjonelle kristne troen på Jesu Kristi død og oppstandelse

Det er 3 hovedbevegelser i kristendommen: Katolisisme, ortodoksi og protestantisme.

Men før vi snakker om de populære grenene av kristendommen, må vi nevne om det store skismaet.

Skisma fra den kristne kirke i 1054, Også Stort skisma kirkeskisma, hvoretter den endelige inndelingen av kirken fant sted: Den romersk-katolske kirke i vest, sentrert i Roma, og den ortodokse kirke i øst, sentrert i Konstantinopel.

Faktisk begynte uenigheter mellom paven og patriarken av Konstantinopel lenge før 1054. Imidlertid var det i 1054 at paven, Leo IX, sendte delegater til Konstantinopel ledet av kardinal Humbert for å løse konflikten, som begynte med nedleggelsen av de latinske kirkene i Konstantinopel i 1053 etter ordre fra patriarken Michael Cyrularius, hvorunder hans salær. Konstantin kastet ut de hellige sakramentene, tilberedt i henhold til vestlige standarder, fra tabernaklene, skikken med usyret brød, og trampet dem under føtter. Det var imidlertid ikke mulig å finne en vei til forsoning, og den 16. juli 1054, ved katedralen i Hagia Sophia, kunngjorde de pavelige legatene avsettingen av Kirularius og hans ekskommunikasjon fra kirken. Som svar på dette, den 20. juli, anatematiserte patriarken legatene.

Splittelsen er ennå ikke overvunnet, selv om de gjensidige forbannelsene ble opphevet i 1965.

katolisisme- den største grenen av kristendommen når det gjelder antall tilhengere (omtrent 1 milliard 147 millioner mennesker ved slutten av 2007), dannet i det 1. årtusen e.Kr. e. på territoriet til det vestromerske riket.

Katolisisme er spesielt populær i Europa, i land som: Frankrike Italia Spania Portugal Østerrike Belgia Litauen Polen Tsjekkia Ungarn Slovakia Slovenia Kroatia Irland Malta mfl. Katolisisme er hovedreligionen. På den vestlige halvkule av jorden er katolisismen utbredt i hele Sør- og Mellom-Amerika, Mexico, Cuba, Canada, USA.

Ortodoksi- i moderne bred bruk betyr det retningen i kristendommen som tok form øst i Romerriket i løpet av det første årtusen e.Kr. e. under ledelse og under hovedrullen til avdelingen til biskopen av Konstantinopel - New Roma.

Ortodoksi er historisk tradisjonelt utbredt på Balkan – blant grekere, bulgarske serbere, montenegrinere, makedonere, rumenere og en del av albanerne; i Øst-Europa - blant de østslaviske folkene, så vel som gagauserne, georgerne, abkhaserne, osseterne, moldoverne og, sammen med russerne, blant en rekke andre folkeslag i den russiske føderasjonen, tjuvasjer, marier, udmurtere, komikarelmordovianere og noen andre. I den moderne verden inkluderer land med et flertall av ortodokse befolkninger: Hviterussland, Bulgaria, Hellas, Georgia, Kypros, Makedonia, Moldova, Russland, Romania, Serbia, Ukraina, Montenegro. Ortodoksi er også fremtredende til stede i Bosnia-Hercegovina, Finland, Nord-Kasakhstan og Aleutian Islands i den amerikanske delstaten Alaska. I tillegg praktiseres det i Estland, Latvia, Kirgisistan og Albania. Siden slutten av 1900-tallet har Afrika (Afrika sør for Sahara) blitt en av sonene med relativt rask spredning av ortodoksi.

Protestantisme- en av de tre, sammen med katolisisme-ortodoksi, hovedretninger for kristendommen, som er en samling av tallrike og uavhengige kirker og kirkesamfunn knyttet til sin opprinnelse med reformasjonen - en bred anti-katolsk bevegelse på 1500-tallet i Europa. Protestantismen er preget av ekstremt mangfold i ytre former og praksis fra kirke til kirke og fra kirkesamfunn til kirkesamfunn.

For tiden er protestantisme den dominerende religionen i de skandinaviske landene, USA, Storbritannia, Australia og New Zealand. I Tyskland, Nederland, Canada, Sveits er protestantisme en av de to dominerende religionene (sammen med katolisismen)

Protestantisme er en av få religioner som sprer seg over hele verden i dag. Til dags dato har 15-20% av befolkningen i Brasil, 15-20% av befolkningen i Chile, omtrent 20% av befolkningen i Sør-Korea adoptert protestantisme.

Bibelen - den viktigste, viktigste kristne boken

hellige tekster av kristne, bestående av Det gamle nye testamente (Old Testament Tanakh) er en hellig tekst for jødene.

Det gamle testamente er skrevet på hebraisk språk (bibelsk hebraisk), med unntak av noen deler skrevet på arameisk Det nye testamente er skrevet på det gamle greske språket Koine.

Forfatterskapet til bøkene i Det gamle og Det nye testamente er ofte skrevet i titlene på bøkene (for eksempel "Kong Salomos lignelser", "Johannesevangeliet"). Den ortodokse kirke hevder å holde en tradisjon om autentisiteten til den hellige skrifts bøker, som er basert på den patristiske arven: de hellige mennene i de første århundrene, som kunne høre evangeliets forkynnelse enten fra apostlene selv eller fra deres nærmeste disipler, kompilerte en kanon av bøker som kunne kalles Den hellige skrift (i motsetning til legende og apokryfer). Ektheten til bøkene bestemmes av den ortodokse kirke i henhold til samsvaret mellom innholdet i bøkene og den apostoliske tro.

Imidlertid mener de fleste forskere noe annet. På grunn av det faktum at de fleste bøker har blitt kraftig redigert og endret, er det umulig å gjenopprette innholdet i originalen i vår tid.

Islam- en av de mest utbredte religionene på jorden. Islam oppsto på 700-tallet e.Kr. e. på den arabiske halvøy. Fra Koranens synspunkt er islam den eneste sanne religionen for menneskeheten, som ble forkynt av alle profetene. I sin endelige form ble islam presentert i prekenene til profeten Muhammed, som fikk informasjon om den nye religionen i form av Koranen. Flertallet av islamistene bor i Midt- og Fjernøsten.

De viktigste islamske bevegelsene: Sunnisme, Shiaisme, Salafisme, Sufisme, Kharijisme og Ismailisme.

Guddommen i islam er Allah.

Allah- Arabisk ord som betyr En Gud. I islam brukes ordet "Allah" tradisjonelt på alle språk for å bety Gud selv. Ordet Allah er ikke et egennavn, men brukes som en tittel, akkurat som Gud på russisk.

I følge muslimer er Allah skaperen og herskeren over alle ting. Bortsett fra ham er det ingen som besitter disse egenskapene. Eksistensen av Allah er nødvendig for universet, og hans fravær er umulig. Allah har ingen like, og dette uttrykker Hans absolutte enhet.

Allah er ordet som tilsvarer den sanne Gud, Skaperen og Herre over alle ting, eieren av alle utmerkede navn og egenskaper, Den Ene, Den Eneste. Allah er evig og har ingen begynnelse eller slutt. Det er umulig å forstå det med menneskesinnet. Noen av hans attributive egenskaper kan imidlertid grovt beskrives av kategoriene til det menneskelige konseptuelle apparatet, det vil si at vi for eksempel kan snakke om hans eksistens eller perfeksjon.

Grunnleggende litteratur om islam - Koranen.

Koranen- hellig bok om muslimer og islam). Ordet "Koranen" kommer fra det arabiske "høytlesing", "oppbyggelse".

Koranen ble skrevet ned fra ordene til Muhammed og følgesvennene. Muslimer tror at overføringen av Koranen ble utført gjennom engelen Gabriel og varte i nesten 23 år, og Muhammed mottok sin første åpenbaring i en alder av førti, på Ramadans maktnatt).

I islamske land fungerer Koranen som grunnlag for lovgivning, både religiøs, sivil og kriminell.

Muslimer tror at Koranen er:

guddommelig veiledning for menneskeheten, den siste hellige skrift åpenbart av Allah;

Herrens uskapte Ord, profetiens evige vitnesbyrd og den siste himmelske åpenbaring, som bekreftet sannheten i alle de tidligere hellige skrifter, avskaffet lovene de forkynte, og etablerte himmelens siste og mest fullkomne lov;

et mirakel, et av bevisene på Muhammeds profetiske misjon, kulminasjonen av en rekke guddommelige budskap. Guddommelige budskap begynte med Adam og inkluderte Abrahams ruller, Taurat (Toru Zabur (Psalter) og Injil (evangelium). Ifølge muslimer erstattet Koranen lovene til tidligere profeter.

buddhisme- religiøs og filosofisk doktrine om åndelig oppvåkning, som oppsto rundt 600-tallet f.Kr. e. i Sør-Asia. Grunnleggeren av undervisningen var Siddhartha Gautama. Det største antallet tilhengere av buddhismen bor i landene i Sør-, Sørøst- og Øst-Asia.

buddhisme-religion uten Gud (i den forstand at vestlige religionsvitenskap gir dette konseptet). I buddhismen er Gud et abstrakt ideal som de troende streber etter.

Buddhismens hovedretninger: Theravada, Mahayana, Vajrayana og tibetansk buddhisme.

Idealet og grunnleggeren av læren er Buddha (Siddhartha Gautama). Derav navnet buddhisme.

En viktig del av enhver religion er ritualer og religiøse høytider.

Jødedommen- en av menneskehetens eldste monoteistiske religioner. Jødedommen er troen til hele det jødiske folket; på de fleste språk er begrepene "jøde" og "jøde" betegnet med ett begrep og skilles ikke når de snakker. Troens grunnlag er troens 13 prinsipper . (Disse prinsippene formulerer kort hva en jøde tror på. Selve tallet 13 er ikke tilfeldig – ifølge jødisk tradisjon er dette tallet på den allmektiges eiendommer). Jødedommen er ikke en verdensreligion, men det er umulig å ikke snakke om denne religionen, siden den er veldig populær i vår tid.

Jødedommens hovedretninger er litvaker og hasider.

Hovedlitteraturen er Tanakh-"-"Hebraisk bibel",» , bedre kjent som Det gamle testamente.

Arkaiske religioner er eldre. De er basert på tro og myter, danner grunnlaget mytologi. Verdensreligioner er yngre, deres grunnlag er religiøs tro.

Tro- overbevisning, følelsesmessig forpliktelse til en idé, ekte eller illusorisk. Gamle mennesker trodde at jorden var flat og støttet av tre søyler. De betraktet ikke dette som en vrangforestilling eller falsk informasjon, men behandlet det som bevist kunnskap. Myter er basert på tro.

Myte-en legende som et symbolsk uttrykk for visse hendelser som fant sted blant bestemte folkeslag på et bestemt tidspunkt, ved begynnelsen av deres historie. I denne forstand ser myten ut til å være en skildring av hendelser folkeliv i lys av religiøs tro.

Myte- et fantastisk, fiktivt bilde av verden som helhet, samfunnets og menneskets plass i den. Myter fantes ikke bare i det primitive eller eldgamle samfunn, der natur- og sosiale fenomener ble reflektert i bildet av guder eller legendariske helter, men de eksisterer også i det moderne samfunnet.

Mytologi- et omfattende system av regler (som starter med skikkene etablert av forfedrene) for inkludering av en person i et kollektiv, kollektivet i den overnaturlige verden og ham i kosmos.

For religioner Det gamle Egypt, India, Hellas, aztekere, mayaer, gamle tyskere, gamle Rus' var preget av polyteisme - polyteisme

Monoteisme (monoteisme) er karakteristisk for slike religioner som jødedom, kristendom, islam, sikhisme og noen andre. Fra synspunktet til troende, tilhengere av de ovennevnte religionene, var deres utseende en konsekvens av guddommelig handling.

Det finnes også religioner uten Gud (i den forstand at vestlige religionsvitenskap gir dette begrepet) - tro på et abstrakt ideal: buddhisme, jainisme.

Ateisme.

Ateisme- fornektelse av eksistensen av overnaturlige guder, ånder, andre immaterielle vesener og krefter, etterlivet, etc., i vid forstand, ateisme er mangelen på tro på deres eksistens. I forhold til religion er ateisme et trossystem som fornekter religion som en tro på det overnaturlige. Ateisme er preget av en tro på selvforsyningen til den naturlige verden (naturen) og på den menneskelige (ikke overnaturlige) opprinnelsen til alle religioner, inkludert åpenbare religioner. Mange som anser seg selv som ateister er skeptiske til alle overnaturlige vesener, fenomener og krefter, og påpeker mangelen på vitenskapelige bevis for deres eksistens. Andre argumenterer for ateisme ved å bruke filosofi, sosiologi eller historie. De fleste ateister er tilhengere av sekulære filosofier som humanisme og naturalisme. Det er ingen enkelt ideologi eller atferdsmønster som er felles for alle ateister. Ateisme kan være en grunnleggende del av ethvert politisk system. Det mest kjente eksemplet er land med et kommunistisk system.

Moderne vestlig sivilisasjon er preget av en nedgang i interessen for religion blant brede deler av befolkningen, spesielt blant teknisk intelligentsia. I utviklede land reduseres oppmøtet i kirker, antallet ritualer som utføres synker, antallet mennesker som anser seg selv som agnostikere eller ateister øker, og selv blant troende mister religionen sin dominerende posisjon.

Situasjonen med spredningen av ateisme i Russland er også tvetydig. I følge forskning fra Levada-senteret definerer 30 % av respondentene seg som likegyldige til religion, agnostikere eller ateister, og andelen av sistnevnte er omtrent 10 %. Selv om 66 % av de spurte identifiserer seg med ortodoksi, og 3 % med islam, stoler bare 42 % av alle respondenter på religiøse organisasjoner og bare 8 % deltar regelmessig (minst en gang i måneden) i gudstjenester.

Religionens grunnleggende funksjoner.

Verdensbilde- religion, ifølge troende, fyller deres liv med en spesiell betydning og mening.

Kompenserende, eller trøstende, psykoterapeutisk, er også forbundet med dens ideologiske funksjon og rituelle del: dens essens ligger i religionens evne til å kompensere, kompensere en person for hans avhengighet av natur- og sosiale katastrofer, fjerne følelser av egen maktesløshet, vanskelige opplevelser av personlige feil, klager og livets alvor, frykt for døden.

Kommunikativ- kommunikasjon av troende seg imellom, "kommunikasjon" med guder, engler (ånder), de dødes sjeler, helgener, som fungerer som ideelle mellomledd i hverdagen og i kommunikasjon mellom mennesker. Kommunikasjon gjennomføres, inkludert i rituelle aktiviteter.

Regulatorisk- individets bevissthet om innholdet i visse verdisystemer og moralske normer, som er utviklet i hver religiøs tradisjon og fungerer som et slags program for folks oppførsel.

Integrativ- lar folk gjenkjenne seg selv som et enkelt religiøst samfunn, bundet av felles verdier og mål, gir en person muligheten til å bestemme seg selv i et sosialt system der det er de samme synspunktene, verdiene og troene.

Politisk- ledere av ulike samfunn og stater bruker religion for å rettferdiggjøre sine handlinger, forene eller splitte mennesker etter religiøs tilhørighet for politiske formål.

Kulturell- religion fremmer spredningen av kulturen til bærergruppen (skriving, ikonografi, musikk, etikette, moral, filosofi, etc.)

Desintegrerer– religion kan brukes til å splitte mennesker, til å oppfordre til fiendtlighet og til og med kriger mellom ulike religioner og kirkesamfunn, så vel som innenfor den religiøse gruppen selv. Religionens desintegrerende kvalitet spres vanligvis av destruktive tilhengere som bryter de grunnleggende forskriftene til deres religion.

Psykoterapeutisk– Religion kan brukes som et middel for psykoterapi.

Konklusjon.

Religionens rolle i livene til bestemte mennesker, samfunn og stater er ikke den samme. Noen lever i henhold til religionens strenge lover (for eksempel islam), andre tilbyr full frihet i trosspørsmål til sine borgere og blander seg generelt ikke inn i den religiøse sfæren, og religion kan også være forbudt. I løpet av historien kan situasjonen med religion i samme land endres. Et slående eksempel på dette er Russland. Og tilståelser er på ingen måte de samme i kravene som de stiller til en person i sine atferdsregler og moralske koder. Religioner kan forene mennesker eller skille dem, inspirere til kreativt arbeid, bragder, oppfordre til passivitet, fred og kontemplasjon, fremme spredning av bøker og utvikling av kunst og samtidig begrense enhver kultursfære, innføre forbud mot visse typer aktiviteter , vitenskaper etc. Religionens rolle må alltid ses spesifikt som rollen til en gitt religion i et gitt samfunn og i en gitt periode. Dens rolle for hele samfunnet, for en egen gruppe mennesker eller for en bestemt person kan være forskjellig.

Dermed kan vi fremheve hovedfunksjonene til religion (spesielt verdensreligioner):

1. Religion danner i en person et system av prinsipper, synspunkter, idealer og tro, forklarer en person verdens struktur, bestemmer hans plass i denne verden, viser ham hva meningen med livet er.

2. Religion gir mennesker trøst, håp, åndelig tilfredsstillelse, støtte.

3. En person som har et visst religiøst ideal foran seg, forandrer seg internt og blir i stand til å bære ideene til sin religion, bekrefte godhet og rettferdighet (slik denne læren forstår dem), tåle vanskeligheter, ikke ta hensyn til dem som latterliggjør eller fornærme hans. (Selvfølgelig kan en god begynnelse bare bekreftes hvis de religiøse myndighetene som leder en person langs denne veien selv er rene i sjel, moralske og streber etter idealet.)

4. Religion kontrollerer menneskelig atferd gjennom sitt verdisystem, moralske retningslinjer og forbud. Det kan i betydelig grad påvirke store samfunn og hele stater som lever i henhold til lovene til en gitt religion. Selvfølgelig skal man ikke idealisere situasjonen: Tilhørighet til det strengeste religiøse og moralske systemet hindrer ikke alltid en person fra å begå upassende handlinger, eller samfunnet fra umoral og kriminalitet.

5. Religion bidrar til forening av mennesker, bidrar til dannelse av nasjoner, dannelse og styrking av stater. Men den samme religiøse faktoren kan føre til splittelse, kollaps av stater og samfunn, når store folkemasser begynner å motarbeide hverandre på religiøse prinsipper.

6. Religion er en inspirerende og bevarende faktor i samfunnets åndelige liv. Den bevarer offentlig kulturarv, noen ganger bokstavelig talt blokkerer veien for alle slags vandaler. Religion, som utgjør kulturens grunnlag og kjerne, beskytter mennesket og menneskeheten mot forfall, fornedrelse og til og med, muligens, fra moralsk og fysisk død - det vil si alle truslene som sivilisasjonen kan føre med seg.

Dermed spiller religion en kulturell og sosial rolle.

7. Religion bidrar til å styrke og konsolidere visse sosiale ordener, tradisjoner og livslover. Siden religion er mer konservativ enn noen annen sosial institusjon, streber den i de fleste tilfeller etter å bevare grunnlaget, til stabilitet og fred.

Ganske mye tid har gått siden fremveksten av verdensreligioner, det være seg kristendom, buddhisme eller islam - mennesker har endret seg, grunnlaget for stater har endret seg, menneskehetens mentalitet har endret seg, og verdensreligionene har sluttet å oppfylle kravene av det nye samfunnet. Og i lang tid har det vært trender i fremveksten av en ny verdensreligion, som vil møte behovene til den nye personen og vil bli en ny global religion for hele menneskeheten.

Liste over brukt litteratur

Avkentiev A.V. og andre. Ordbok for en ateist / Under generalen. utg. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. – M.: Politizdat, 1988. – 254 s.

Gorbunova T.V. og andre Skolefilosofisk ordbok / Red. utg., komp. og vil være med. Kunst. A.F. Malyshevsky. – M.: Utdanning: JSC “Ucheb. Lit.”, 1995. – 399 s.

Zhdanov N.V., Ignatenko A.A. Islam på terskelen til det tjueførste århundre. – Politizdat, 1989. – 352 s.

Ogarev N.P. Utvalgte sosiale, politiske og filosofiske verk: I 2 bind M., 1952. T. 1., s. 691.

Maksakovsky V.P. Verdens økonomiske og sosiale geografi: lærebok. for 10. klasse utdanningsinstitusjoner / V.P. Maksakovsky. – 10. utg. – M.: Utdanning, 2002. – 350 s.: ill., kart.

Nietzsche F. Antichristian / Twilight of the Gods - M.: - 1989. - 398 s.

Taranov P.S. Visdom av tre tusen år. / Kunstner. Yu.D. Fedichkin. – M.: LLC “Izd. AST", 1998. – 736 s. med syk.

Philosophical Encyclopedic Dictionary / Kap. utg. L.F. Ilyichev, etc. - M.: Sov. Encyclopedia, 1983. – 840 s.

Engels F., se Marx K. og Engels F., Works, vol. 20, - s. 328.

Encyclopedia of mysticism: - St. Petersburg: Forlag "Litera", 1996, - 680 s.

Hvordan kan du vurdere religionens innflytelse på folks liv?

I prinsippet (dvs. uavhengig av religion), kan påvirkningen av ethvert fenomen på menneskers liv enten være positiv (hjelper dem i deres bevaring og utvikling), eller negativ (hindrer dem i deres bevaring og utvikling), eller motstridende (bærer både positive og negative konsekvenser). Hvordan kan man i en generalisert form (som helhet) vurdere religionens innflytelse på menneskers liv? Hvor positivt? Hvor negativt? Eller hvor motstridende?

Geistlige og teologer som deler religioner inn i sanne, delvis sanne og usanne mener at sanne religioner spiller en ubetinget positiv rolle, falske - en ubetinget negativ, og delvis sanne - en motstridende rolle.

Blant ateister er det også de (de kalles "ekstreme ateister") som tror at enhver religion bare spiller en negativ rolle. De blir som regel styrt av uttalelsen til V.I. Lenin, som kalte religion (religion generelt, enhver religion) "kulturens og fremskritts fiende."

I problemet med «religionens rolle» er det også et synspunkt om den såkalte «gyldne middelvei», som de fleste troende prøver å forholde seg til. I følge dette synspunktet spiller religion som helhet en motstridende rolle : det er en tendens i den som er fiendtlig mot kultur og fremskritt, men det er også en tendens til motsatt karakter.

En tendens fiendtlig mot kultur og fremgang kommer spesielt tydelig til uttrykk i den såkalte religiøse patologien.

Det greske ordet patos betyr sykdom. Patologi refererer til både studiet av sykdomsprosesser og disse sykdomsprosessene i seg selv innenfor levende organismer og sosiale fenomener. Religiøs patologi er smertefulle prosesser innenfor religiøse trossamfunn. Å forstå religionens rolle inkluderer forståelsen av innflytelsen av religiøs patologi på de troende selv og på miljøet de lever i. Religiøs patologi finner sin manifestasjon i religiøs fanatisme, religiøs ekstremisme og religiøs kriminalitet. Og disse tre fenomenene er gjensidig forbundet og gjensidig forvandles til hverandre.

Religiøs ekstremisme er en ekstrem form for religiøs fanatisme. Essensen av enhver ekstremisme, inkludert religiøs ekstremisme, er bruken av vold mot dissidenter. Fakta om fanatisme (inkludert ekstremisme) forekommer i mange religioner. Her er for eksempel hva forfatteren Sergei Kaledin sa i historien "Thana Marquisite" om fakta om religiøs fanatisme i Jerusalem. En av karakterene i historien, en ung mann ved navn Mikhail, introduserer en gjest fra Russland til noen av sabbatsskikkene i Jerusalem. I dette tilfellet (og historien gjenspeiler fakta som faktisk finner sted) består ikke fanatisme i at troende selv ikke jobber på lørdag, ikke kjører bil og ikke ringer. Dette er ikke fanatisme, men oppførsel i samsvar med deres religiøse tro. Fanatisme begynner der når de prøver å tvinge meningsmotstandere til samme oppførsel.

Graden av vold kan også variere: fra å blokkere veibanen på lørdag til å slå dissidenter og til og med deres fysiske ødeleggelse. Og her utvikler religiøs ekstremisme seg til religiøs kriminalitet. Religiøs kriminalitet kan manifestere seg både i relativt svak grad og i meget sterk grad. Religiøse forbrytelser kan begås av enkeltpersoner, individuelle religiøse organisasjoner (lederne av religiøse organisasjoner og spesifikke utøvere av kriminelle "retningslinjer" bærer skylden for slike forbrytelser, men selvfølgelig ikke vanlige troende) og til og med hele stater (igjen skylden i dette tilfellet er ikke tildelt på vanlige borgere i disse statene, og på deres herskere og utøvere av kriminelle ordre).

Tidligere var en av de mest slående manifestasjonene av religiøs kriminalitet den såkalte "Bartolomeusnatten" i Paris (natten 24. august 1572). Den franske forfatteren Prosper Merimee snakket veldig levende om det i sin roman "Chronicle of the Times of Charles IX."

Men selv på slutten av det tjuende århundre uttrykker religiøs kriminalitet seg noen ganger i en svært grusom form. De mest tragiske konsekvensene ble brakt til live i Japan av de kriminelle aktivitetene til religiøse fanatikere fra AUM Senrikyo kirkesamfunnet.

En manifestasjon av religiøs patologi er selvfølgelig fanatisme innenfor noen trosretninger. For eksempel har det vært tilfeller der i pinsesamfunn prosedyren med å "drive ut demoner" ble til smertefull tortur av uheldige mennesker. I en rekke samfunn ble ritualer omgjort til hysteriske anfall, og individuelle troende begikk straffbare handlinger som var i en bevissthetstilstand.

Men kanskje det som kalles religiøs patologi her ikke har noe med religion å gjøre? Tross alt er religion, per definisjon, en syntese av tro på det overnaturlige og ritualer rettet mot det overnaturlige. Hvor er troen eller ritualene her? Men for det første er troen til stede her: for i alle tilfeller ble fanatikere (inkludert ekstremister og kriminelle) presset til usivilisert, umenneskelig oppførsel av en særegen forståelse av troen på det overnaturlige. Og for det andre er religion, etter en annen definisjon, en aktivitet der troen på det overnaturlige uttrykkes og realiseres. Og, som fakta viser, kan troen på det overnaturlige uttrykkes ikke bare gjennom siviliserte, men også gjennom usiviliserte, patologiske aktiviteter.

Er religiøs patologi regelen eller unntaket? Religiøs patologi har alltid hatt en plass i religionshistorien. Historien kjenner ikke utviklingsperioder fri for manifestasjoner av religiøs patologi. Og i denne forstand er religiøs patologi regelen.

Men på den annen side har patologiske fenomener (selv i sin svakeste manifestasjon: fanatisme uten vold) aldri preget alle religioner og alt i religioner. Den siviliserte eksistensformen til religiøse ideer har alltid funnet sted i religiøse bevegelser. Dens omfang utvidet seg mer og mer over tid. Og i vår tid råder religiøs sivilisasjon sterkt over religiøs patologi. Og i denne forstand har religiøs patologi blitt et unntak.

Religiøs patologi er ikke annet enn religiøs fanatisme i forskjellige former og forskjellige grader av dens manifestasjon. Som religionens historiske fortid har vist og som dens nåtid viser, er religiøs fanatisme et negativt fenomen i samfunnets liv. Alle siviliserte mennesker – både troende og ikke-troende – i navnet til menneskehetens lykke, i sin egen lykkes navn, i navnet til sine barns og barnebarns lykke, må kjempe for å overvinne religiøs fanatisme. Men hvordan?

Problemet krever studier. Som smarte folk sier, du må sette deg ned ved bordet, ta hodet i hendene og tenke. Men ett innledende og obligatorisk trinn bør nevnes nå. Etter vår mening er dette obligatoriske trinnet personlig eksempel. Man bør huske på at religiøs fanatisme ikke er et isolert sosialt fenomen, men en del av fanatisme generelt. Fanatisme kan ikke bare være religiøs, men også ateistisk (for eksempel den respektløse holdningen til ikke-troende til troende), og politisk (intoleranse overfor mennesker med forskjellige politiske synspunkter), og hverdagslig (for eksempel når en mann og kone ikke kan krangle med hverandre uten irritasjon, når barn ikke vil forstå foreldrene sine, og foreldre ikke vil forstå barn). Og dette betyr at folk først vil være i stand til å begrense og deretter overvinne religiøs fanatisme bare når de lykkes med å bekjempe fanatisme generelt, med alle typer og manifestasjoner av fanatisme. Og personlig eksempel består, etter vår mening, først av alt i streng, konsekvent overholdelse av to grunnleggende regler for sivilisert holdning til dissidenter. Den første regelen: du må lytte til dissidenter, la dem snakke ut. Og den andre regelen: du kan ikke fornærme meningsmotstandere verken ved din oppførsel, eller med ordene dine, eller av den irriterte eller ironiske tonen i samtalen.

Religion og kultur.

Kultur er delt inn i materiell og åndelig. Religionens kulturoversettende funksjon avslører religionens forhold til åndelig kultur. Og åndelig kultur forstås som helheten av positive prestasjoner av menneskeheten i de intellektuelle og emosjonelle sfærene av sin aktivitet. Åndelig kultur inkluderer slike strukturelle elementer som aktivitetene til museer, biblioteker, utdanning, vitenskap, filosofi, kunst, moral... Samspillet mellom religion og moral er spesielt viktig og grunnleggende. Og derfor, selv om moral er et element i åndelig kultur, avsløres interaksjon med den gjennom religionens spesielle, moralske funksjon.

På hvert trinn av historisk utvikling i spesifikke religioner eksisterer to motstridende trender side om side: tendensen til å fremme utviklingen av åndelig kultur (en trend som genererer "proffer") og tendensen til å motvirke utviklingen av åndelig kultur (en trend som genererer "ulemper") ”). "Fordeler" og "ulemper" i forholdet mellom religion og kultur er spesielt tydelig synlige i eksemplet med forholdet mellom religion og kunst.

Det første "pluss" er bekymringen til religiøse organisasjoner for bevaring av religiøs kunst. Religiøs kunst er en kunstnerisk aktivitet og dens resultater som er i stand til å støtte troendes tro på det overnaturlige. Spesielt inkluderer religiøs kunst: tempelarkitektur, ikoner, religiøs musikk, religiøs fiksjon. Religiøs kunst inneholder, som all kunst, positivt estetisk og humanistisk innhold. Tilstedeværelsen av religiøst materiale inne i disse verkene gjør disse kunstverkene til høy etterspørsel etter troende. Gjennom religiøs kunst utvikler og styrker religion således den kunstneriske oppfatningen til troende og introduserer dem til kunstens verden. Religiøs kunst gir en positiv humanistisk og estetisk ladning først og fremst til troende. Først av alt, men ikke bare. I prinsippet er forbrukere av denne typen kunst, så vel som kunst generelt, alle representanter for den siviliserte delen av menneskeheten.

Religion har i en viss henseende en gunstig innflytelse på sekulær kunst (sekulær kunst refererer til slik kunstnerisk aktivitet og dens resultater som ikke støtter troen på det overnaturlige). Religion «gir» så å si kunstnere mange bilder, plott, metaforer og annet kunstnerisk materiale. Uten bruk av dette materialet ville sekulær kunst vært mange ganger dårligere i sitt kunstneriske uttrykk.

På den annen side legger mange spesifikke religioner visse barrierer for troendes deltakelse i sekulære kunstneriske aktiviteter. En av disse hindringene er direkte religiøse forbud mot visse aspekter av kunstnerisk kreativitet og kunstnerisk oppfatning. Disse forbudene eksisterer fortsatt, men det var spesielt mange av dem tidligere. Dermed forfulgte den russisk-ortodokse kirken, siden starten (slutten av det 10. århundre), folkekunsten til bøffer og oppnådde på 1600-tallet sitt forbud og ødeleggelse. Og islam forbød tidligere universelt muslimer fra å avbilde levende vesener. Forbud mot noen typer kunst i noen land er fortsatt i dag. For eksempel, i hovedlandet i den muslimske verden - Saudi-Arabia- teater og kino er forbudt.

En annen hindring for troendes deltakelse i sekulære kunstneriske aktiviteter er atmosfæren som skapes i mange samfunn av moralsk fordømmelse av de troende som er interessert i sekulær kultur: fiksjon, teater, kino, dans, etc.

Religion og politikk.

Politikk er for det første, forhold mellom partier, klasser, nasjonaliteter, folk, stater, og dette for det andre individers holdning til partier, klasser, nasjonaliteter, folk, stater. Politiske ideer gjenspeiler disse forholdene, og politiske handlinger uttrykker dem. Politikk kan være progressiv (dette er politikken som fremmer sosial fremgang) og reaksjonær (dette er politikken som motsetter seg sosial fremgang). Politisk ideologi og politisk aktivitet oppsto sammen med fremveksten av klasser. Fra den tiden ble religiøse organisasjoners deltakelse i politikk uunngåelig. Spørsmålet var bare hvilken politikk de valgte. Og hvis en religiøs organisasjon gjennom munnen til sine ledere erklærer at den ikke deltar i politiske aktiviteter (som f.eks. lederne av International Society of Jehovas Witnesses gjør), så betyr dette bare én ting: den deltar ikke i de formene for politisk aktivitet som tilbys av staten og eksisterende Det er politiske krefter i landet (partier, fagforeninger, etc.). Samtidig er ikke-deltakelse i de foreslåtte formene for politisk aktivitet i seg selv en slags politisk aktivitet, hvis essens er politisk boikott av allment aksepterte former for politikk. Dette er med andre ord en sosial passivitetspolitikk.

"Pluss" ved religionens politiske funksjon er å fremme sosial fremgang av religiøse organisasjoner. "Ulempen" med denne funksjonen er følgelig religiøse organisasjoners motstand mot sosial fremgang. På 1500-tallet introduserte således den lutherske kirke et politisk «pluss» i de troendes og samfunnets liv ved å fremme utviklingen av borgerlige forhold i Europa. I løpet av samme tidsperiode introduserte den katolske kirke, som forsvarte utdaterte føydale forhold, et "politisk minus" i livet til troende og samfunnet.

Religion og moral.

Den positive betydningen av religionens moralske funksjon er å fremme positive moralske normer. "Ulempen" med denne funksjonen er samtidig fremme av noen negative moralske normer. Det bør imidlertid igjen understrekes at bare historikere anser religionens moralske funksjon som motstridende i sine resultater. Når det gjelder teologer, er alle moralske normer som religion fremmer, etter deres mening bare positive (dvs. nyttige for samfunnet og individet). Historikere illustrerer oftest deres synspunkt ved å bruke kristendommens eksempel. Slik ser resonnementet deres ut.

Den viktigste måten å etablere kristne moralnormer på var at de ble inkludert i Bibelens tekst. Normene som er inkludert i Bibelen er av høyeste betydning for troende, fordi deres kilde, ifølge kristne, er Guds vilje. Fra historikernes synspunkt er det noe negativt i disse normene. Spesielt inkluderer de kravene satt i Matteusevangeliet som negative normer: vend det andre kinnet til, elsk dine fiender, ikke avlegg løfter, ikke bekymre deg for morgendagen, ikke døm noen, tilgi "opptil sytti ganger sytti ganger», ikke bli skilt).

Historikere vurderer også de passasjene i evangeliene negativt som, etter deres mening, leder troende til å nekte kommunikasjon med dissidenter. Hvis oppfordringen til å nekte kommunikasjon med meningsmotstandere i Matteusevangeliet følger som en konklusjon fra tolkningen av visse passasjer i teksten, så lyder denne oppfordringen direkte og direkte i Davids salmer: «Salig er den mann som ikke vandrer i de ugudeliges råd..."

Imidlertid, ifølge historikere, inntar positiv moral en ledende, dominerende plass i Bibelen. Den viktigste positive normen er kravet om en human holdning til mennesker. Evangeliene inneholder to forskjellige formuleringer av denne normen. Den første er: «Som dere vil at folk skal gjøre mot dere, så skal dere gjøre mot dem» (Matteus 7:12). Med en liten omorganisering av ordene gjentas den samme moralske normen i det syvende kapittelet i Lukasevangeliet. Denne formuleringen ble senere av kulturpersonligheter kalt moralens "gyldne regel". Det er både et krav om å gjøre godt og et moralkriterium, en måte å finne ut hvilken handling som er god og hvilken som er dårlig. Moralens gyldne regel er formulert i noen dokumenter fra fortiden som er eldre enn evangeliene. Imidlertid lærte millioner av mennesker om denne regelen bare fra evangeliene. Den andre formuleringen av kravet til humanisme lyder slik: «Elsk din neste som deg selv» (Matt. 19:19, osv.).

Men ikke bare ordlyden i normene er viktig, men også deres forklaringer. I dette tilfellet er det viktig å forstå hva det vil si å elske din neste og hvem som er din neste. Evangeliene svarer på disse spørsmålene i en human ånd: å elske sine nester betyr å hjelpe dem, og naboer er alle mennesker som trenger hjelp.

Det er mange andre positive moralske normer i evangeliene og andre bøker i Bibelen: ikke drep, ikke begå utroskap, ikke stjel, ikke lyv (mer presist, ikke avlegg falsk vitnesbyrd), ær din far og mor, mat de sultne, ikke fornærme folk, ikke vær sint på folk forgjeves, slutt fred med dem du har kranglet med, gi almisser og ikke legg vekt på dette, legg merke til dine mangler, evaluer folk ikke etter deres ord, men etter deres gjerninger, ikke bli full av vin osv. La oss spesielt merke oss det berømte kravet: "Hvis noen ikke vil arbeide, han spiser ikke" (3:10).

En tilstand av logisk motsetning oppstår ofte mellom de negative og positive normene i Bibelen, fordi det i dens tekster er læresetninger som utelukker hverandre i sitt innhold. For eksempel lærer Bibelen samtidig troende å elske alle mennesker og ikke ha fellesskap med meningsmotstandere. Men det ene utelukker det andre. I følge våre observasjoner velger troende i slike tilfeller bare én side av motsigelsen, og "glemmer" midlertidig tilstedeværelsen av en annen, direkte motsatt indikasjon.

Når det gjelder de negative normene i Bibelen, erkjennes deres "riktighet" av flertallet av kristne bare i ord. Det er en motsetning mellom negative moralske standarder og de troendes praktiske oppførsel. Dette er en "god" selvmotsigelse, nyttig for de troendes liv. Mens de positivt vurderer alle normene som er skrevet i Bibelen, handler i praksis både troende og til og med presteskap ofte ikke bare annerledes, men på den stikk motsatte måten enn det som ble sagt i den bibelske læren. I det femte kapittelet i Matteusevangeliet, i Jesu Kristi navn, får de troende følgende anbefaling: "Ikke stå imot det onde. Men den som slår deg på ditt høyre kinn, vend også det andre til ham." Men prestene selv kjemper for eksempel ofte tilbake mot ranere.

Eller et annet eksempel. I det femte kapittelet i Matteusevangeliet er det forbudt for menn å se «lystent» på kvinner. I praksis resulterer "lyst" i en estetisk opplevelse - å beundre skjønnheten til en kvinne. Evangeliet sier at en mann som ikke overholder dette kravet, enten må rive ut øyet eller kutte av hånden. Og hvordan ser troende menn på vakre kvinner? De ser normalt ut, slik menn skal se ut – de beundrer. Men er det mange enøyde og enarmede menn blant de troende? Det er noen, men ikke alle.

Et av de viktige virkemidlene for å bevare og styrke positiv moral er moralske idealer. Et moralsk ideal er et bilde av en historisk skikkelse eller litterær helt, hvis moralske egenskaper og handlinger er et eksempel til etterfølgelse. I religioner spilles rollen som moralske idealer av religiøse karakterer, hvis liv og handlinger er beskrevet i religiøs litteratur. Av disse er Jesus Kristus den mest kjente. La oss dvele ved egenskapene til hans moralske egenskaper, som vi møter på sidene i evangeliene.

Kristne gir Kristi person en absolutt moralsk vurdering. Etter deres mening var han en perfekt person som ikke ga en eneste dårlig anbefaling og ikke begikk en eneste dårlig handling. Fra den religiøse doktrinens synspunkt er Kristus ikke gjenstand for kritikk. En kristen som oppfatter noen, selv ubetydelige, feil i sine ord eller handlinger, slutter dermed umiddelbart å være kristen.

Historikere, i likhet med troende, anser bildet av evangeliet Kristus for å være legemliggjørelsen av et moralsk ideal, selv om de tar et betydelig forbehold. De går ut fra det faktum at det moralske idealet i livet ikke er den som er upåklagelig i alle henseender (slike mennesker eksisterer rett og slett ikke), men den som, til tross for individuelle feil og mangler, bidrar mer enn andre til etableringen av godhet. i samfunnets liv. Eksponenten for nettopp et slikt livsviktig moralsk ideal er Kristus. Han ga noen feil råd og gjorde noen gale ting. Men historikere mener at både mennesker og litterære helter ikke bør vurderes ut fra deres individuelle feil, men ut fra deres liv sett under ett.

Det gode seiret i Kristi handlinger og læresetninger. Han lærte å handle på en slik måte at det ville være bra for alle mennesker, d.v.s. lærte humanisme. Han fordømte grusomhet, vold, urettferdighet, drap, tyveri, utskeielser, bedrag; oppfordret folk til å elske sin neste, respektere sine foreldre, være sannferdige, fredselskende, imøtekommende og rause. Og handlingene hans er også dominert av en god begynnelse. Nesten alle miraklene han utførte var gode mirakler. Han helbreder syke, mater de sultne, stiller stormen, vekker opp døde. Alt dette gjøres for mennesker, alt i navnet på å forbedre livene deres. Men den viktigste handlingen i livet hans er en prestasjon av selvoppofrelse. Han gikk til korset og døde til det beste for mennesker, vel vitende om at bare hans lidelse og død kunne åpne veien for mennesker til en bedre fremtid. På tjuetallet fant det sted offentlige debatter om religion i vårt land, hvor Metropolitan Vvedensky talte fra religionens posisjon, og People's Commissar of Education AV Lunacharsky talte fra ateismens posisjon. På en av disse debattene sa Metropolitan at alle ville like å ha Kristus i leiren sin. Lunacharsky svarte: "Men det gjør vi ikke. Vi trenger ikke Kristus." Livet har vist at ikke-troende også trenger Kristus, men de trenger ikke Kristus Gud, men Kristus, den litterære helten, som har blitt et symbol på det høye gode i verdens offentlige mening og i verdenskunsten.

Rolleverden Religion Og deres tilknytning til offentlige institusjoner Sammendrag >> Religion og mytologi

Andre verden religioner mengde verdener i buddhismen er det nesten uendelig. Buddhistiske tekster sier det deres mer...

Den russiske føderasjonens landbruksdepartement

Ural State Academy of Veterinary Medicine

Sammendrag om emnet:

"Verdensreligionens rolle i den moderne verden"

Fullført av: hovedfagsstudent...

Sjekket av: Professor Golubchikov A.Ya.

Troitsk - 2003

Introduksjon

1. Buddhisme

Kristendom 3

Konklusjon

Liste over brukt litteratur

Introduksjon

Under det kommunistiske systemet i Sovjetunionen eksisterte ikke religion som en statlig institusjon. Og definisjonen av religion var som følger: «... Enhver religion er ikke annet enn en fantastisk refleksjon i hodet på mennesker av de ytre kreftene som dominerer dem i deres hverdag - en refleksjon der jordiske krefter tar form av ujordiske en...» (9; s. 328).

De siste årene har religionens rolle blitt stadig større, men dessverre er religion i vår tid et middel til profitt for noen og en hyllest til mote for andre.

For å finne ut hvilken rolle verdensreligioner spiller i den moderne verden, er det nødvendig å først fremheve følgende strukturelle elementer, som er grunnleggende og forbinder for kristendom, islam og buddhisme.

Det opprinnelige elementet i alle tre verdensreligionene er tro.

Lære, det såkalte settet av prinsipper, ideer og begreper.

Religiøse aktiviteter, hvis kjerne er kulten, er ritualer, gudstjenester, bønner, prekener, religiøse høytider.

Religiøse foreninger er organiserte systemer basert på religiøs lære. De mener kirker, madrassaer, sanghas.

Beskriv hver av verdensreligionene;

Identifisere forskjeller og relasjoner mellom kristendom, islam og buddhisme;

Finn ut hvilken rolle verdensreligioner spiller i den moderne verden.

1. Buddhisme

«...buddhismen er den eneste sanne positivistiske religionen i hele historien – selv i sin kunnskapsteori...» (4; s. 34).

BUDDHISM, en religiøs og filosofisk doktrine som oppsto i det gamle India på 600-500-tallet. f.Kr. og forvandlet i løpet av sin utvikling til en av de tre, sammen med kristendommen og islam, verdensreligioner.

Grunnleggeren av buddhismen er Sidhartha Gautama, sønn av kong Shuddhodana, herskeren av Shakyas, som forlot et luksuriøst liv og ble en vandrer på stiene til en verden full av lidelse. Han søkte frigjøring i askese, men etter å ha blitt overbevist om at kjødets død fører til sinnets død, forlot han den. Så vendte han seg til meditasjon og etter, ifølge forskjellige versjoner, fire eller syv uker uten mat eller drikke, oppnådde han opplysning og ble Buddha. Deretter forkynte han sin lære i førtifem år og døde i en alder av 80 år (10, s. 68).

Tripitaka, Tipitaka (sanskrit "tre kurver") - tre blokker med bøker av den buddhistiske hellige skrift, oppfattet av troende som et sett med åpenbaringer av Buddha som presentert av hans disipler. Designet i det 1. århundre. f.Kr.

Den første blokken er Vinaya Pitaka: 5 bøker som karakteriserer prinsippene for organisering av klostersamfunn, historien til buddhistisk monastisisme og fragmenter av biografien om Buddha-Gautama. Den andre blokken er Sutta Pitaka: 5 samlinger som forklarer Buddhas lære i form av lignelser, aforismer, dikt og forteller også om Buddhas siste dager. Den tredje blokken er Abhidharma Pitaka: 7 bøker som tolker de grunnleggende ideene til buddhismen.

I 1871, i Mandalay (Burma), godkjente et råd på 2400 munker en enkelt tekst av Tripitaka, som ble skåret ut på 729 plater av minnesmerket i Kuthodo, et pilegrimssted for buddhister rundt om i verden. Vinaya okkuperte 111 plater, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; s. 118).

I de første århundrene av sin eksistens ble buddhismen delt inn i 18 sekter, og i begynnelsen av vår tidsregning ble buddhismen delt inn i to grener, Hinayana og Mahayana. I det 1.-5. århundre. De viktigste religiøse og filosofiske skolene i buddhismen ble dannet i Hinayana - Vaibhashika og Sautrantika, i Mahayana - Yogachara, eller Vij-nanavada, og Madhyamika.

Buddhismen har sin opprinnelse i Nordøst-India, og spredte seg snart over hele India, og nådde sin største blomstring i midten av 1. årtusen f.Kr. - tidlig i det første årtusen e.Kr. Samtidig med start fra 300-tallet. f.Kr. dekket den Sørøst- og Sentral-Asia, og delvis også Sentral-Asia og Sibir. Overfor forholdene og kulturen i de nordlige landene, ga Mahayana opphav til ulike bevegelser, blandet med taoisme i Kina, Shinto i Japan, lokale religioner i Tibet, etc. I sin interne utvikling, og brøt inn i en rekke sekter, dannet nordlig buddhisme, spesielt Zen-sekten (for tiden mest utbredt i Japan). På 500-tallet Vajrayana dukker opp, parallelt med hinduistisk tantrisme, under påvirkning av hvilken lamaismen oppstår, konsentrert i Tibet.

Et karakteristisk trekk ved buddhismen er dens etiske og praktiske orientering. Buddhismen fremførte som et sentralt problem problemet med individets eksistens. Kjernen i buddhismens innhold er Buddhas forkynnelse om de "fire edle sannheter": det er lidelse, årsaken til lidelse, frigjøring fra lidelse, veien som fører til frigjøring fra lidelse.

Lidelse og frigjøring fremstår i buddhismen som forskjellige tilstander av et enkelt vesen: lidelse er tilstanden til det manifesterte, frigjøring er tilstanden til det umanifesterte.

Psykologisk defineres lidelse først og fremst som forventningen om feil og tap, som opplevelsen av angst generelt, som er basert på en følelse av frykt, uatskillelig fra det nåværende håpet. I hovedsak er lidelse identisk med ønsket om tilfredsstillelse - den psykologiske årsaken til lidelse, og til syvende og sist rett og slett enhver indre bevegelse og oppfattes ikke som noe brudd på det opprinnelige gode, men som et fenomen som er organisk iboende i livet. Døden, som et resultat av buddhismens aksept av begrepet endeløse gjenfødsler, uten å endre naturen til denne opplevelsen, utdyper den, gjør den til uunngåelig og uten ende. Kosmisk avsløres lidelse som en endeløs "spenning" (opptreden, forsvinning og gjenopptreden) av de evige og uforanderlige elementene i den upersonlige livsprosessen, glimt av en slags vital energi, psykofysisk i sammensetning - dharmas. Denne "spenningen" er forårsaket av fraværet av den sanne virkeligheten til "jeg" og verden (ifølge Hinayana-skolene) og dharmaene selv (ifølge Mahayana-skolene, som utvidet ideen om uvirkelighet til dens logiske konklusjon og erklærte all synlig eksistens som shunya, dvs. tomhet). Konsekvensen av dette er fornektelsen av eksistensen av både materiell og åndelig substans, spesielt fornektelsen av sjelen i Hinayana, og etableringen av en slags absolutt - shunyata, tomhet, som ikke er gjenstand for verken forståelse eller forklaring. - i Mahayana.

Buddhismen forestiller seg frigjøring, først av alt, som ødeleggelse av begjær, eller mer presist, slukking av lidenskapen deres. Det buddhistiske prinsippet om middelveien anbefaler å unngå ekstremer – både tiltrekningen til sensuell nytelse og fullstendig undertrykkelse av denne attraksjonen. I den moralske og emosjonelle sfæren dukker det opp begrepet toleranse, "relativitet", fra et ståsted som moralske forskrifter ikke er bindende og kan krenkes (fraværet av begrepet ansvar og skyld som noe absolutt, en refleksjon av dette er fraværet i buddhismen av en klar linje mellom idealene om religiøs og sekulær moral og spesielt mykgjøring og noen ganger fornektelse av askese i dens vanlige form). Det moralske idealet fremstår som absolutt ikke-skade for andre (ahinsa) som følge av generell mildhet, vennlighet og en følelse av fullstendig tilfredshet. I den intellektuelle sfæren elimineres skillet mellom de sanselige og rasjonelle formene for erkjennelse, og praksisen med kontemplativ refleksjon (meditasjon) etableres, resultatet av dette er opplevelsen av integriteten til å være (ikke-skille mellom indre og ytre) , fullstendig selvopptatthet. Praksisen med kontemplativ refleksjon tjener ikke så mye som et middel til å forstå verden, men som et av hovedmidlene for å transformere individets psyke og psykofysiologi - dhyana, kalt buddhistisk yoga, er spesielt populær som en spesifikk metode. Ekvivalenten med å slukke ønsker er frigjøring, eller nirvana. I den kosmiske planen fungerer den som en stopper for forstyrrelsen av dharmas, som senere beskrives i Hinayana-skolene som et ubevegelig, uforanderlig element.

I hjertet av buddhismen er bekreftelsen av prinsippet om personlighet, uatskillelig fra omverdenen, og anerkjennelsen av eksistensen av en unik psykologisk prosess der verden er involvert. Resultatet av dette er fraværet i buddhismen av motsetningen mellom subjekt og objekt, ånd og materie, blanding av individ og kosmisk, psykologisk og ontologisk, og samtidig understreke de spesielle potensielle kreftene som er skjult i integriteten til denne åndelige- materiell eksistens. Det kreative prinsippet, den endelige årsaken til å være, viser seg å være den mentale aktiviteten til en person, som bestemmer både dannelsen av universet og dets oppløsning: denne viljebeslutningen til "jeget", forstått som en slags åndelig-fysisk integritet, er ikke så mye et filosofisk emne som en praktisk handlende personlighet som en moralsk-psykologisk realitet. Fra den ikke-absolutte betydningen for buddhismen av alt som eksisterer uavhengig av emnet, fra fraværet av kreative ambisjoner hos individet i buddhismen, følger konklusjonen på den ene siden at Gud som det høyeste vesen er immanent for mennesket (den verden), på den annen side at det i buddhismen ikke er behov for Gud som skaper, frelser, forsørger, dvs. generelt som, utvilsomt, et øverste vesen, transcendent av dette fellesskapet; Dette innebærer også fraværet i buddhismen av dualisme av det guddommelige og det guddommelige, Gud og verden, etc.

Etter å ha startet med fornektelsen av ytre religiøsitet, kom buddhismen, i løpet av sin utvikling, til sin anerkjennelse. Det buddhistiske panteonet vokser på grunn av introduksjonen av alle slags mytologiske skapninger i det, på en eller annen måte assimilert med buddhismen. Ekstremt tidlig i buddhismen dukket det opp et sangha-klostersamfunn, hvorfra det over tid vokste en unik religiøs organisasjon.

Spredningen av buddhismen bidro til opprettelsen av de synkretiske kulturelle kompleksene, hvis helhet utgjør de såkalte. Buddhistisk kultur (arkitektur, skulptur, maleri). Den mest innflytelsesrike buddhistiske organisasjonen er World Society of Buddhists, opprettet i 1950 (2; s. 63).

For tiden er det rundt 350 millioner tilhengere av buddhismen i verden (5; s. 63).

Etter min mening er buddhisme en nøytral religion; i motsetning til islam og kristendom, tvinger den ingen til å følge Buddhas lære; den gir en person et valg. Og hvis en person ønsker å følge Buddhas vei, må han bruke åndelig praksis, hovedsakelig meditasjon, og da vil han oppnå tilstanden nirvana. Buddhismen, som forkynner «prinsippet om ikke-innblanding», spiller en stor rolle i den moderne verden og får til tross for alt flere og flere tilhengere.

2. Islam

«...Mange akutte politiske og religiøse konflikter er forbundet med islam. Bak ligger islamsk ekstremisme...» (5; s. 63).

ISLAM (bokstavelig talt - overgi seg til seg selv (til Gud), underkastelse), islam, en av de tre verdensreligionene sammen med buddhisme og kristendom. Det oppsto i Hijaz (på begynnelsen av 700-tallet) blant stammene i Vest-Arabia, under betingelsene for nedbrytningen av det patriarkalske klansystemet og begynnelsen av dannelsen av et klassesamfunn. Det spredte seg raskt under den militære ekspansjonen av araberne fra Ganges i øst til de sørlige grensene til Gallia i vest.

Grunnleggeren av islam er Muhammed (Mohammed, Muhammed). Han ble født i Mekka (rundt 570), og ble tidlig foreldreløs. Han var gjeter, giftet seg med en rik enke og ble kjøpmann. Han ble ikke støttet av mekkanerne og flyttet til Medina i 622. Han døde (632) midt i forberedelsene til erobringer, som et resultat av at det senere ble dannet en enorm stat - det arabiske kalifatet (2; s. 102).

Koranen (bokstavelig talt – lesing, resitasjon) er islams hellige skrift. Muslimer tror at Koranen eksisterer fra evighet, holdes av Allah, som gjennom engelen Gabriel formidlet innholdet i denne boken til Muhammed, og han introduserte muntlig denne åpenbaringen til sine tilhengere. Språket i Koranen er arabisk. Samlet, redigert og publisert i sin nåværende form etter Muhammeds død.

Det meste av Koranen er en polemikk i form av en dialog mellom Allah, noen ganger snakker i første, noen ganger i tredje person, noen ganger gjennom mellommenn ("ånd", Jabrail), men alltid gjennom munnen til Muhammed og motstanderne av profeten, eller Allahs appell med formaninger og instruksjoner til hans tilhengere (1; s. 130).

Koranen består av 114 kapitler (suraer), som verken har en semantisk sammenheng eller en kronologisk rekkefølge, men er ordnet etter prinsippet om avtagende volum: de første suraene er de lengste, og de siste er de korteste.

Koranen inneholder det islamske bildet av verden og mennesket, ideen om den siste dommen, himmel og helvete, ideen om Allah og hans profeter, hvorav den siste regnes som Muhammed, og den muslimske forståelsen av sosial og moralske problemer.

Koranen begynte å bli oversatt til østlige språk fra det 10.-11. århundre, og til europeiske språk mye senere. Den russiske oversettelsen av hele Koranen kom først i 1878 (i Kazan) (2; s. 98).

De viktigste begrepene i den muslimske religionen er "islam", "din", "iman". Islam i vid forstand begynte å bety hele verden som Koranens lover ble etablert og virket innenfor. Klassisk islam, i prinsippet, gjør ikke nasjonale distinksjoner, og anerkjenner tre statuser for menneskelig eksistens: som en "trofast troende", som en "beskyttet" og som en polyteist som enten må konverteres til islam eller utryddes. Hver religiøs gruppe forenet seg til et eget fellesskap (ummah). En ummah er et etnisk, språklig eller religiøst fellesskap av mennesker som blir gjenstand for guddommer, en frelsesplan, og samtidig er en ummah også en form for sosial organisering av mennesker.

Statsdannelse i tidlig islam ble tenkt som et slags egalitært sekulært teokrati, der bare Koranen hadde lovgivende myndighet; utøvende makt, både sivil og religiøs, tilhører én gud og kan bare utøves gjennom kalifen (sultanen) – lederen av det muslimske samfunnet.

I islam er det ingen kirke som en institusjon; i ordets strenge forstand er det ingen presteskap, siden islam ikke anerkjenner noen formidler mellom Gud og mennesker: i prinsippet kan ethvert medlem av ummah utføre gudstjenester.

"Din" - guddommer, en institusjon som leder mennesker til frelse - refererer først og fremst til pliktene som Gud har foreskrevet for mennesket (en slags "Guds lov"). Muslimske teologer inkluderer tre hovedelementer i «din»: «islams fem søyler», tro og gode gjerninger.

Islams fem søyler er:

1) bekjennelse av monoteisme og Muhammeds profetiske misjon;

2) daglig bønn fem ganger om dagen;

3) faste en gang i året i måneden Ramadan;

4) frivillig rensende almisse;

5) pilegrimsreise (minst en gang i livet) til Mekka ("Hajj").

«Iman» (tro) forstås først og fremst som «vitnesbyrd» om gjenstanden for ens tro. I Koranen vitner Gud først og fremst for seg selv; den troendes svar er som et returnert vitnesbyrd.

Islam har fire hovedtrosartikler:

til én gud;

i hans budbringere og skrifter; Koranen navngir fem profeter - budbringere ("rasul"): Noah, som Gud fornyet foreningen med, Abraham - den første "numina" (troende på én gud); Moses, som Gud ga Toraen for «Israels barn», Jesus, gjennom hvem Gud formidlet evangeliet til kristne; til slutt, Muhammed - "profetenes segl", som fullførte profetienes kjede;

inn i engler;

om oppstandelsen etter døden og dommens dag.

Forskjellen mellom de verdslige og åndelige sfærene er ekstremt amorf i islam, og har satt dype spor i kulturen i de landene hvor den har spredt seg.

Etter slaget ved Siffin i 657 delte islam seg i tre hovedgrupper, i forbindelse med spørsmålet om den øverste makten i islam: sunnimuslimer, sjiamuslimer og ismailier.

I favnen til ortodoks islam på midten av 1700-tallet. En religiøs og politisk bevegelse av wahhabister oppstår, som forkynner en retur til renheten til tidlig islam fra Muhammeds tid. Grunnlagt i Arabia på midten av 1700-tallet av Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Wahhabismens ideologi ble støttet av den saudiske familien, som kjempet for erobringen av hele Arabia. For tiden er wahhabis lære offisielt anerkjent i Saudi-Arabia. Wahhabier kalles noen ganger religiøse og politiske grupper i forskjellige land, finansiert av det saudiske regimet og forkynner slagord om å etablere «islamsk makt» (3; s. 12).

På 19-20-tallet, hovedsakelig som en reaksjon på den sosiopolitiske og kulturelle innflytelsen fra Vesten, dukket det opp religiøse og politiske ideologier basert på islamske verdier (pan-islamisme, fundamentalisme, reformisme, etc.) (8; s. 224).

For tiden bekjennes islam av rundt 1 milliard mennesker (5; s. 63).

Etter min mening begynner islam gradvis å miste sine grunnleggende funksjoner i den moderne verden. Islam blir forfulgt og blir gradvis en «forbudt religion». Dens rolle er for tiden ganske stor, men den er dessverre assosiert med religiøs ekstremisme. Og i denne religionen har dette konseptet sin plass. Medlemmer av noen islamske sekter tror at bare de lever i henhold til guddommelige lover og praktiserer sin tro korrekt. Ofte beviser disse menneskene at de har rett ved å bruke grusomme metoder, ikke stoppe ved terrorhandlinger. Religiøs ekstremisme er dessverre fortsatt et ganske utbredt og farlig fenomen - en kilde til sosial spenning.

3. Kristendom

"... Når vi snakker om utviklingen av den europeiske verden, kan man ikke gå glipp av bevegelsen til den kristne religion, som er kreditert med gjenskapingen av den antikke verden, og som historien til det nye Europa begynner med..." (4; s. 691).

KRISTENDOM (fra gresk - "salvet", "messias"), en av de tre verdensreligionene (sammen med buddhismen og islam) oppsto i det 1. århundre. i Palestina.

Grunnleggeren av kristendommen er Jesus Kristus (Yeshua Mashiach). Jesus – den greske vokalen til det hebraiske navnet Yeshua, ble født inn i familien til snekkeren Joseph – en etterkommer av den legendariske kong David. Fødested - byen Betlehem. Foreldrenes bosted er byen Nasaret i Galilea. Jesu fødsel var preget av en rekke kosmiske fenomener, som ga grunn til å betrakte gutten som Messias og jødenes nyfødte konge. Ordet "Kristus" er en gresk oversettelse av det gamle greske "Mashiach" ("den salvede"). Omtrent 30 år gammel ble han døpt. De dominerende egenskapene til hans personlighet var ydmykhet, tålmodighet og velvilje. Da Jesus var 31 år gammel, valgte han ut 12 fra alle disiplene, som han bestemte som apostlene for den nye læren, hvorav 10 ble henrettet (7; s. 198-200).

Bibelen (gresk biblio - bøker) er et sett med bøker som kristne anser som åpenbart, det vil si gitt ovenfra, og kalles De hellige skrifter.

Bibelen består av to deler: Det gamle og det nye testamentet ("pakt" er en mystisk avtale eller forening). Det gamle testamente, opprettet fra 4. til andre halvdel av 2. århundre. f.Kr e. inkluderer 5 bøker tilskrevet den hebraiske profeten Moses (Moses Mosebok eller Toraen), samt 34 verk av historisk, filosofisk, poetisk og rent religiøs art. Disse 39 offisielt anerkjente (kanoniske) bøkene utgjør jødedommens hellige skrift - Tanakh. Til disse ble det lagt til 11 bøker, som anses, selv om de ikke er guddommelig inspirerte, for å være nyttige i religiøs forstand (ikke-kanoniske) og er æret av flertallet av kristne.

Det gamle testamente beskriver det jødiske bildet av skapelsen av verden og mennesket, så vel som det jødiske folks historie og jødedommens grunnleggende ideer. Den endelige sammensetningen av Det gamle testamente ble etablert på slutten av det 1. århundre. n. e.

Det nye testamente ble skapt i prosessen med dannelsen av kristendommen og er den faktiske kristne delen av Bibelen, den inneholder 27 bøker: 4 evangelier, som beskriver Jesu Kristi jordiske liv, og beskriver hans martyrium og mirakuløse oppstandelse; Apostlenes gjerninger - Kristi disipler; 21 brev fra apostlene Jakob, Peter, Johannes, Judas og Paulus; Åpenbaring av apostelen Johannes teologen (Apokalypse). Den endelige sammensetningen av Det nye testamente ble etablert i andre halvdel av det 4. århundre. n. e.

For tiden er Bibelen helt eller delvis oversatt til nesten alle verdens språk. Den første komplette slaviske bibel ble utgitt i 1581, og den russiske i 1876 (2; s. 82 - 83).

I utgangspunktet spredte kristendommen seg blant jødene i Palestina og middelhavsdiasporaen, men allerede i de første tiårene fikk den flere og flere tilhengere fra andre nasjoner («hedninger»). Opp til 500-tallet Utbredelsen av kristendommen skjedde hovedsakelig innenfor Romerrikets geografiske grenser, så vel som i sfæren av dets politiske og kulturelle innflytelse, senere - blant de germanske og slaviske folkene, og senere (på 1200-1300-tallet) - også blant de baltiske og finske folkene.

Fremveksten og spredningen av den tidlige kristendommen fant sted under forhold under den dypere krisen i den gamle sivilisasjonen.

Tidlige kristne samfunn hadde mange likhetstrekk med partnerskapene og kultsamfunnene som var karakteristiske for livet til Romerriket, men i motsetning til sistnevnte lærte de medlemmene å tenke ikke bare på deres behov og lokale interesser, men på hele verdens skjebner.

Caesars administrasjon så i lang tid på kristendommen som en fullstendig negasjon av den offisielle ideologien, og anklaget kristne for "hat mot menneskeheten", nektet å delta i hedenske religiøse og politiske seremonier, og førte til undertrykkelse av kristne.

Kristendommen, som islam, arver ideen om en enkelt gud, modnet i jødedommen, eieren av absolutt godhet, absolutt kunnskap og absolutt makt, i forhold til hvilke alle vesener og forløpere er hans skapninger, alt ble skapt av Gud ut fra ingenting.

Den menneskelige situasjonen anses som ekstremt motstridende i kristendommen. Mennesket ble skapt som bæreren av Guds "bilde og likhet", i denne opprinnelige tilstanden og i Guds endelige forstand om mennesket, tilhører mystisk verdighet ikke bare den menneskelige ånd, men også kroppen.

Kristendommen verdsetter lidelsens rensende rolle - ikke som et mål i seg selv, men som det mektigste våpenet i krigen mot verdens ondskap. Bare ved å "ta imot sitt kors" kan en person overvinne det onde i seg selv. Enhver underkastelse er en asketisk temming der en person "kutter av sin vilje" og paradoksalt nok blir fri.

En viktig plass i ortodoksien er okkupert av sakramentale ritualer, der, i henhold til kirkens lære, kommer spesiell nåde ned over de troende. Kirken anerkjenner syv sakramenter:

Dåpen er et sakrament der en troende, ved å senke kroppen sin tre ganger i vann med påkallelse av Gud Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, oppnår åndelig fødsel.

I konfirmasjonens sakrament får den troende Den Hellige Ånds gaver, som gjenoppretter og styrker ham i åndelig liv.

I nattverdens sakrament tar den troende, under dekke av brød og vin, del i selve Kristi legeme og blod for evig liv.

Omvendelsens eller bekjennelsens sakrament er erkjennelsen av ens synder foran en prest, som frikjenner dem i Jesu Kristi navn.

Prestedømmets sakrament utføres gjennom bispeordinasjon når en person opphøyes til presteskap. Retten til å utføre dette sakramentet tilhører bare biskopen.

I ekteskapets sakrament, som utføres i templet ved bryllupet, velsignes den ekteskapelige foreningen av bruden og brudgommen.

I sakramentet for innvielse av olje (salving), når man salver kroppen med olje, påkalles Guds nåde over den syke, og helbreder mentale og fysiske sykdommer.

Etter å ha blitt offisielt tillatt i 311, og på slutten av det 4. århundre. den dominerende religionen i Romerriket, kom kristendommen under beskyttelse, formynderskap og kontroll av statsmakten, interessert i å utvikle enstemmighet blant sine undersåtter.

Forfølgelsene som kristendommen opplevde i de første århundrene av dens eksistens satte et dypt preg på dens verdenssyn og ånd. Personer som led fengsling og tortur for sin tro (bekjennere) eller ble henrettet (martyrer) begynte å bli æret i kristendommen som helgener. Generelt blir martyridealet sentralt i kristen etikk.

Tiden gikk. Tidens og kulturens forhold endret kristendommens politiske og ideologiske kontekst, og dette forårsaket en rekke kirkesplittelser - skisma. Som et resultat dukket det opp konkurrerende varianter av kristendommen - "bekjennelser". Således ble kristendommen i 311 offisielt tillatt, og mot slutten av det 4. århundre, under keiser Konstantin, ble den den dominerende religionen, under veiledning av statsmakten. Imidlertid endte den gradvise svekkelsen av det vestromerske riket til slutt i kollapsen. Dette bidro til at innflytelsen til den romerske biskopen (paven), som også tok på seg funksjonene som en sekulær hersker, økte betydelig. Allerede på 500-700-tallet, under de såkalte kristologiske tvistene, som klargjorde forholdet mellom de guddommelige og menneskelige prinsipper i Kristi person, skilte østens kristne seg fra den keiserlige kirken: monofister og andre. I 1054 deling av de ortodokse og katolske kirkene fant sted, som var basert på konflikten mellom den bysantinske teologien om den hellige makt - posisjonen til kirkehierarker underordnet monarken - og den latinske teologien til det universelle pavedømmet, som forsøkte å underlegge den sekulære makten. .

Etter Byzantiums død under angrepet av de osmanske tyrkerne i 1453, viste Russland seg å være ortodoksiens viktigste høyborg. Imidlertid førte tvister om normene for rituell praksis til et skisma her på 1600-tallet, som et resultat av at de gammeltroende skilte seg fra den ortodokse kirken.

I Vesten vakte pavedømmets ideologi og praksis økende protest gjennom middelalderen både fra den sekulære eliten (spesielt de tyske keiserne) og fra de lavere samfunnsklassene (Lollard-bevegelsen i England, hussittene i Tsjekkia, etc.). Ved begynnelsen av 1500-tallet tok denne protesten form i reformasjonsbevegelsen (8; s. 758).

Kristendommen i verden bekjennes av rundt 1,9 milliarder mennesker (5; s. 63).

Etter min mening spiller kristendommen en stor rolle i den moderne verden. Nå kan den kalles verdens dominerende religion. Kristendommen trenger inn i alle livssfærer for mennesker av forskjellige nasjonaliteter. Og på bakgrunn av en rekke militære operasjoner i verden, manifesteres dens fredsbevarende rolle, som i seg selv er mangefasettert og inkluderer et komplekst system som tar sikte på å forme et verdensbilde. Kristendommen er en av verdensreligionene som tilpasser seg endrede forhold så mye som mulig og fortsetter å ha stor innvirkning på moral, skikker, personlige liv til mennesker og deres forhold i familien.

Konklusjon

Religionens rolle i livene til bestemte mennesker, samfunn og stater er ikke den samme. Noen lever i henhold til religionens strenge lover (for eksempel islam), andre tilbyr full frihet i trosspørsmål til sine borgere og blander seg ikke inn i den religiøse sfæren i det hele tatt, og religion kan også være forbudt. I løpet av historien kan situasjonen med religion i samme land endres. Et slående eksempel på dette er Russland. Og tilståelser er på ingen måte de samme i kravene som de stiller til en person i sine atferdsregler og moralske koder. Religioner kan forene mennesker eller skille dem, inspirere til kreativt arbeid, bragder, oppfordre til passivitet, fred og kontemplasjon, fremme spredning av bøker og utvikling av kunst og samtidig begrense enhver kultursfære, innføre forbud mot visse typer aktiviteter , vitenskaper etc. Religionens rolle må alltid ses spesifikt som rollen til en gitt religion i et gitt samfunn og i en gitt periode. Dens rolle for hele samfunnet, for en egen gruppe mennesker eller for en bestemt person kan være forskjellig.

Dermed kan vi fremheve hovedfunksjonene til religion (spesielt verdensreligioner):

1. Religion danner i en person et system av prinsipper, synspunkter, idealer og tro, forklarer en person verdens struktur, bestemmer hans plass i denne verden, viser ham hva meningen med livet er.

2. Religion gir mennesker trøst, håp, åndelig tilfredsstillelse, støtte.

3. En person som har et visst religiøst ideal foran seg, forandrer seg internt og blir i stand til å bære ideene til sin religion, bekrefte godhet og rettferdighet (slik denne læren forstår dem), tåle vanskeligheter, ikke ta hensyn til dem som latterliggjør eller fornærme hans. (Selvfølgelig kan en god begynnelse bare bekreftes hvis de religiøse myndighetene som leder en person langs denne veien selv er rene i sjel, moralske og streber etter idealet.)

4. Religion kontrollerer menneskelig atferd gjennom sitt verdisystem, moralske retningslinjer og forbud. Det kan i betydelig grad påvirke store samfunn og hele stater som lever i henhold til lovene til en gitt religion. Selvfølgelig skal man ikke idealisere situasjonen: Tilhørighet til det strengeste religiøse og moralske systemet hindrer ikke alltid en person fra å begå upassende handlinger, eller samfunnet fra umoral og kriminalitet.

5. Religion bidrar til forening av mennesker, bidrar til dannelse av nasjoner, dannelse og styrking av stater. Men den samme religiøse faktoren kan føre til splittelse, kollaps av stater og samfunn, når store folkemasser begynner å motarbeide hverandre på religiøse prinsipper.

6. Religion er en inspirerende og bevarende faktor i samfunnets åndelige liv. Den bevarer offentlig kulturarv, noen ganger bokstavelig talt blokkerer veien for alle slags vandaler. Religion, som utgjør kulturens grunnlag og kjerne, beskytter mennesket og menneskeheten mot forfall, fornedrelse og til og med, muligens, fra moralsk og fysisk død - det vil si alle truslene som sivilisasjonen kan føre med seg.

Dermed spiller religion en kulturell og sosial rolle.

7. Religion bidrar til å styrke og konsolidere visse sosiale ordener, tradisjoner og livslover. Siden religion er mer konservativ enn noen annen sosial institusjon, streber den i de fleste tilfeller etter å bevare grunnlaget, til stabilitet og fred.

Ganske mye tid har gått siden fremveksten av verdensreligioner, det være seg kristendom, buddhisme eller islam - mennesker har endret seg, grunnlaget for stater har endret seg, menneskehetens mentalitet har endret seg, og verdensreligionene har sluttet å oppfylle kravene av det nye samfunnet. Og i lang tid har det vært trender i fremveksten av en ny verdensreligion, som vil møte behovene til den nye personen og vil bli en ny global religion for hele menneskeheten.

Som et resultat av utført arbeid ble følgende oppgaver løst:

1. Egenskapene til hver av verdensreligionene er gitt;

Forskjeller og forhold mellom kristendom, islam og buddhisme avsløres;

Verdensreligionenes rolle i den moderne verden er avklart.

Liste over brukt litteratur

Avkentiev A.V. og andre. Ordbok for en ateist / Under generalen. utg. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. – M.: Politizdat, 1988. – 254 s.

Gorbunova T.V. og andre Skolefilosofisk ordbok / Red. utg., komp. og vil være med. Kunst. A.F. Malyshevsky. – M.: Utdanning: JSC “Ucheb. Lit.”, 1995. – 399 s.

Zhdanov N.V., Ignatenko A.A. Islam på terskelen til det tjueførste århundre. – Politizdat, 1989. – 352 s.

Ogarev N.P. Utvalgte sosiale, politiske og filosofiske verk: I 2 bind M., 1952. T. 1., s. 691.

Maksakovsky V.P. Verdens økonomiske og sosiale geografi: lærebok. for 10. klasse utdanningsinstitusjoner / V.P. Maksakovsky. – 10. utg. – M.: Utdanning, 2002. – 350 s.: ill., kart.

Nietzsche F. Antichristian / Twilight of the Gods - M.: - 1989. - 398 s.

Taranov P.S. Visdom av tre tusen år. / Kunstner. Yu.D. Fedichkin. – M.: LLC “Izd. AST", 1998. – 736 s. med syk.

Philosophical Encyclopedic Dictionary / Kap. utg. L.F. Ilyichev, etc. - M.: Sov. Encyclopedia, 1983. – 840 s.

Engels F., se Marx K. og Engels F., Works, vol. 20, - s. 328.

Encyclopedia of mysticism: - St. Petersburg: Forlag "Litera", 1996, - 680 s.

Departement Jordbruk Den russiske føderasjonen

Ural State Academy of Veterinary Medicine

Sammendrag om emnet:

"Verdensreligionens rolle i den moderne verden"

Fullført av: hovedfagsstudent...

Sjekket av: Professor Golubchikov A.Ya.

Troitsk - 2003

Introduksjon

1. Buddhisme

3. Kristendom3

Konklusjon

Liste over brukt litteratur

Introduksjon

Under det kommunistiske systemet i Sovjetunionen, religioner som statlig institutt fantes ikke. Og definisjonen av religion var som følger: «... Enhver religion er ikke annet enn en fantastisk refleksjon i hodet på mennesker av de ytre kreftene som dominerer dem i deres hverdag - en refleksjon der jordiske krefter tar form av ujordiske en...» (9; s. 328).

De siste årene har religionens rolle blitt stadig større, men dessverre er religion i vår tid et middel til profitt for noen og en hyllest til mote for andre.

For å finne ut hvilken rolle verdensreligioner spiller i den moderne verden, er det nødvendig å først fremheve følgende strukturelle elementer, som er grunnleggende og forbinder for kristendom, islam og buddhisme.

1. Det opprinnelige elementet i alle tre verdensreligionene er tro.

2. Lære, det såkalte settet av prinsipper, ideer og begreper.

3. Religiøs aktivitet, hvis kjerne er en kult - dette er ritualer, tjenester, bønner, prekener, religiøse høytider.

4. Religiøse foreninger er organiserte systemer basert på religiøs lære. De mener kirker, madrassaer, sanghas.

1. Beskriv hver av verdensreligionene;

2. Identifisere forskjellene og forholdet mellom kristendom, islam og buddhisme;

3. Finn ut hvilken rolle verdensreligioner spiller i den moderne verden.

1. Buddhisme

«...buddhismen er den eneste sanne positivistiske religionen i hele historien – selv i sin kunnskapsteori...» (4; s. 34).

BUDDHISM, en religiøs og filosofisk doktrine som oppsto i det gamle India på 600-500-tallet. f.Kr. og forvandlet i løpet av sin utvikling til en av de tre, sammen med kristendommen og islam, verdensreligioner.

Grunnleggeren av buddhismen er Sidhartha Gautama, sønn av kong Shuddhodana, herskeren av Shakyas, som forlot et luksuriøst liv og ble en vandrer på stiene til en verden full av lidelse. Han søkte frigjøring i askese, men etter å ha blitt overbevist om at kjødets død fører til sinnets død, forlot han den. Så vendte han seg til meditasjon og etter, ifølge forskjellige versjoner, fire eller syv uker uten mat eller drikke, oppnådde han opplysning og ble Buddha. Deretter forkynte han sin lære i førtifem år og døde i en alder av 80 år (10, s. 68).

Tripitaka, Tipitaka (sanskrit "tre kurver") - tre blokker med bøker av den buddhistiske hellige skrift, oppfattet av troende som et sett med åpenbaringer av Buddha som presentert av hans disipler. Designet i det 1. århundre. f.Kr.

Den første blokken er Vinaya Pitaka: 5 bøker som karakteriserer prinsippene for organisering av klostersamfunn, historien til buddhistisk monastisisme og fragmenter av biografien om Buddha-Gautama. Den andre blokken er Sutta Pitaka: 5 samlinger som forklarer Buddhas lære i form av lignelser, aforismer, dikt og forteller også om Buddhas siste dager. Den tredje blokken er Abhidharma Pitaka: 7 bøker som tolker de grunnleggende ideene til buddhismen.

I 1871, i Mandalay (Burma), godkjente et råd på 2400 munker en enkelt tekst av Tripitaka, som ble skåret ut på 729 plater av minnesmerket i Kuthodo, et pilegrimssted for buddhister rundt om i verden. Vinaya okkuperte 111 plater, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; s. 118).

I de første århundrene av sin eksistens ble buddhismen delt inn i 18 sekter, og i begynnelsen av vår tidsregning ble buddhismen delt inn i to grener, Hinayana og Mahayana. I det 1.-5. århundre. De viktigste religiøse og filosofiske skolene i buddhismen ble dannet i Hinayana - Vaibhashika og Sautrantika, i Mahayana - Yogachara, eller Vij-nanavada, og Madhyamika.

Buddhismen har sin opprinnelse i Nordøst-India, og spredte seg snart over hele India, og nådde sin største blomstring i midten av 1. årtusen f.Kr. - tidlig i det første årtusen e.Kr. Samtidig med start fra 300-tallet. f.Kr. dekket den Sørøst- og Sentral-Asia, og delvis også Sentral-Asia og Sibir. Overfor forholdene og kulturen i de nordlige landene, ga Mahayana opphav til ulike bevegelser, blandet med taoisme i Kina, Shinto i Japan, lokale religioner i Tibet, etc. I hans intern utvikling Etter å ha delt seg i en rekke sekter, dannet den nordlige buddhismen spesielt Zen-sekten (for tiden mest utbredt i Japan). På 500-tallet Vajrayana dukker opp, parallelt med hinduistisk tantrisme, under påvirkning av hvilken lamaismen oppstår, konsentrert i Tibet.

Karakteristisk trekk Buddhismen er dens etiske og praktiske orientering. Buddhismen fremførte som et sentralt problem problemet med individets eksistens. Kjernen i buddhismens innhold er Buddhas forkynnelse om de "fire edle sannheter": det er lidelse, årsaken til lidelse, frigjøring fra lidelse, veien som fører til frigjøring fra lidelse.

Lidelse og frigjøring fremstår i buddhismen som forskjellige tilstander av et enkelt vesen: lidelse er tilstanden til det manifesterte, frigjøring er tilstanden til det umanifesterte.

Psykologisk defineres lidelse først og fremst som forventningen om feil og tap, som opplevelsen av angst generelt, som er basert på en følelse av frykt, uatskillelig fra det nåværende håpet. I hovedsak er lidelse identisk med ønsket om tilfredsstillelse - den psykologiske årsaken til lidelse, og til syvende og sist rett og slett enhver indre bevegelse og oppfattes ikke som noe brudd på det opprinnelige gode, men som et fenomen som er organisk iboende i livet. Døden, som et resultat av buddhismens aksept av begrepet endeløse gjenfødsler, uten å endre naturen til denne opplevelsen, utdyper den, gjør den til uunngåelig og uten ende. Kosmisk avsløres lidelse som en endeløs "spenning" (opptreden, forsvinning og gjenopptreden) av de evige og uforanderlige elementene i den upersonlige livsprosessen, glimt av en slags vital energi, psykofysisk i sammensetning - dharmas. Denne "spenningen" er forårsaket av fraværet av den sanne virkeligheten til "jeg" og verden (ifølge Hinayana-skolene) og dharmaene selv (ifølge Mahayana-skolene, som utvidet ideen om uvirkelighet til dens logiske konklusjon og erklærte all synlig eksistens som shunya, dvs. tomhet). Konsekvensen av dette er fornektelsen av eksistensen av både materiell og åndelig substans, spesielt fornektelsen av sjelen i Hinayana, og etableringen av en slags absolutt - shunyata, tomhet, som ikke er gjenstand for verken forståelse eller forklaring. - i Mahayana.

Buddhismen forestiller seg frigjøring, først av alt, som ødeleggelse av begjær, eller mer presist, slukking av lidenskapen deres. Det buddhistiske prinsippet om middelveien anbefaler å unngå ekstremer – både tiltrekningen til sensuell nytelse og fullstendig undertrykkelse av denne attraksjonen. I den moralske og emosjonelle sfæren dukker det opp begrepet toleranse, "relativitet", fra et ståsted som moralske forskrifter ikke er bindende og kan krenkes (fraværet av begrepet ansvar og skyld som noe absolutt, en refleksjon av dette er fraværet i buddhismen av en klar linje mellom idealene om religiøs og sekulær moral og spesielt mykgjøring og noen ganger fornektelse av askese i dens vanlige form). Det moralske idealet fremstår som absolutt ikke-skade for andre (ahinsa) som følge av generell mildhet, vennlighet og en følelse av fullstendig tilfredshet. I den intellektuelle sfæren elimineres skillet mellom de sanselige og rasjonelle formene for erkjennelse, og praksisen med kontemplativ refleksjon (meditasjon) etableres, resultatet av dette er opplevelsen av integriteten til å være (ikke-skille mellom indre og ytre) , fullstendig selvopptatthet. Praksisen med kontemplativ refleksjon tjener ikke så mye som et middel til å forstå verden, men som et av hovedmidlene for å transformere individets psyke og psykofysiologi - dhyana, kalt buddhistisk yoga, er spesielt populær som en spesifikk metode. Ekvivalenten med å slukke ønsker er frigjøring, eller nirvana. I den kosmiske planen fungerer den som en stopper for forstyrrelsen av dharmas, som senere beskrives i Hinayana-skolene som et ubevegelig, uforanderlig element.

I hjertet av buddhismen er bekreftelsen av prinsippet om personlighet, uatskillelig fra omverdenen, og anerkjennelsen av eksistensen av en unik psykologisk prosess der verden er involvert. Resultatet av dette er fraværet i buddhismen av motsetningen mellom subjekt og objekt, ånd og materie, blanding av individ og kosmisk, psykologisk og ontologisk, og samtidig understreke de spesielle potensielle kreftene som er skjult i integriteten til denne åndelige- materiell eksistens. Det kreative prinsippet, den endelige årsaken til å være, viser seg å være den mentale aktiviteten til en person, som bestemmer både dannelsen av universet og dets oppløsning: denne viljebeslutningen til "jeget", forstått som en slags åndelig-fysisk integritet, er ikke så mye et filosofisk emne som en praktisk handlende personlighet som en moralsk-psykologisk realitet. Fra den ikke-absolutte betydningen for buddhismen av alt som eksisterer uavhengig av emnet, fra fraværet av kreative ambisjoner hos individet i buddhismen, følger konklusjonen på den ene siden at Gud som det høyeste vesen er immanent for mennesket (den verden), på den annen side at det i buddhismen ikke er behov for Gud som skaper, frelser, forsørger, dvs. generelt som, utvilsomt, et øverste vesen, transcendent av dette fellesskapet; Dette innebærer også fraværet i buddhismen av dualisme av det guddommelige og det guddommelige, Gud og verden, etc.

Etter å ha startet med fornektelsen av ytre religiøsitet, kom buddhismen, i løpet av sin utvikling, til sin anerkjennelse. Det buddhistiske panteonet vokser på grunn av introduksjonen av alle slags mytologiske skapninger i det, på en eller annen måte assimilert med buddhismen. Ekstremt tidlig i buddhismen dukket det opp et sangha-klostersamfunn, hvorfra det over tid vokste en unik religiøs organisasjon.

Det japanske navnet på Japan, Nihon (日本), består av to deler - ni (日) og hon (本), som begge er sinisme. Det første ordet (日) på moderne kinesisk uttales rì og betyr, som på japansk, "sol" (representert skriftlig med ideogrammet). Det andre ordet (本) på moderne kinesisk uttales bӗn. Den opprinnelige betydningen er "rot", og ideogrammet som representerer det er ideogrammet til treet mù (木) med en strek lagt til nederst for å indikere roten. Fra betydningen av "rot" utviklet betydningen av "opprinnelse", og det var i denne forstand at den kom inn i navnet til Japan Nihon (日本) - "solens opprinnelse" > "land av den stigende solen" (moderne kinesisk rì bӗn). På gammel kinesisk hadde ordet bӗn (本) også betydningen av "rull, bok." På moderne kinesisk erstattes det i denne betydningen av ordet shū (書), men forblir i det som et tellende ord for bøker. Det kinesiske ordet bӗn (本) ble lånt til japansk både i betydningen "rot, opprinnelse" og "rull, bok", og i formen betyr hon (本) bok på moderne japansk. Det samme kinesiske ordet bӗn (本) som betyr "rulle, bok" ble også lånt inn i det gamle tyrkiske språket, hvor det, etter å ha lagt til det turkiske suffikset -ig, fikk formen *küjnig. Tyrkerne brakte dette ordet til Europa, hvor det fra Donau-språket turkisktalende bulgarere i formen knig kom inn på språket til de slavisktalende bulgarerne og spredte seg gjennom kirkeslavisk til andre slaviske språk, inkludert russisk.

Dermed, Russisk ord bok og det japanske ordet hon "bok" deler en felles rot av kinesisk opprinnelse, og den samme roten vises som den andre komponenten i det japanske navnet for Japan, Nihon.

Jeg håper alt er klart?)))

Introduksjon
Religioner i den moderne verden
Religion som et element i samfunnets åndelige liv
Religionens funksjoner
Religionens plass i systemet av relasjoner mellom mennesket og omverdenen
Verdensreligioner i den moderne verden
Samvittighetsfrihet
Konklusjon
Bibliografi

Introduksjon
Hovedspørsmålet for hver person har alltid vært og forblir spørsmålet om meningen med livet. Ikke alle kan finne et endelig svar for seg selv, ikke alle klarer å underbygge det tilstrekkelig.
Religion (fra latin religion - fromhet, helligdom) er en spesiell type åndelig og praktisk aktivitet, som representerer en uløselig enhet av ideologisk holdning, erfaring, handling, basert på tro på det hellige. Det hellige er en type overnaturlig som går utover det naturlige hendelsesforløpet, et «mirakel». Men det hellige, i motsetning til det overnaturlige generelt, inkluderer erkjennelsen av dets ubetingede verdi for mennesket.
Religion spilte gjennom det meste av menneskehetens historie en avgjørende rolle i menneskets konstruksjon av den sosiale virkeligheten og var det mest effektive og utbredte middelet for å implementere sosial kontroll i samfunnet.
Det moderne mennesket er omgitt av et stort antall ulike trosretninger og ideologier. Hver religion har visse oppførselsregler som dens tilhengere må følge, samt formålet som folk følger læresetningene til denne religionen. Å opprettholde troen kommer til uttrykk i tilbedelse, bønner og å gå til steder for tilbedelse der mennesker med samme tro samles.
Formålet med arbeidet: basert på en omfattende studie og generalisering av teoretiske kilder, å definere begrepet og essensen av religion, karakterisere dens funksjoner, studere den nåværende tilstanden til verdensreligioner og klargjøre religionenes rolle i den moderne verden.
Arbeidet består av en introduksjon, tre kapitler, en konklusjon og en referanseliste.

Religion som et element i samfunnets åndelige liv

Religion er en av de eldste og viktigste (sammen med vitenskap, utdanning, kultur) former for åndelig kultur.
Det religiøse verdensbildet er preget av oppdelingen av alle ting i den jordiske og himmelske verden, samt erkjennelsen av sjelens udødelighet.
Religion forutsetter tilstedeværelsen av en mystisk (mystisk) forbindelse mellom mennesket og Gud (eller andre overnaturlige krefter), tilbedelsen av disse kreftene og muligheten for menneskelig interaksjon med dem.
Religion er en av måtene for menneskelig liv knyttet til anerkjennelsen av Guds eksistens og andre overnaturlige fenomener, deres evne til å påvirke en person positivt eller negativt, valgmuligheten til enhver argumentasjon om det overnaturlige, og erstatning av kunnskap med tro.
Hvorfor tror folk på det overnaturlige? Fortidens forskere forklarte dette for eksempel med frykt for naturens uforutsigbarhet og kraft eller den dype uvitenhet hos folk flest, massebevissthetens mytologiske natur. Gjelder disse egenskapene det moderne samfunnet? Filosofer, kulturvitere, sosiologer og psykologer svarer forskjellig på dette spørsmålet. Men det er åpenbart at religion beholder sin posisjon selv på det postindustrielle utviklingsstadiet av samfunnet, siden den utfører sosialt betydningsfulle funksjoner, som vi vil vurdere nedenfor.
Detaljer religion - i den spesielle naturen til dens "andre verden" og dens semantiske rolle for en person, i erkjennelsen av en persons evne til å vende seg til Gud, etablere spesiell interaksjon med ham på grunnlag av innsikt, visjon, åpenbaring for å redde en person fra synd eller gjøre livet hans lettere.
Grunnlaget for det religiøse verdensbildet er troen på eksistensen av en eller annen type overnaturlige krefter og på deres dominerende rolle i menneskers verdensbilde og liv. Religion skiller seg fra overtro først og fremst ved at det ikke er noen Gud i overtro.
Enhver religion inkluderer flere viktige elementer (fig. 1):

tro - religiøse følelser, stemninger, følelser;
doktrine - et systematisert sett med prinsipper, ideer, konsepter spesielt utviklet for en gitt religion;
religiøs kult - et sett med handlinger som troende utfører med det formål å tilbe gudene, dvs. et system av etablerte ritualer, dogmer, ritualer, bønner, prekener osv.

Troen er religionens kjerne, det er i den at de viktigste trekkene avsløres som bestemmer religionens plass i forholdet mellom mennesket og verden. Tro er en måte å eksistere på av religiøs bevissthet, en spesiell stemning, en opplevelse som karakteriserer den indre tilstanden til en person. Religiøs tro består av:
1) troen i seg selv - troen på sannheten om det grunnleggende i religiøs undervisning;
2) kunnskap om de mest essensielle bestemmelser i læren;
3) anerkjennelse og overholdelse av moralske standarder i religiøse krav til en person;
4) etterlevelse av normer og krav til hverdagen.
Det er nedfelt i trosbekjennelsen, dogmet og religiøse kulturer. Symbol på tro innrammet på forskjellige måter: dette er enten en liste over gudene i hedenskapen, deres egenskaper og sfærer av "ansvar", eller et sett med grunnleggende trosprinsipper. Den mest utviklede trosbekjennelsen er blant kristne; den inkluderer tolv hoveddogmer angående Gud og kirken, vedtatt på det økumeniske rådet i 525 og revidert på rådene i 362 og 374. Religiøs dogmatikk finnes som regel i skriftlige kilder: hellige skrifter, lære (skapt av Gud eller guder selv), hellige tradisjoner - skriftlige trosdokumenter utarbeidet av kirkeledere og deres forsamlinger. Religiøse kulter konsolidere troen på de troendes praktiske forhold og handlinger. I kristendommen er sakramentene for eksempel viktige kulter: renselsesritualer, dåp, omvendelse, ekteskap, helliggjørelse (helbredelse av syke) osv.
Religiøs tro kan ikke utledes fra sfæren av følelser og opplevelser til en enkelt person. De er et produkt av den historiske samfunnsutviklingen. Religiøs kultur er et vesentlig element i den åndelige kulturen i ethvert samfunn. Historisk sett vurderes også lenge eksisterende samfunn som sivilisasjoner på et religiøst og åndelig grunnlag. Religion er en sosialt organisert og organiserende sfære av menneskelige samfunn, en måte å uttrykke deres åndelige kultur og mest ærede verdier på.
Tilbedelse av "høyere makter" fører til dannelsen av Guds bilde - et øverste vesen, et absolutt, verdig tilbedelse.
Religionens plass og betydning i samfunnet bestemmes av funksjonene den utfører. La oss deretter se på hovedfunksjonene til religion.

Religionens funksjoner

Religionens funksjoner er de ulike måtene dens aktivitet på, arten og retningen for religionens innflytelse på individer og samfunn.
Verdensbilde funksjon religion realiserer på grunn av tilstedeværelsen i den av et system av synspunkter som gjenspeiler bildet av verden, essensen av mennesket og dets plass i verden. Religion inkluderer verdensbilde (forklaring av verden som helhet og individuelle fenomener og prosesser i den), verdensbilde (refleksjon av verden i sansning og persepsjon), verdensbilde (emosjonell aksept eller avvisning), verdensforhold (evaluering), etc. Det religiøse verdensbildet setter de «ultimate» kriteriene, de absolutte, fra det synspunkt mennesket, verden og samfunnet blir forstått, og gir målsetting og meningsskaping.
Regulerende funksjon religion er basert på den moralske erfaringen til mange generasjoner av mennesker akkumulert av den, uttrykt i bud og moralske kanoner. Innenfor rammene av ulike religiøse overbevisninger ble det dannet trossymboler, felles mønstre (kanoner) som normaliserte måten folk følte, tenkte og oppførte seg på. Takket være dette fungerer religion som et kraftig middel for sosial regulering og regulering, ordning og bevaring av moral, tradisjoner og skikker.
Religion etablerer ikke bare en viss ramme for menneskelig frihet, men oppmuntrer ham også til å assimilere visse positive moralske verdier og verdig oppførsel, og det er her den manifesterer seg. pedagogisk funksjon.
Kompenserende funksjon- lindrer en persons sosiale og mentale stress, kompenserer for manglene eller mangler ved sekulær kommunikasjon med religiøs kommunikasjon: sosial ulikhet kompenseres av likhet i synd og lidelse; menneskelig splittelse erstattes av brorskap i Kristus. Denne funksjonen realiseres spesielt tydelig i bønn og omvendelse, der en person beveger seg fra depresjon og mentalt ubehag til en tilstand av lettelse, ro og en bølge av styrke.
Religion oppfyller kommunikativ funksjon, som er et kommunikasjonsmiddel mellom troende. Denne kommunikasjonen utfolder seg på to nivåer: i dialogen med Gud og de "himmelske", så vel som i kontakten med andre troende. Kommunikasjon utføres først og fremst gjennom kultiske handlinger.
Integrering funksjon - retningen for å forene mennesker, deres oppførsel, aktiviteter, tanker, følelser, ambisjoner, innsats fra sosiale grupper og institusjoner for å opprettholde stabiliteten i samfunnet, stabiliteten til individet og en felles religion. Ved å styre og forene innsatsen til individer og sosiale grupper, bidrar religion til sosial stabilitet eller etablering av noe nytt. Det er mange eksempler på hvordan religion kan fungere som en faktor i integreringen av samfunnet: la oss huske rollen til hierarkene til den russisk-ortodokse kirken, for eksempel St. Sergius av Radonezh, i foreningen av russiske land og kampen mot inntrengere.
Kulturell funksjon er at religion bevarer og overfører menneskehetens sosiale opplevelse, og er en integrert del av kulturen i det menneskelige samfunnet.
Humanistisk funksjon - religion dyrker følelser av kjærlighet, vennlighet, toleranse, medfølelse, barmhjertighet, samvittighet, plikt, rettferdighet, og prøver å gi dem spesiell verdi og assosiere dem med opplevelsen av det opphøyde, det hellige.

Religionens plass i systemet for menneskelige relasjoner
og verden rundt
Religion er en viss form for åndelig kultur som har en sosial natur og funksjoner. Et av religionens historiske oppdrag, som får enestående relevans i den moderne verden, er dannelsen av bevissthet om menneskehetens enhet, betydningen av universelle moralske normer og varige verdier. For mange mennesker spiller religion rollen som et verdensbilde, et ferdig system av synspunkter, prinsipper, idealer, som forklarer verdens struktur og bestemmer en persons plass i den. Religiøse normer er en av de mektige sosiale regulatorene. Gjennom et helt system av verdier regulerer de en persons offentlige og personlige liv. Mange millioner finner trøst, ro og håp i tro. Religion gjør det mulig å kompensere for manglene ved den ufullkomne virkeligheten, love "Guds rike", forsone seg med jordisk ondskap. I møte med vitenskapens manglende evne til å forklare mange naturfenomener, tilbyr religion sine egne svar på smertefulle spørsmål. Religion bidrar ofte til foreningen av nasjoner og dannelsen av forente stater. Religion fungerer som et kraftig middel for sosial regulering og regulering, ordning og bevaring av moral, tradisjoner og skikker. Dette uttrykker dens viktige kulturelle og historiske rolle.
Men et religiøst verdensbilde kan også inneholde ideer om fanatisme, fiendtlighet mot mennesker av annen tro, og være et instrument for sosiopolitisk undertrykkelse. Historisk erfaring viser at religiøs intoleranse er skyld i mange konflikter og kriger. Ikke alltid en dyp tro holdt en person og et samfunn fra å begå forbrytelser og ugjerninger. Ofte innførte religion og kirken forbud mot visse typer aktiviteter, vitenskap, kunst, og lenket menneskers kreative kraft; sosial urettferdighet og despotiske regimer ble helliggjort av kirkens autoritet, som lovet sann frigjøring bare i en annen verden. Religion ba om at jordelivet skulle tilbringes i fred og ydmykhet, uten å motstå det onde.
Det er imidlertid ekstremt vanskelig å forutsi religionens fremtid. Flerveis prosesser finner sted i samfunnet: På den ene siden blir et økende antall sfærer for menneskelig aktivitet sekularisert og frigjort fra religionens påvirkning, på den andre siden vokser kirkens rolle og autoritet i mange land.

Verdensreligioner i moderne verden

I samfunnets historie og moderne planetarisk sivilisasjon har et stort antall religioner eksistert og eksisterer. De viktigste religionene er presentert i tabell 1, 2 og fig. 2.
Tabell 1 - De største religionene og verdenssynene i den moderne verden

Tabell 2 - Religioner og sekter, hvor antallet tilhengere er mer enn 1 million mennesker, men mindre enn 1 % av verdens befolkning

Figur 2 - Konfesjonell struktur i den moderne verden (prosentandel av religioner og livssyn i verden)

Alle eksisterende religioner kan deles inn i tre grupper:

stamme primitiv tro;
nasjonalstat- knyttet til et bestemt folk eller folk (de største nasjonale religionene er: Hinduisme i India, Nepal, Pakistan, Bangladesh, etc.; Shintoisme i Japan og Kina; Sikhisme i India; Jødedommen i Israel, etc.);
verdensreligioner- ikke anerkjenne nasjonale forskjeller.

Figur 3 – Verdensreligioner

Omtrent halvparten av verdens befolkning er tilhengere av en av disse tre verdensreligionene. Kjennetegnene til verdensreligioner inkluderer:
a) et stort antall følgere over hele verden;
b) kosmopolitisme: de er inter- og overetniske av natur, og går utover nasjoners og staters grenser;
c) de er egalitære (forkynner alle menneskers likhet, appellerer til representanter for alle sosiale grupper);
d) de utmerker seg ved ekstraordinær propagandaaktivitet og proselytisme (ønsket om å konvertere mennesker med en annen bekjennelse til deres tro).
Alle disse egenskapene bestemte den store spredningen av verdensreligioner. La oss se på de viktigste verdensreligionene mer detaljert.
buddhisme- den eldste verdensreligionen, mest utbredt i Kina, Thailand, Burma, Japan, Korea og andre land i Sørøst-Asia. Russiske sentre for buddhisme er lokalisert i Buryatia, Kalmykia og Republikken Tuva.
Buddhismen er basert på læren om de fire edle sannhetene:

alt i menneskelivet er lidelse - fødsel, liv, alderdom, død, enhver tilknytning, etc.;
årsaken til lidelse ligger i nærværet av ønsker i en person, inkludert ønsket om å leve;
opphør av lidelse er forbundet med frigjøring fra begjær;
For å oppnå dette målet er det nødvendig å følge den åttedelte frelsens vei, som inkluderer å mestre de fire edle sannhetene, akseptere dem som et livsprogram, avstå fra ord som ikke er relatert til det moralske målet, ikke skade levende ting, snu sanne handlinger til en livsstil, konstant selvkontroll, forsakelse av verden, åndelig selvnedsenkning.

Figur 4 - Utbredelsesområder for de største religionene ( mørk farge indikerer spredningsområdet for kristendommen i alle tre retninger)
Kristendommen distribuert hovedsakelig i Europa, Nord- og Latin-Amerika, samt i Asia (Filippinene, Libanon, Syria, Jordan, India, Indonesia og Kypros), Australia, New Zealand og Afrika (Sør-Afrika og Gabon, Angola, Kongo og etc.). ). Siden kristendommen som sådan ikke eksisterer, er det en rekke av dens retninger og strømninger, vi vil gi informasjon om hver av dens hovedretninger.
katolisisme i Europa dominerer den i Italia, Spania, Portugal, Irland, Frankrike, Belgia, Østerrike, Luxembourg, Malta, Ungarn, Tsjekkia og Polen. Den katolske troen følges også av omtrent halvparten av befolkningen i Tyskland, Sveits, Nederland, en del av befolkningen på Balkanhalvøya, vestukrainere (Uniate Church), etc. I Asia er Filippinene et overveiende katolsk land, men katolisisme er også bekjent av mange borgere i Libanon, Syria, Jordan, India og Indonesia. I Afrika er mange innbyggere i Gabon, Angola, Kongo og øystatene Mauritius og Kapp Verde katolikker. Katolisisme er også utbredt i USA, Canada og latinamerikanske land.
Protestantisme er svært heterogen, den representerer en kombinasjon av mange bevegelser og kirker, hvorav de mest innflytelsesrike er lutheranisme (hovedsakelig i nord-europeiske land), kalvinisme (i visse land i Vest-Europa og Nord-Amerika) og anglikanisme, hvorav halvparten av tilhengerne er engelske. .
Ortodoksi
etc.................