Psykologi av bilde A.N. Leontyev
Leontyev A.N. BILDE AV VERDENFavoritt psykolog. arbeider, M.: Pedagogy, 1983, s. 251-261.
Som kjent er psykologi og psykofysiologi av persepsjon preget av kanskje det største antallet studier og publikasjoner, et uhyre stort antall akkumulerte fakta. Forskning utføres på en rekke nivåer: morfofysiologisk, psykofysisk, psykologisk, epistemologisk, cellulær, fenomenologisk ("fonografisk" - K. Holzkamp) (Holzkamp K. Sinnlliehe Erkenntnis: Нistorischen Upsprung und gesellschaftliche Function der Wahrnehmung. Frankfurt/Main, 1963 . ), på nivå med mikro- og makroanalyse. Filogenesen, ontogenesen av persepsjon, dens funksjonelle utvikling og prosessene for dens restaurering studeres. Et bredt utvalg av spesifikke metoder, prosedyrer og indikatorer brukes. Fikk utbredt ulike tilnærminger og tolkninger: fysikalistisk, kybernetisk, logisk-matematisk, "modell". Mange fenomener har blitt beskrevet, inkludert noen helt fantastiske som forblir uforklarlige.
Men det som er viktig er at det, ifølge de mest autoritative forskerne, nå ikke finnes noen overbevisende teori om persepsjon som er i stand til å dekke akkumulert kunnskap og skissere et konseptuelt system. Den ynkelige tilstanden til persepsjonsteorien, til tross for rikdommen av akkumulert konkret kunnskap, indikerer at det nå er et presserende behov for å revurdere den grunnleggende retningen forskningen beveger seg i.
Generell stilling som jeg skal prøve å forsvare i dag er det problemet med persepsjon må stilles og utvikles Hvordan problemet med psykologien til bildet av verden.(Jeg bemerker forresten at teorien om refleksjon på tysk er Wildtheorie, dvs. teorien om bildet.)
Dette betyr at hver ting primært er posisjonert objektivt - i den objektive verdens objektive sammenhenger; at den – sekundært – også poserer seg i subjektivitet, menneskelig sanselighet og i menneskelig bevissthet (i sine ideelle former). Dette må også være grunnlaget for den psykologiske studien av bildet, prosessene for dets generering og funksjon.
Dyr og mennesker lever i en objektiv verden, som helt fra begynnelsen fremstår som firedimensjonal: tredimensjonalt rom og tid (bevegelse). Tilpasningen av dyr skjer som en tilpasning til forbindelsene som fyller tingenes verden, deres endringer i tid, deres bevegelser; at følgelig reflekterer utviklingen av sansene utviklingen av tilpasning til verdens firdimensjonalitet, dvs. gir orientering i verden slik den er, og ikke i dens individuelle elementer.
Jeg sier dette fordi bare med denne tilnærmingen kan mange fakta som unnslipper zoopsykologi forstås fordi de ikke passer inn i tradisjonelle, i hovedsak atomære, ordninger. Slike fakta inkluderer for eksempel den paradoksalt nok tidlige opptreden i utviklingen av dyr av romoppfatning og estimering av avstander. Det samme gjelder oppfatningen av bevegelser, endringer i tid - oppfatningen så å si av kontinuitet gjennom diskontinuitet. Men jeg skal selvfølgelig ikke berøre disse spørsmålene nærmere. Dette er en spesiell, høyt spesialisert samtale.
Når jeg vender meg til menneskelig bevissthet, må jeg introdusere et konsept til - begrepet femte kvasi-dimensjon, der den objektive verden åpenbares for mennesket. dette - semantisk felt, system av betydninger.
Innføringen av dette konseptet krever en mer detaljert forklaring. Faktum er at når jeg oppfatter et objekt, oppfatter jeg det ikke bare i dets romlige dimensjoner og tid, men også i dets betydning. Når jeg for eksempel ser på et armbåndsur, så har jeg strengt tatt ikke et bilde av de individuelle egenskapene til dette objektet, summen deres, deres "assosiative sett". Dette er for øvrig grunnlaget for kritikk av assosiative teorier om persepsjon. Det er heller ikke nok å si at jeg har et bilde av deres form, da gestaltpsykologer insisterer på dette. Jeg oppfatter ikke formen, men en gjenstand som er en klokke.
Selvfølgelig, hvis det er en passende perseptuell oppgave, kan jeg isolere og realisere deres form, deres individuelle egenskaper - elementer, deres forbindelser. Ellers, selv om alt dette er inkludert i faktura bilde, i hans sensuelt stoff, men denne teksturen kan krølles sammen, uskarpes, erstattes uten å ødelegge eller forvrenge objektiviteten til bildet. Tesen jeg har gitt uttrykk for er bevist av mange fakta, både innhentet i eksperimenter og kjent fra hverdagen. For psykologer som er opptatt av persepsjon er det ikke nødvendig å liste disse faktaene. Jeg vil bare merke meg at de fremstår spesielt tydelig i bildefremstillinger.
Den tradisjonelle tolkningen her består i å tilskrive egenskaper som meningsfullhet eller kategorisering til selve oppfatningen. Når det gjelder forklaringen av disse egenskapene til persepsjon, har de, som R. Gregory korrekt sier om dette (Gregory R. Reasonable Eye. M., 1972.), i beste scenario holde seg innenfor grensene til G. Helmholtz sin teori.
Den generelle ideen jeg forsvarer kan uttrykkes i følgende bestemmelser. Egenskapene til meningsfullhet og kategorisering er egenskapene til et bevisst bilde av verden, ikke immanent i selve bildet. La meg uttrykke dette annerledes: betydninger fremstår ikke som det som ligger foran ting, men som det som ligger bak dem. tingenes utseende- i de kjente objektive forbindelsene til den objektive verden, i forskjellige systemer der de bare eksisterer og bare avslører egenskapene deres. Betydninger har dermed en spesiell dimensjonalitet. Dette er dimensjon intrasystemforbindelser til den objektive objektive verden. Det er dens femte kvasi-dimensjon.
^ La oss oppsummere
Tesen jeg forsvarer er at i psykologien bør persepsjonsproblemet stilles som problemet med å konstruere et flerdimensjonalt bilde av verden, et bilde av virkeligheten, i individets bevissthet. At med andre ord, bildets psykologi (persepsjon) er konkret vitenskapelig kunnskap om hvordan individer i prosessen med sine aktiviteter bygger et bilde av verden - den verden de lever i, handler i, som de selv gjenskaper og delvis. skape. Dette er også kunnskap om hvordan bildet av verden fungerer, formidler deres aktiviteter i den virkelige verden.
Her må jeg avbryte meg selv med noen illustrative digresjoner. Jeg husker en krangel mellom en av våre filosofer og J. Piaget da han kom til oss.
"Du skjønner," sa denne filosofen og henvendte seg til Piaget, "at barnet, subjektet generelt, bygger verden ved hjelp av et system av operasjoner." Hvordan kan man ha et slikt synspunkt? Dette er idealisme.
"Jeg støtter ikke dette synspunktet i det hele tatt," svarte J. Piaget, "på dette problemet faller mine synspunkter sammen med marxismen, og det er helt feil å betrakte meg som en idealist!"
– Men hvordan påstår du i dette tilfellet at for et barn er verden slik dens logiske konstruksjoner?
J. Piaget ga aldri et klart svar på dette spørsmålet.
Svaret finnes imidlertid, og det er veldig enkelt. Vi bygger egentlig, men ikke verden, men bildet, og aktivt "øser" det, som jeg vanligvis sier, fra objektiv virkelighet. Persepsjonsprosessen er prosessen, midlet til denne "scooping ut", og det viktigste er ikke hvordan, ved hjelp av hvilke midler denne prosessen skjer, men hva som oppnås som et resultat av denne prosessen. Jeg svarer: bildet av den objektive verden, objektiv virkelighet. Bildet er mer dekkende eller mindre dekkende, mer fullstendig eller mindre komplett... noen ganger til og med falsk...
La meg gjøre en til, helt annen type digresjon.
Faktum er at forståelsen av persepsjon som en prosess der bildet av den flerdimensjonale verden bygges opp, med hvert ledd, handling, øyeblikk, hver sansemekanisme, kommer i konflikt med den uunngåelige analytismen til vitenskapelig psykologisk og psykofysiologisk forskning, med uunngåelige abstraksjoner av et laboratorieeksperiment.
Vi isolerer og studerer oppfatningen av avstand, diskriminering av former, fargekonstans, tilsynelatende bevegelse, etc. og så videre. Gjennom forsiktige eksperimenter og presise målinger ser det ut til at vi borer dype, men smale brønner som trenger ned i dypet av persepsjonen. Riktignok er vi ikke ofte i stand til å legge "kommunikasjonspassasjer" mellom dem, men vi fortsetter og fortsetter denne boringen av brønner og trekker ut en enorm mengde informasjon fra dem - nyttig, så vel som til liten nytte og til og med helt ubrukelig. Som et resultat har det nå dannet seg hele avfallshauger av uforståelige fakta i psykologien, som maskerer den sanne vitenskapelige lindring av persepsjonsproblemer.
Det sier seg selv at jeg med dette slett ikke benekter nødvendigheten og til og med uunngåelig analytisk studie, isoleringen av visse spesielle prosesser og til og med individuelle perseptuelle fenomener for in vitro-forskningens formål. Du klarer deg rett og slett ikke uten dette! Min idé er en helt annen, nemlig at ved å isolere prosessen som studeres i et eksperiment, har vi å gjøre med en viss abstraksjon, derfor oppstår problemet med å vende tilbake til det integrerte studiet i dets virkelige natur, opprinnelse og spesifikke funksjon umiddelbart.
I forhold til studiet av persepsjon er dette en tilbakevending til konstruksjonen av et bilde i individets bevissthet ekstern flerdimensjonal verden, fred som ham Det er, der vi lever, der vi handler, men der våre abstraksjoner ikke "dveler", akkurat som for eksempel den så grundig studerte og nøye målte "phi-motion" ikke bor i den (Gregory R. Eye og Brain. M., 1970, s. 124 – 125).
Her kommer jeg til det vanskeligste, kan man si, kritiske punktet i tankerekken jeg prøver meg på.
Jeg vil umiddelbart uttrykke dette poenget i form av en kategorisk avhandling, bevisst utelate alle nødvendige forbehold.
Denne oppgaven er det verden i sin adskillelse fra faget er amodal. Vi snakker selvfølgelig om betydningen av begrepet "modalitet", som det har i psykofysikk, psykofysiologi og psykologi, når vi for eksempel snakker om formen til et objekt gitt i visuell eller taktil modalitet eller i modaliteter sammen .
I fremføringen av denne oppgaven går jeg ut fra et veldig enkelt og, etter min mening, fullstendig berettiget skille mellom egenskaper av to slag.
Den ene er de egenskapene til livløse ting som avsløres i interaksjoner med ting (med "andre" ting), det vil si i "objekt-objekt"-interaksjonen. Noen egenskaper avsløres i samspill med ting av en spesiell art – med levende sansende organismer, dvs. i «objekt-subjekt»-interaksjonen. De finnes i spesifikke effekter avhengig av egenskapene til subjektets mottakende organer. Slik sett er de modale, dvs. subjektiv.
Glattheten til overflaten til et objekt i "objekt-objekt"-interaksjonen avslører seg for eksempel i det fysiske fenomenet å redusere friksjon. Når det palperes med hånden, er det modale fenomenet en taktil følelse av glatthet. Den samme egenskapen til overflaten vises i den visuelle modaliteten.
Så faktum er at den samme eiendommen - i dette tilfellet fysisk eiendom kropp - forårsaker, påvirker en person, inntrykk som er helt forskjellige i modalitet. Tross alt er "glans" ikke som "glatthet", og "matthet" er ikke som "ruhet." Derfor kan ikke sensoriske modaliteter gis en "permanent registrering" i den ytre objektive verden. Jeg understreker utvendig, fordi mennesket, med alle sine sansninger, også tilhører den objektive verden, det er også en ting blant ting.
Egenskapene som vi blir oppmerksomme på gjennom syn, hørsel, lukt osv. er ikke helt forskjellige; selvet vårt absorberer ulike sanseinntrykk, og kombinerer dem til en helhet som "ledd" egenskaper. Denne ideen har blitt et eksperimentelt etablert faktum. Jeg mener studien til I. Rock (Rock I., Harris Ch. Vision and touch. - I boken: Perception. Mechanisms and models. M., 1974, s. 276-279.).
I eksperimentene hans ble forsøkspersonene vist en firkant av hard plast gjennom en reduserende linse. «Forsøkspersonen tok firkanten med fingrene nedenfra, gjennom et stykke materiale, slik at han ikke kunne se hånden, ellers kunne han forstå at han så gjennom en reduserende linse... Vi... ba ham rapportere hans inntrykk av størrelsen på firkanten... Noen Vi ba forsøkspersonene om å tegne så nøyaktig som mulig en firkant av tilsvarende størrelse, som krever deltagelse av både syn og berøring. Andre måtte velge en firkant av lik størrelse fra en serie av firkanter presentert kun visuelt, og atter andre fra en serie med firkanter, hvis størrelse kun kunne bestemmes visuelt. berør ...
Forsøkspersonene hadde et visst helhetlig inntrykk av kvadratets størrelse... Den oppfattede størrelsen på kvadratet... var omtrent den samme som i kontrolleksperimentet med visuell persepsjon alene."
Så den objektive verden, tatt som et system av bare "objekt-objekt"-forbindelser (dvs. verden før dyr og mennesker), er amodal. Bare med fremveksten av subjekt-objektforbindelser og interaksjoner oppstår multivariate og dessuten endring fra art til art (jeg mener biologiske arter) modaliteter.
Dette er grunnen til at så snart vi abstraherer oss fra subjekt-objekt-interaksjoner, faller sensoriske modaliteter ut av våre virkelighetsbeskrivelser...
Bildet er grunnleggende et produkt ikke bare av det samtidige, men også etterfølgende kombinasjon, fusjon. Ingen av oss reiser seg bakfra pulten, vil ikke flytte stolen slik at den treffer bokmontren dersom han vet at vitrine står bak denne stolen. Verden bak meg er tilstede i verdensbildet, men er fraværende i den faktiske visuelle verden.
^
Noen generelle konklusjoner
1. Dannelsen av en persons bilde av verden er hans overgang utover grensene for det "direkte sensoriske bildet." Et bilde er ikke et bilde!
2. Sensualitet, sensoriske modaliteter blir mer og mer «likegyldige». Bildet av en døvblind persons verden er ikke forskjellig fra bildet av en seende persons verden, men er skapt av et annet byggemateriale, fra materialet fra andre modaliteter, vevd av et annet sansestoff. Derfor beholder den sin samtidighet, og dette er et problem for forskning!
4. Sensoriske modaliteter danner den obligatoriske teksturen til bildet av verden. Men teksturen på bildet tilsvarer ikke selve bildet! Slik skinner objektet i maling bak oljestrøkene. Når jeg ser på det avbildede objektet, ser jeg ikke streker, og omvendt! Teksturen, materialet, fjernes av bildet, og blir ikke ødelagt i det.
Bildet, bildet av verden, inkluderer ikke bildet, men det som er avbildet (representasjon, refleksjon avsløres bare ved refleksjon, og dette er viktig!).
Shpinarskaya E.N.
Bildet av den antikke verden i maleriene til N. Poussin
Hvor skal du lete, hvis du ser etter evig og absolutt skjønnhet? – I antikken var det dette filosofer lærte siden renessansen. Imidlertid er det velkjent at perioden som kalles antikken dekker omtrent to (om ikke tre) tusen år. Klassikerne begynner på 500-tallet f.Kr., og de siste eldgamle tenkerne levde ut sine liv på 600-tallet e.Kr. Og den monolittiske, blomstrende, optimistiske integriteten til en enorm æra viser seg i en viss forstand å være en idealisering, en myte som reflekterte de humanistiske idealene til den nye europeiske opplysningstiden. Men bevisstheten vender tilbake igjen og igjen på jakt etter tapt tid, i håp om å vende tilbake til infantil syndløshet, den opprinnelige renheten til menneskelig fødselsrett. Tanker er overvunnet av nostalgi i århundrer som har gått.
Hvor attraktiv er den hellenske sivilisasjonen på 500-tallet f.Kr. The Age of Pericles, en sunn og livsbekreftende klassiker. I vitenskapen kalles det "uavhengighetens æra" (F. Zelinsky), "klassisk æra" (R. Vipper). Det blir enstemmig oppfattet som en tid med utbredt velstand, sosial og kulturell aktivitet for grekerne, en tid med bekreftelse og sjenerøs avsløring av deres åndelige og etiske identitet. Dens karakterisering som en "velstandstid" (G. Helmont), den høyeste realiseringen av grekernes kulturelle kall, ble et kulturelt aksiom. Imidlertid er ekte greske klassikere iboende ambivalente og fulle av indre bekymringer. "Ancient Hellas, som et levende paradoks, fungerer som et tydelig eksempel på hvor vanskelig det er å forstå sivilisasjonen," sier A. Bonnard. Hellensk historie sier at bak dens ytre velvære forsvant aldri de gjærende, nedbrytende kreftene, som selv i de lyseste timene av blomstringen undergravde bygningen under bygging. Russisk forsker av tidlige antikke antikviteter Vyach. Ivanov hadde rett da han kalte denne gangen - til tross for dens tilgjengelighet og klarhet - "en epoke som ennå ikke er tilstrekkelig avslørt."
Motsetninger er også karakteristiske i verkene til de store eldgamle dikterne. La oss huske at Homer, forfatteren av Iliaden og Odysseen, sammen med utviklingen av mytologien som tenkning, undergravde mytens religiøse funksjon. SPISE. Meletinsky skriver at når hellig informasjon om de mytiske rutene til totemiske forfedre fjernes fra en myte ... økes oppmerksomheten mot "familieforholdet" til totemiske forfedre, deres krangel og kamper, til alle slags eventyrlige øyeblikk," en avsakralisering av myten oppstår uunngåelig. Lengre. Ovid. Han avanserte enda lenger enn Homer i den kunstneriske og litterære tolkningen av myten. Hans berømte "Metamorphoses" er et levende eksempel på et episk dikt, som inkluderer mange legender (for det meste greske) om transformasjonen av guder og mennesker til dyr, planter, steiner, elver og konstellasjoner. Men hvis for den forhistoriske greker det religiøst-mytologiske verdensbildet var en ideologi, en vital-normativ verdi som former hans oppførsel og bevissthet, så gjør Homer og Ovid myten til et objekt for litterær kreativitet, reduserer dets religiøse prinsipp til estetikk og reduserer mytologien. til episk. Homer og Ovid gjennomgår en metamorfose med mytologi: den blir til et epos. Allerede poetene og vismennene i Hellas la merke til at sammen med myten gikk noe så viktig og nødvendig for grekernes liv tapt, som verken epos, lyrikk, drama eller filosofi kunne erstatte. Dette er prisen som betales for ønsket om å "forstå verden, finn ut hva den er laget av og hvordan den er laget, og etter å ha løst opp lovene, lær å kontrollere dem.»
Samtidig, "grekernes sivilisasjon forbinder verden og mennesket," gjennom kamp og kamp forenes den i harmoni, og denne tilnærmingen gjør antikken så rik på ideer og alle slags transformasjoner, og så lys at bevisstheten til alle påfølgende europeiske epoker kan ikke klare seg uten å mestre kulturen.
En appell til antikken er et av de viktigste trekkene i renessansens kunst. Selve begrepet innebærer nettopp gjenopplivingen av antikken. På 1400-tallet sto den oppfatningen fast at antikken var en stor fortid som tok slutt og ble erstattet av middelalderen. "Media aetas" (middelalder) erstattet "santa vetustas" (hellig antikken).
Innflytelsen fra gammel estetikk på teorien og praksisen til renessansekunst er ekstremt viktig. Alberti prøvde å bruke kategoriene for klassisk retorikk på et maleri: oppfinnelse (inventione), komposisjon (compositione), introduserte konseptet "convenienza" eller "concinnitas", også hentet fra antikke forfattere, som best kan forklares av ordet "harmoni". Fra ønsket om et system og kravet om harmoni av individuelle deler, vokste vitenskapen om proporsjonene til menneskekroppen og ideell proporsjonalitet. Høyrenessansens kunstnere følte i verkene til Phidias og Polycletus, i avhandlingene til Vitruvius, muligheten til å syntetisere det beste naturen gir, og dessuten oppfattet de antikkens eksempel som en oppfordring til å skape et ideal åndelig og fysisk bilde. Jakten på dette bildet førte til fremveksten av slagordet "å overgå naturen" ("superare la natura"). Alberti skriver i "Ten Books on Architecture": "Jeg innrømmer for deg: om det ikke var så vanskelig for de gamle, som hadde mange mennesker å lære av og å etterligne, å få kunnskap om disse høyere kunstene, som er gitt til oss nå med en slik innsats, da fortjener navnene våre desto mer anerkjennelse at vi, uten noen mentorer og uten noen modeller, skaper kunst og vitenskaper som er uhørt og uten sidestykke.»
Antikken og dens erfaring fra renessansen tolkes i løpet av de neste århundrene. Klassisismen finner legemliggjøring av sine sosiale og kulturelle idealer igjen i Antikkens Hellas og det republikanske Roma. Nye kunstneriske ideer oppstår som et resultat av bearbeiding av lenge eksisterende og praktiserte ideer. Det var appellen til gammel kunst, til bildene og teknikkene til klassikerne som fødte begrepet "klassisisme". Betydningen av antikkens kunst som et udiskutabelt eksempel danner grunnlaget for den konsekvent utviklede doktrinen om klassisisme, som opererer innen maleri, litteratur og drama.
Riktignok, som innenfor den eksemplariske perioden, som vi kort nevnte ovenfor, forekommer betydelige metamorfoser med antikken når den tolkes av klassisismen (og renessansen). Poetiske bilder av antikken - Medea, Hercules, Horace, Germanicus - vises i klassisismen som personifiseringen av lidenskapene som er iboende i dem siden antikken, uendret og renset for alt som var preget av deres "barbariske tidsalder". Uatskilleligheten mellom poetisk visjon og rasjonell spekulasjon kommer til uttrykk i det omhyggelige utvalget av "ideelle modeller" og "ideelle lidenskaper", dessuten mettet med en høy sosial eller moralsk idé. Dermed skjer transformasjoner med klassiske bilder, dessuten transformasjoner takket være fornuftens kult, som ikke dukket opp uten påvirkning av den eldgamle tolkningen av estetikk gjennom matematikk. Klassisismens verdenssyn opphøyer den analytiske tilnærmingen til det vakre, fornuft fra "en av" blir hovedkriteriet for skjønnhet. Temaet for naturen er den høyeste legemliggjørelsen av rasjonalitet. Klassisismen tror det, og, som i tilfellet med eldgamle episke karakterer, tillater ikke "barbarisk", ubearbeidet natur inn i kunsten. Som et resultat blir et landskap, for eksempel i maleri, forvandlet til en ideell gjennomtenkt komposisjon, som fullstendig eliminerer ulykkene og nyansene i det virkelige området. I klassisismen ble det gjennomført en slags rekonstruksjon av livet, og i alle dets manifestasjoner var idealene om orden og streng disiplin, ved hjelp av hvilke de tragiske kollisjonene i det virkelige liv må overvinnes, i motsetning til virkelighetens ufullkommenhet.
Den mest populære kilden for eksperimenter med eldgamle emner og bilder i klassisismen var Ovids Metamorfoser. Appellen til diktet var helt i ånden til den humanistiske kulturen på 1600-tallet. Det er vanskelig å nevne et annet litterært verk som ville hatt en slik innvirkning på denne tidens billedkunst. Estetisk kreativitet, som en del av menneskets åndelige, rasjonelle aktivitet, introduserte «livets materiale» i sin sfære, renset ham for alt uviktig. Dette trodde representantene for klassisismen. Ovid presset dem til denne ideen: han savnet dyktig i mytenes plott alt som fra hans synspunkt var uviktig.
Det er vanskelig å liste opp navnene på alle kunstnerne som hentet handlinger og inspirasjon fra diktet. Vi vil fokusere på en av dem. Dette er Nicolas Poussin (1594-1665).
Poussin er kjent som lederen av det franske klassisistiske maleriet på 1600-tallet, men først vil jeg introdusere ham som en entusiastisk leser av Ovid, som bar sin kjærlighet til "metamorfoser" hele livet, og deretter som skaperen av sine egne , overraskende attraktivt bilde av den antikke verden. Poussin kan betinget tilskrives tredje generasjon, hvis arbeid var inspirert av antikken.
De overlevende verkene til Poussin fra den tidlige parisiske perioden illustrerer Ovids Metamorfoser og Virgils Aeneiden. Fra "Metamorphoses" velger kunstneren emner om lovene for naturlige transformasjoner. Det antas at Poussin ble påvirket av tidligere illustrasjoner av Ovid fra 1619-utgaven av Langelier. Poussin er imidlertid preget av en mer gjennomtenkt holdning til teksten. Han leter etter større uttrykksfullhet ved den dramatiske handlingen, og introduserer figurer som etter hans mening mangler i teksten. I tegningene "Thetis and Achilles" og "The Transformation of Akidas into a River God" er det mange figurer, som hver uttrykker en følelse. Sammen danner disse figurene et mangfoldig følelsesbilde. Malerens alfabet avsløres - avsløringen av en dramatisk hendelse gjennom deltakernes tilstand, legemliggjort i positur og gest. Tegningene "Adonis" og "The Rape of Europa" er av samme plan.
Metamorfoser ifølge Ovid og Poussin er nytt liv, som har fått ny betydning. Transformasjonsprosessen er alltid svært begivenhetsrik: de erstatter hverandre raskt og har et stort antall vitner. Poussins arbeider om emnene "Metamorphoses" formidler veldig nøyaktig disse egenskapene til Ovids dikt. De er også rike på karakterer og hendelser. Et typisk eksempel er maleriet «The Kingdom of Flora» (ca. 1631).
Det er en flerfigurskomposisjon med en klar, avmålt, bokstavelig talt musikalsk rytme. Ved å underkaste seg denne rytmen, lever mange helter av Ovid i bildet. Vi kan si at Poussin tar rikdommen til den gamle romerske teksten til det ytterste - "The Kingdom of Flora" inneholder heltene fra flere kapitler samtidig. Dessuten forteller hver karakter fullt ut sin egen historie. Her er døden til Ajax, som kaster seg på sverdet, og Clytia, forelsket i Apollo og Echo, og Narcissus som beundrer sin egen refleksjon, og Adonis og Hyacinth. Etter deres død ga de alle liv til forskjellige blomster som prydet det velduftende riket Flora. Hun er avbildet i midten av lerretet - grasiøs og grasiøs, og overøser bakken med blomster.
La oss vurdere et annet bilde, eller rettere sagt to versjoner av det, som en ganske skarp overgang fra oppfatningen av antikken "ifølge Ovid" til antikken "ifølge Poussin". Handlingen er ganske uvanlig: gjetere oppdager uventet en grav med inskripsjonen "Og jeg var i Arcadia..." Happy Arcadia kunne tjene som et utmerket bakteppe for Ovids uendelig skiftende karakterer, men det viser seg å være et utgangspunkt for å tenke på meningen med livet. Poussin demper lyden fra stemmer og hendelser for å endelig høre noe mer. Derfor er det ganske naturlig å oppfatte reduksjonen av karakterer i den andre versjonen av "The Arcadian Shepherds" (1650). Og alternativet til et støyende menneskelig miljø er stille og majestetisk natur. Mer og mer oppmerksomhet begynner å bli viet henne.
For Poussin er naturen personifiseringen av tilværelsens høyeste harmoni. Mennesket har mistet sin dominerende posisjon, det blir bare oppfattet som en av mange naturskapninger, hvis lover det er tvunget til å adlyde. Som V.N. bemerker Prokofiev, en forsker av fransk kunst på 1600-tallet og arbeidet til Poussin spesielt: "nå går handlingen - menneskelig handling - dypt inn i den naturlige helheten," som betyr det antikke landskapsmaleriet av Poussin etter 1643. Poussins landskap er gjennomsyret av en følelse av storheten og storheten i verden. Pælende steiner, klumper av frodige trær, krystallklare innsjøer, kjølige kilder som flyter mellom steiner og skyggefulle busker er kombinert i en plastisk klar, helhetlig komposisjon basert på veksling av romplaner, som hver er plassert parallelt med lerretets plan. Fargevalget er svært behersket, oftest basert på en kombinasjon av kalde blå og blålige toner av himmel og vann og varme brungrå toner av jord og steiner.
Hvert landskap skaper sitt eget unike bilde: "Landskap med Polyphemus" (1649), "Landskap med Hercules og Cacus" (1649), "Funeral of Phocion" (etter 1648), landskapssyklusen "De fire årstider".
En av toppene i arbeidet til Nicolas Poussin er maleriet «Landskap med polyfem».
Det kreves oppmerksomhet og utholdenhet fra betrakteren som stopper foran maleriet. Verket kalles "Landskap med Polyphemus", men selv for å se Polyphemus må du jobbe hardt. Kyklopens mektige skikkelse er som en fortsettelse av fjellet han sitter på og spiller pipe. Figuren er plassert i midten av lerretet, men i bakgrunnen.
La oss huske legenden om Polyphemus: den forferdelige, forferdelige, grusomme kyklopen Polyphemus ble forelsket i nymfen Galatea. Galatea elsket den vakre unge mannen Akida, og monsterets lidenskap var motbydelig for henne. En dag sporet Polyfemus dem opp og kastet steiner på Akida. Akid ble til en elvegud, og Galatea gjenforteller deretter kyklopenes ord adressert til henne:
Du, Galatea, er hvitere enn kronbladene til den snøhvite ligustra,
Vårblomstrende enger og over langstammet or,
Du, lysere enn krystall, er mer leken enn en ung geit!
Du er glattere enn de skjellene som har blitt gnidd av havet hele livet;
Vintersolen er søtere og mer behagelig enn sommerskyggene;
Fjellplatantrær er slankere, trær er rausere enn frukttrær;
Isflak er mer gjennomsiktig enn deg; modne druer er søtere.
Du er mykere enn cottage cheese, lettere enn svanefluff...
Slik ømhet av ord i munnen til Polyfemus er virkelig fantastisk. "Grusom og forferdelig" Polyphemus blir "forelsket" - ekstraordinære metamorfoser skjedde med kyklopen. Tidligere var hovedunderholdningen hans å kaste stein på skip som nærmet seg øya, nå spiller den pipe. Polyphemus, med hjelp av Poussin, ble for alltid å spille musikk. Musikken er vakker og harmonisk, forbundet med naturen. Det lunefulle spillet av konturene av skyene over Polyphemus er musikken i seg selv, som strømmer fra Kyklopens fløyte. Musikk og skyer forvandles til hverandre, reinkarnert som naturens harmoniske prinsipp. Metamorfose er et begrep som kan brukes til å tolke alt i bildet. Metamorfoser av de mest forskjellige fenomener er forelsket i og harmoni med hverandre.
Kjærlighet er hovednøkkelen til bildet. På sin side er maleriet en unik måte å hjelpe naturen til å finne en stabil og fredelig tilstand av kjærlighet og skjønnhet. Denne kvaliteten er i utgangspunktet iboende i naturen, men forsvinner ofte på grunn av forfengelighet og overdreven menneskelig aktivitet. Poussin utelukker forfengelighet og overlater muligheten for naturen til å være så å si alene med seg selv.
Antikken fremstår her som en av naturens og menneskehetens metamorfoser. Igjen transformasjoner og igjen kjærlighet. Den ene fra den andre og omvendt: kjærlighet fra transformasjon og transformasjon på grunn av kjærlighet. Det er veldig mange eksempler. I myter er dette historier om Apollo og Daphne, Zevs og Io, Zevs og Europa, Poseidon og Demeter. Denne listen kan fortsette i svært lang tid. Den viktigste metamorfosen av kjærlighet er at en person blir en person. Og hvis vi betrakter "Landskap med Polyphemus" som et verk der "Poussins sjel ble uttrykt mest fullstendig og fullstendig" (A. N. Benois), så blir det klart hvorfor myten om Polyphemus ble valgt for bildet: et monster blir en mann. Selv om det er analoger til denne typen hendelser i tidligere litterære verk. I diktet om Gilgamesh, som er mer enn tusen år eldre enn metamorfosene, er det en historie om Enkidu, som pleide å leve blant ville dyr, men etter å ha forelsket seg i sjakk, ble han helt annerledes, ble en mann. Eposet sier om ham: "Han ble smartere, med dypere forståelse."
La oss gå tilbake til Ovid:
Kileformet, lang og skarp, strekker seg langt ut i havet
Kappen vaskes på begge sider av havbølger.
De ville syklopene klatret opp på den og satte seg ned i midten.
Forvillede sauer fulgte ham, uten tilsyn.
Etter at han la furutreet ved føttene hans, som tjente
En hyrdestokk ville vært god nok for ham på en mast
Han tok med fingrene en pipe, fra hundre rør holdt sammen,
Og fjellene hørte landsbyens fløyte,
Og bekkene hørte...
Poussin gjengir meget nøyaktig linjene i diktet i maleri. Fjellet som fungerer som Polyfemos seng er plassert i midten av bildet. Polyphemus selv smelter nesten sammen med fjellets grove masse, sammenlignet med en rykende vulkan. Det er merkelig at det i teksten til "Metamorphoses" er en referanse til en vulkan. Polyfemus utbryter:
Jeg er i brann, en uutholdelig brann har herjet inni meg, -
Som om jeg bærer hele Etna i brystet med all dens kraft,
Overført til meg!
Når du beveger blikket ditt rundt i bildet, legger du merke til den perfekte omtenksomheten i komposisjonen. Det er ettertrykkelig statisk. Mange teknikker brukes: streng veksling av vertikaler og horisontaler parallelt med kantene på lerretet. Så er det symmetri: omrisset av steinen til venstre gjentas i silhuetten av treet til høyre, og fjellet med Polyphemus i midten danner en vanlig trekant. Dette illustrerer Poussins dype respekt for gammel kunst, hans kunnskap om den eldgamle troen på det nære slektskapet mellom symmetri og harmoni, som legemliggjør ideen om skjønnhet.
I lerretets rom kan fire plan skilles ut. Den første tilsvarer figurene til en elveguddom, nymfer og satyrer; den andre - folk som dyrker åkeren; til den tredje - en steinete strand med Polyphemus på en av toppene; den fjerde – havet og byen ved kysten. Den første planen sammenlignes med den tredje, den andre med den fjerde. Poussin er trofast mot ideen om harmoni i alt: uten å krenke perspektivstrukturen og observere betingelsene satt av temaet (Polyphemus bør være mye større enn alle andre i størrelse), forbinder maleren karakterene med et forhold av commensurability. Derav den enskala naturen til forgrunnsfigurene og Polyphemus. I forgrunnen er forskjellige personifikasjoner av naturen: en elveguddom, skoggudinner, dryader, nymfer, satyrer; i den tredje er Polyphemus legemliggjørelsen av de naturlige elementene.
Selve det naturlige elementet er statisk. Den er skrevet i svært nøye utvalgte farger, perfekt koordinert med hverandre. Tonen fortjener en separat diskusjon: den mørke modelleringen av bildet, nesten uknuselig av lys, dominerer, som står i veldig sterk kontrast til den lyse teksten til "Metamorphoses" og den veldig lyse og lyse fargen "Kingdom of Flora". Igjen, gjennom "The Arcadian Shepherds" er det en "mørkning" av Poussins landskap. Mer eller mindre stabil, statisk harmoni er mulig i svak belysning. Gjennom tone og farge oppsluker miljøet i maleriet nesten karakterene.
Den mørke tonen er assosiert med evigheten, men også med det svarte tomrommet av kaos. Mange forskere av Poussins arbeid bemerker at "Poussins lykkelige utopi er langt fra rolig." Hva formidler bildet fortsatt - harmoni eller det motsatte?
"Landskap med Polyphemus" ble malt i Roma, under en blå og lys himmel, ved siden av den fargerike og støyende skjønnheten til italienske gater. Et alternativ til det synlige bomiljøet var «Landskap...», der en ideell, men lukket verden ble skapt.
Selv om du prøver å utvide det utenfor bildets omfang, viser det seg at det lukker seg inn for et fantastisk panorama. Eller blir gradvis til sitt eget speilbilde. Er et slikt sjarmerende landskap virkelig ikke i stand til å forvandle, i det minste for et øyeblikk, til en virkelighet som gir oss harmoni? Finnes det en vei ut til den "syndige jorden"? Fra høyre kant av bildet, bak et frodig tre, kan du se havet, og enda lenger unna - byen. Dette er det lyseste stedet på bildet. Menneskene som passet sin egen virksomhet i bakgrunnen av «Landskap...» kom tilsynelatende derfra.
Men vi, publikum, er på denne siden, og vi må fortsatt se på byen befolket av mennesker. Det ser ut til å være veldig fint der, sol og vann gir ro og glede. Det er mange bilder av vann på bildet. Kanskje er det hun som er den dyrebare nøkkelen som åpner veien fra den jordiske verden til den ideelle verden.
I midten av komposisjonen er det innsjøer og en majestetisk elv; i forgrunnen er en gjennomsiktig bekk nøye malt, vasker småstein og en kanne med vann.
Forsiktig, mens du sakte ser på bildet, begynner du ufrivillig å føle kjøligheten i vannet, spionere sammen med satyrene på nymfene og dryadene, og nesten finne deg selv i denne ideelle verden, helt til du møter en uventet hindring. Dette er en vismann (V.N. Prokofiev kaller figuren på maleriet for en vismann, S.M. Daniel - elvens gud) som har på seg en laurbærkrans. Han observerer rolig det som skjer, kaller til å bli med i kontemplasjonen av landskapet, men samtidig er han harmoniens vokter. Før du går videre, må seeren tjene sin tillit, i motsetning til karakterene på bildet, som, som deltakere i harmoni, får lov til alt. Folk og andre innbyggere i bildet, som driver sin virksomhet, lytter ikke til den fascinerende musikken. Det blir hørt av vismannen, av Polyfemus selv, og kanskje av majestetisk natur. Når vi nærmer oss Polyfemos møter vi færre og færre karakterer der. Polyphemus vil ikke være interessert i noen eller noe på lenge, så de lot ham være alene med musikken hans.
Poussin skapte sitt eget bilde av den antikke verden, om ikke en helt annen, spesiell verden. Symmetri og harmoni, streng underordning av komposisjonen til kunstnerens plan, basert på den klassisistiske kanon, er på selve grensen til den levende verden. Litt mer og overvekten av dogmatisk korrekthet alene vil føre til karakterenes død. Selv nå er de ekstremt selvforsynte: de trenger ikke tilskuere, de trenger ikke naboer på bildet, til det punktet at de står i fare for å være unødvendige for seg selv. V.N. Prokofiev bemerker den samme situasjonen i det berømte selvportrettet av Poussin (1650): «Den majestetiske utilgjengeligheten til den monolittiske figuren til kunstner-tenkeren er klar til å bli til ensomhet, den stive matematiske organiseringen av rommet lenker den, som om den loddes. for alltid inn i en ubevegelig krystallinsk struktur."
Nøye beregnet og selvforsynt harmoni er dømt til inaktivitet og som et resultat ødeleggelse. Det er interessant å observere at en uforberedt seer sjelden stopper ved Hermitage-mesterverket vi undersøker: det er for mørkt, for korrekt, for arbeidskrevende å oppfatte.
Er harmoni mulig i selvforsyning? Er dialog, prosessen med kommunikasjon med en matematisk verifisert komposisjon, mulig?
La oss huske at en av hovedfunksjonene til kunst er kommunikasjon. Følgelig er farge, lys og roen funnet med deres hjelp nødvendig for å formidle til betrakteren en følelse av harmoni. Kunstneren bruker alle midler som er tilgjengelige for ham, til og med noe "overbelastende" med klassisisme, for å minne om integriteten til å være, majesteten og naturens skjønnhet. Skjønnheten som regjerer i «Landscape with Polyphemus» gir lys til den følsomme betrakteren hvis han finner styrken til å bryte seg løs fra hverdagens forfengelighet og vie seg til kontemplasjon. «Fortiden blir en aktiv pedagogisk kraft her, og historien først– hovedinstrumentet for å påvirke nåtiden for fremtidens skyld,” bemerker V.N. Prokofiev om antikkens rolle i Poussins verk (og understreker spesielt at selv den bibelske "Sacred History" i Poussins verk fremstår som eldgamle historie).
La oss huske Afrodite. Ifølge Empedocles er Afrodite et symbol på det samlende prinsippet. Hun gir verden en tilstand av "ærverdig harmoni", som er avbildet i "Landskap med Polyfemus." Dette er poenget med stillhet helt på slutten av veien opp. I den, på dette tidspunktet, allerede ifølge Aristoteles, hersker fred. Sanseverdenens angst og lidenskaper avtar i henne, og tilværelsen fryser til i en salig, rolig, kongelig stupor. Universet, lik seg selv, forblir alene med seg selv: dets dybder plages ikke lenger av verken smerten ved fødsel eller smerten ved å dø. Det ser ut til at hun hviler etter prøvelsene hun har utholdt, etter å ha overvunnet splittelse og pluralitet i seg selv. Dette er den lykkeligste «stjerneklare» timen i universelt liv: alle ting er omfavnet av primordial likhet, prøvd ut i den «eneste bærende livmor».
Disse tankene om fred og harmoni ble født av de antikke greske filosofene, Empedocles og Aristoteles, men karakteriserer i stor grad "Landskapet med Polyphemus", malt av den franske kunstneren fra 1600-tallet. I motsetning til Ovids Metamorfoser, rike på bevegelse og lidenskap, med illustrasjonen som N. Poussins kommunikasjon med antikken begynte.
Antikken gjorde Poussin til en lidenskapelig beundrer og brakte kreativiteten hans til live. Men like mye som antikken var ambivalent i sin essens, har Poussins opplevelse av den flere varianter, fra «The Kingdom of Flora» gjennom «The Arcadian Shepherds» til «Landscape with Polyphemus».
N. Poussin slo seg til ro med denne forståelsen av antikken, som ble mest reflektert i landskapene hans, hvor naturen ble hovedpersonen, og harmonien ble veien for dens eksistens.
Denne teksten er et innledende fragment. Fra boken Bysantinsk kultur forfatter Kazhdan Alexander Petrovich Fra boken Utvalgte verk. Teori og kulturhistorie forfatter Knabe Georgy Stepanovich"Annaler" av Tacitus og slutten av det gamle Roma Så lenge en borgers aktive ansvar overfor staten ikke bare var et minne og ikke bare en illusjon, men et sosialt ideal, levende i hodet til mange, urokkelig lojalitet til ham ble igjen, selv om ikke
Fra boken Cinema of Japan av Sato TadaoKapittel 10 Vendepunktets tid. Utmattelse av den eldgamle komponenten i nasjonal kultur Vi har gjentatte ganger sett at den varige rollen til den gamle arven i kulturen i påfølgende århundrer både i Vest-Europa og i Russland var basert på visse definerende trekk
Fra bok Hverdagen Engelskmenn i Shakespeares tid forfatter Barton Elizabeth3. Øynespillet i maleriene til Ozu og Naruse I forrige del så vi hvordan Ozu unngår å vise karakterer ansikt til ansikt, og foretrekker å la dem se i samme retning. Kanskje var dette også forårsaket av hans lidenskap for symmetriske figurer, statisk komposisjon og
Fra boken Sosial kommunikasjon forfatter Adamyants Tamara Zavenovna Fra boken Anthropology of Extreme Groups: Dominant Relationships among Conscripts russisk hær forfatter Bannikov Konstantin Leonardovich§ 6. Kommunikative intensjoner i "verdensbildene" til forskjellige fortolkende grupper av publikum når de samhandler med miljø, inkludert informasjon, i en persons bevissthet individuelle, dannes unike ideer om virkeligheten
Fra boken Rhetoric and the Origins of the European Literary Tradition forfatter Averintsev Sergey Sergeevich Fra boken Kunsten å leve på scenen forfatter Demidov Nikolay VasilievichGammel retorikk og gammel rasjonalismes skjebne Ord har sin egen skjebne. Det som virkelig er bemerkelsesverdig er konsistensen som visse termer har en tendens til å bli negativt omtolket med. Dette faktum er verdt å tenke over. Den aller første betegnelsen i den europeiske tradisjonen
Fra boken Eksperimenter om estetikk i klassiske epoker. [Artikler og essays] av Kiele PeterEt eksternt bilde og et indre bilde For en skuespiller vil en så skarpt karakteristisk tekst få ham til å føle at han, som føler seg som Vanya slakteren, vil forandre seg svært lite eksternt: han vil ikke ha noe fra gamle dagers landsbyfyr ; han vil hovedsakelig endre seg internt -
Fra boken Språk og menneske [Om problemet med motivasjon av språksystemet] forfatter Shelyakin Mikhail AlekseevichMysteriet med det eldgamle verdensbildet Har du noen gang lurt på hvorfor verdensbildet til de gamle grekerne, som skinner den dag i dag som lys fra hinsides horisonten, beholder sin fantastiske tiltrekningskraft og vidunderlige livgivende kraft, som manifesterte seg i blomstringen av kunst og tanke. i tiden
Fra boken Myter og sannheter om kvinner forfatter Pervushina Elena Vladimirovna7.3. Refleksjon i det semantiske språksystemet av den antroposubjektive assimileringen av realitetene i den indre verden med realitetene til den ytre verden. A.A. trakk oppmerksomheten til refleksjonen i det semantiske språksystemet av denne typen atroposentrisme. Potebnya og M.M. Pokrovsky. Så A.A. Potebnya bemerket det
Fra boken Muscovites and Muscovites. Historier om den gamle byen forfatter Biryukova Tatyana Zakharovna Fra eventyrets bok. Essays. Minner forfatter Vereshchagin Vasily Vasilievich Fra boken Artistic Culture of the Russian Abroad, 1917–1939 [Artikkelsamling] forfatter Team av forfattereNapoleon I i Russland i maleriene til V.V. Vereshchagin Forord Studiet av livet og arbeidet til en slik hersker over skjebnene i sin tid som Napoleon I er av stor interesse - jeg snakker om en allsidig studie som utelukker tilbedelsen av en legende. Som oftest
Fra boken Image of Russia in moderne verden og andre historier forfatter Zemskov Valery Borisovich Fra forfatterens bokImage I dette tilfellet er det som menes ikke den generelle betydningen av konseptet, som brukes som generelle egenskaper imagologisk aktivitet (bildet av Russland, bildet av Frankrike, etc.), men bildet i en bestemt poetologisk betydning er bilder som er skapt av litteratur,
Konklusjon
En sammenligning av SSPD-er med visuelle stimuli i tilfelle vurdering av varigheten og uten den gjorde det mulig å oppdage et kompleks av positive-negative komponenter (N400, N450-550, P50-500, P500-800), som vises 400 ms. etter utbruddet av stimulus og sannsynligvis reflekterende søk og gjenfinning
lese SEV fra langtidshukommelsen, sammenligne SEV med varigheten av det presenterte signalet, verbalisere og gi uttrykk for resultatet av vurderingen.
Ved å bruke dipollokaliseringsmetoden ble det fastslått at kildene til disse SSPM-komponentene antagelig er lokalisert i cerebellare hemisfærer, tinningbarken og hjernelappen.
Litteratur
1. Lupandin V.I., Surnina O.E. Subjektive skalaer av rom og tid. - Sverdlovsk: Ural Publishing House. Universitetet, 1991. - 126 s.
2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. Noen endringsmønstre i den subjektive tidsstandarden // Human Physiology. - 1991. - T. 17. - Nr. 2. - S. 5-11.
3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. Om mekanismen for subjektiv refleksjon av tid // Spørsmål om kybernetikk. Måleproblemer
mentale egenskaper hos en person i kognitive prosesser. - M.: VINITI, 1980. - 172 s.
4. Makhnach A.V., Bushov Yu.V. Avhengighet av dynamikken i emosjonell spenning på individuelle personlighetstrekk // Spørsmål om psykologi. - 1988. - Nr. 6. - S. 130.
5. Luscher M. Luscher-fargetesten. - L-Sydney, 1983. - 207 s.
6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: en åpen kildekodeverktøykasse for analyse av enkeltforsøks EEG-dynamikk inkludert uavhengig komponentanalyse // J. Neurosc. Meth. - 2004. - V. 134. - S. 9-21.
7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. og Fender D. H. Evaluering av metoder for tredimensjonal lokalisering av elektriske kilder i den menneskelige hjerne // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - S. 421-429.
8. Ivanitsky A. M. Naturens hovedmysterium: hvordan subjektive opplevelser oppstår basert på hjernens arbeid // Psykolog. Blad - 1999.
T. 20. - Nr. 3. - S. 93-104.
9. Naatanen R. Oppmerksomhet og hjernefunksjoner: Lærebok. manual: Overs. fra engelsk redigert av E.N. Sokolova. - M.: Forlag Mosk. Universitetet, 1998. - 560 s.
10. Madison G. Funksjonell modellering av menneskelig timingmekanisme // Acta Universitatis Upsaliensis. Omfattende sammendrag av Upsala-avhandlinger fra Det samfunnsvitenskapelige fakultet. - 2001. - V. 101. - 77 s. Upsala. ISBN 91-554-5012-1.
11. Ivry R. og Mangles J. De mange manifestasjonene av en cerebellar timingmekanisme // Presentert på det fjerde årsmøtet i
12. Ivry R. og Keele S. Timing funksjoner av cerebellum // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - S. 136-152.
13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. et al. Lokalisering av cerebellare timing-prosesser ved bruk av PET // Neurology. - 1995. - V. 45. - S. 1540-1545.
14. Hazeltine E., Helmuth L.L. og Ivry R. Nevrale mekanismer for timing // Trends in Cognitive Sciences. - 1997. - V. 1. - S. 163-169.
Mottatt av redaktøren 22.12.2006
N. A. Chuesheva
KONSEPTET "IMAGE OF THE WORLD" I PSYKOLOGISK VITENSKAP
Konseptet "bilde av verden" er ikke nytt for moderne vitenskap. Det brukes aktivt av filosofer, psykologer og lingvister. Begrepet "bilde av verden" erstattes ofte av en rekke lignende konsepter - "bilde av verden", "virkelighetsskjema", "modell av universet", "kognitivt kart". Tradisjonelt blir bildet av verden forstått som et bestemt sett eller ordnet flernivåsystem av en persons kunnskap om verden, om seg selv, om andre mennesker, etc., som formidler og bryter gjennom seg selv enhver ytre påvirkning. Tidligere ble dette konseptet bare gitt oppmerksomhet til kulturstudier, kulturhistorie, etnologi og lingvistikk, som studerte verdensbildet til forskjellige folk. Innenfor filosofiens rammer understrekes det at individuell bevissthet i sin dannelse er basert på vitenskapelig bil-
verdens gjørme, som tolkes som et strukturelt element i systemet for vitenskapelig kunnskap. Verdensbildet, i motsetning til verdensbildet, er helheten av ideologisk kunnskap om verden, «helheten av det objektive innholdet som en person besitter» (Jaspers). Lingvister hevder at bildet av verden er dannet på grunnlag av et bestemt språk og bestemmes av dets spesifikke egenskaper. I kulturstudier studeres spørsmål om formidling av et subjekts bilde av verden ved egenskapene til kulturen som faget tilhører. Sosiologer fokuserer sin oppmerksomhet på refleksjonen i en persons subjektive bilde av verden av ulike sosiale objekter, fenomener og forbindelser mellom dem.
Problemet med image er også et av de viktigste problemene i psykologisk vitenskap. I følge
N.A. Chuesheva. Begrepet "bilde av verden" i psykologisk vitenskap
For mange forskere er utviklingen av bildeproblemet av stor betydning ikke bare for teoretisk psykologi, men også for å løse mange praktiske problemer. I psykologi betraktes bildet av verden i sammenheng med verden til en bestemt person og verden som helhet.
Introduksjon av dette konseptet i psykologisk vitenskap assosiert hovedsakelig med utviklingen av en generell psykologisk aktivitetsteori (Leontyev A. N., 1979). Nøkkelideen til A. N. Leontyev var uttalelsen om at i prosessen med å konstruere et bilde av et objekt eller en situasjon, er hovedvikten ikke individuelle sanseinntrykk, men bildet av verden som helhet.
Med tanke på prosessene for generering og funksjon av bildet, vender A. N. Leontiev seg til personen selv, til hans bevissthet. Han introduserer begrepet en femte kvasi-dimensjon, der den objektive verden åpner seg. Dette er et semantisk felt, et system av betydninger. Introduksjon dette konseptet gjort det mulig å forstå hvordan et individ i aktivitetsprosessen bygger et bilde av verden han lever i, og hans handlinger, som han omarbeider og delvis skaper bildet med, dvs. hvordan bildet av verden fungerer, formidler aktiviteten til individet i den objektivt virkelige verden. Individet, ifølge A. N. Leontyev, bygger ikke verden, men bildet, og "øser" den fra objektiv virkelighet. Som et resultat av persepsjonsprosessen oppnås et bilde av den flerdimensjonale verden, et bilde av objektiv virkelighet.
I tillegg hevder A. N. Leontyev at verden i sin avstand fra motivet er amodal. Modaliteter oppstår kun når subjekt-objekt-forbindelser og interaksjoner oppstår. Bildet av verden inkluderer de usynlige egenskapene til objekter: amodale - oppdaget av eksperimenter, tenkning og oversanselige - funksjonelle egenskaper, kvaliteter som ikke er inneholdt i "substratet til objektet." De oversanselige egenskapene til et objekt er representert i betydninger. Bildet av verden inkluderer ikke bildet, men det avbildede. Bildet av verden er ikke et visuelt bilde eller kopi, innrammet på "språket" til en eller annen sansemodalitet.
Denne posisjonen fungerte som en drivkraft for videre utvikling av problemet, bestemte temaene for påfølgende verk, som igjen understreket at "i psykologi bør persepsjonsproblemet stilles som et problem med å konstruere et flerdimensjonalt bilde av verden, et bilde av virkeligheten, i hodet til et individ."
Videre utvikling av problemet er assosiert med navnene til S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petukhov, etc. I deres arbeider får konseptet "verdens bilde" en annen status enn i arbeidet til A. N. Leontiev, og er en nøkkelbegrep i studiet og analyse av kognitive prosesser.
Den grunnleggende nøkkelposisjonen for S. D. Smirnov (1981) var skillet mellom "mi-
rom av bilder”, individuelle sanseinntrykk og et helhetlig «verdensbilde».
Når S. D. Smirnov skal definere bildet av verden, peker S. D. Smirnov på forståelsen av at det ikke er bildenes verden, men bildet av verden som regulerer og styrer menneskelig aktivitet. Han avslører denne motsigelsen, og bemerker hovedkarakteristikkene til bildet av verden:
Den amodale naturen til bildet av verden, siden det også inkluderer oversanselige komponenter, som mening, mening. Ideen om den amodale naturen til bildet av verden lar oss hevde at det inkluderer ikke bare egenskapene til objekter som oppdages på grunnlag av "objekt-objekt"-interaksjoner, men også egenskapene til objekter, deteksjonen hvorav krever interaksjon av to eller flere objekter. En persons bilde av verden er en form for organisering av hans kunnskap;
Den helhetlige, systemiske karakteren av verdensbildet, d.v.s. irreducibility til et sett med individuelle bilder;
Flernivåstruktur av bildet av verden (tilstedeværelsen av kjernefysiske og overflateformasjoner i det) og problemet med bærere av individuelle komponenter av bildet av verden, dens utvikling som helhet;
Emosjonell og personlig betydning av bildet av verden;
Verdensbildets sekundære natur i forhold til omverdenen.
Dermed viser S. D. Smirnov hvordan konseptet "bilde av verden" i aspektet som ble foreslått av A. N. Leonev lar oss ta et avgjørende skritt mot å forstå at kognitive prosesser er av aktiv natur.
Analyse av problemene ovenfor viser en rekke problemstillinger knyttet til introduksjonen av begrepet verdensbilde i problemene med sensorisk kognisjon.
V.V. Petukhov viste behovet for videreutvikling av konseptet "bilde av verden" og presenterte det operasjonelle innholdet i dette konseptet i forhold til tenkningens psykologi.
Tatt i betraktning ulike midler og teknikker for å løse mentale problemer, bestemte han spesifikasjonene til en tilstrekkelig enhet for empirisk studie av representasjonen av verden. En slik enhet bør etter hans mening være en viss enhet av atom- og overflatestrukturer.
F. E. Vasilyuk studerte bildet av verden fra synspunktet om typologien til livsverdener og utviklet den grunnleggende egenskapen til bildet - subjektivitet, og brakte dermed frem den emosjonelle komponenten i bildet av verden.
Problemet med forholdet mellom subjektiv opplevelse og bildet av verden er sentralt i forskningen til E. Yu. Artemyeva. Hun påpeker at en så integrert utdanning som en subjektiv representasjon av verden (bilde av verden) bærer «spor av hele forhistorien til fagets mentale liv». Dermed må det være en struktur som er i stand til å være en regulator og konstruksjon
materialet i bildet av verden, og slik er strukturen til subjektiv opplevelse. Denne strukturen består av tre lag. Den første, mest overfladiske er den "perseptuelle verden" (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Den perseptuelle verden har fire romlige koordinater, og er også preget av betydninger og betydninger. Spesifisiteten til dette laget er at dets " byggemateriale", teksturen er modal. Dette laget korrelerer med overflatestrukturene til bildet av verden.
Det neste laget er semantisk. Dette laget registrerer spor av interaksjon med objekter i form av flerdimensjonale relasjoner. Av natur er de nær "semantikk - systemer på en eller annen måte forstått "betydninger". Spor av aktivitet registreres i form av relasjoner og er resultatet av tre stadier av sporgenese (sensorisk-perseptuell, visuell, mental). Dette laget er en overgang mellom overflate- og kjernefysiske strukturer (sammenliknet med lagene i bildet av verden). Når man beskriver inndelingen av subjektiv opplevelse i lag, kalles dette laget av E. Yu. Artemyeva "bildet av verden."
Den tredje, mest dyptgripende, er korrelert med kjernefysiske strukturer i bildet av verden og er dannet med deltakelse av konseptuell tenkning - et lag av amodale strukturer dannet under "behandlingen" av det semantiske laget. Dette laget er utpekt i en snever forstand av bildet av verden.
Verdensbildet står i et særegent forhold til verdensbildet. Bildet av verden er et visst sett av forhold til faktisk oppfattede objekter og er nært knyttet til persepsjon. Den er mer mobil, i motsetning til verdensbildet, og styres av verdensbildet, og byggematerialet forsyner den «perseptuelle verden» og persepsjonen.
En interessant tilnærming til å forstå bildet av verden presenteres i arbeidet til N. N. Koroleva. Hun gjorde et forsøk på å utvikle konseptet "bilde av verden" i form av en personlig tilnærming til en persons verdensbilde. Fra synspunktet til denne tilnærmingen er en persons bilde av verden en kompleks subjektiv flernivåmodell av livsverdenen som et sett med objekter og fenomener som er viktige for personen. De grunnleggende formative bildene av individets verden identifiseres, som er invariante semantiske formasjoner som stabile systemer av personlige betydninger, hvis meningsfulle modifikasjoner bestemmes av egenskapene til individets individuelle opplevelse. Meningsfulle formasjoner i verdensbildet utfører representativ (presentasjon av livsverdenen til subjektet), fortolkende (strukturering, tolkning av livsfenomener og hendelser), regulatorisk (regulering av menneskelig atferd i livssituasjoner) og integrerende (sikrer integriteten til bildet av verden) funksjoner. Semantisk organisering av verdensbildet
har en "synkron" plan, som spesifiserer hovedklassene av objekter i det semantiske feltet til individet og er representert av et system av semantiske kategorier, og en "diakronisk" plan, som gjenspeiler de grunnleggende parametrene for tolkning, evaluering og dynamikk av bildet av verden og er representert av et system av semantiske konstruksjoner. Etter vår mening lar denne tilnærmingen oss trenge dypere inn i en persons indre verden og gjenskape hans individuelle identitet.
Forståelse av innholdssiden av bildet av verden presenteres i arbeidet til Yu. A. Aksenova. Hun introduserer begrepet «bilde av verdensorden», som eksisterer i den enkeltes bevissthet og forstått som en av dimensjonene til subjektets bilde av verden. Bildet av verdensordenen (individuell eller universell) presenteres som en måte å beskrive verden på, en måte som en person forstår verden og seg selv på. Ved å velge en eller annen måte å beskrive verden på, manifesterer en person seg, strukturerer verden i sin bevissthet og hevder sin plass i denne verden. Fullstendigheten av mestring og evnen til å manifestere ens dype, essensielle begynnelse avhenger derfor av valget av metoden for å beskrive verden.
E. V. Ulybina undersøkte den dialogiske naturen til hverdagsbevisstheten og de tegnsymbolske mekanismene for funksjonen til denne konstruksjonen. Som et resultat av symboliseringsprosessen overvinnes den materielle og objektive spesifisiteten til fenomenene i den objektive verden. De utførte psykologiske eksperimentene gjorde det mulig å rekonstruere vesentlige sider ved forsøkspersonens bilde av verden.
E. E. Sapogova betrakter konstruksjonen av et bilde av verden i den individuelle bevisstheten som en persons evne til vilkårlig å kontrollere refleksjonsprosessene, og refleksjon representerer på sin side formidling av tegnsystemer som lar en person tilegne seg den sosiokulturelle opplevelsen av sivilisasjon. Etter hennes mening har "verdensbildet" en aktiv og sosial karakter. Etter å ha dannet seg i ontogenese, blir bildet av verden en "generativ modell" av virkeligheten. I sitt arbeid «The Child and the Sign» refererer E. E. Sapogova til V. K. Vilyunas, som mener at «det er den globale lokaliseringen av reflekterte fenomener i «verdensbildet» som gir en persons automatiserte refleksjon av hvor, når, hva og hvorfor han reflekterer og gjør, utgjør det spesifikke psykologiske grunnlaget for den bevisste naturen til mental refleksjon i en person. Å være bevisst betyr å reflektere et fenomen "foreskrevet" i de viktigste systemdannende parametrene for verdensbildet og å ha muligheten, om nødvendig, til å klargjøre dets mer detaljerte egenskaper og sammenhenger."
Det er vanskelig å være uenig i oppfatningen til A.P. Stetsenko, som mener det er nødvendig å vende seg til begrepet "bilde av verden" i tilfellet når forskeren står overfor oppgaven med å "... identifisere spesielle strukturer av mental refleksjon som gir barnet
E.H. Galaksjonova. Gester som en faktor i et barns mentale utvikling
evnen til å oppnå spesifikt menneskelige mål - orienteringsmål i den sosiale, objektive virkelighetens verden, dvs. i en verden av "mennesker og for mennesker" - med utsikter til å styre prosessen med en slik orientering videre." Med andre ord, å løse denne typen problemer vil gjøre det mulig å bestemme mønstrene for fremvekst og utviklingsmekanismen i ontogenese av spesifikke menneskelige kognitive evner. Alt dette, ifølge A.P. Stetsenko, er grunnlaget for dannelsen av kognitive prosesser og er en forutsetning for den påfølgende utviklingen av barnet.
Tatt i betraktning konseptet "bilde av verden" innenfor rammen av teorien om psykologiske systemer (TPS), er det nødvendig å påpeke at denne teorien er en variant av utviklingen av postklassisk psykologi. TPS forstår en person som et komplekst, åpent, selvorganiserende system. Det mentale betraktes som noe som genereres og oppstår i prosessen med funksjon av psykologiske systemer og sikrer dermed deres selvorganisering og selvutvikling. "Kjernen i TPS er overgangen fra prinsippet om refleksjon til prinsippet om å generere en spesiell synsk
chological (ikke mental) ontologi, som er en systemisk konstruksjon som formidler forholdet mellom en person og verden av "ren" objektivitet ("amodal verden"), som sikrer transformasjonen av den amodale verden til "virkelighet" "mestret" av en person og blir hans individuelle egenskap. Mennesket som psykologisk system inkluderer en subjektiv (bilde av verden) og aktivitetskomponent (livsform), samt virkeligheten selv, som forstås som menneskets flerdimensjonale verden. Bildet av verden presenteres som en helhetlig og systemisk-semantisk virkelighet, som representerer verden til en gitt person der han lever og handler.
For å oppsummere er det nødvendig å påpeke at til tross for at det i dag har blitt samlet et stort antall teorier som avslører konseptet "verdens bilde", struktur, psykologiske mekanismer osv., studerer hver av de presenterte teoriene sine egne sider ved problemet. Som et resultat er det umulig for motivet å danne seg en helhetlig idé om verdensbildet som utspiller seg.
Litteratur
1. Ordbok for en praktisk psykolog / Komp. S.Yu. Golovin. - M., 1997. - S. 351-356.
2. Philosophical Encyclopedic Dictionary / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. - M., 1997.
3. Leontyev A.N. Bilde av verden // Valgt. psykologiske arbeider: I 2 bind - M., 1983. - S. 251-261.
4. Smirnov S.D. Bildenes verden og verdensbildet // Bulletin of Moscow State University. Ser. 14. Psykologi. - 1981. - Nr. 2. - S. 13-21.
5. Petukhov V.V. Bildet av verden og den psykologiske studien av tenkning // Bulletin of Moscow State University. Ser. 14. Psykologi. - 1984. - Nr. 4. - S. 13-21.
6. Vasilyuk V.E. Metodisk analyse i psykologi. - M., 2003. - 272 s.
7. Artemyeva E.Yu. Grunnleggende om subjektiv semantikks psykologi. - M., 1999. - 350 s.
8. Koroleva N.N. Semantiske formasjoner i bildet av individets verden: Forfatterens abstrakt. dis... cand. psykol. Sci. - St. Petersburg, 1998. - 16 s.
9. Aksenova Yu.A. Symboler på verdensordenen i barnas sinn. - Ekaterenburg, 2000. - 272 s.
10. Ulybina E.V. Psykologi av vanlig bevissthet. - M., 2001. - 263 s.
11. Sapogova E.E. Barn og tegn: psykologisk analyse tegnsymbolsk aktivitet til en førskolebarn. - Tula, 1993. - 264 s.
12. Stetsenko A.P. Konseptet "bilde av verden" og noen problemer med ontogenesen av bevissthet // Bulletin of Moscow State University. Ser. 14. Psykologi. - 1987. - Nr. 3.
13. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Personlig selvrealisering: et systemisk syn. - Tomsk, 2000. - 154 s.
Mottatt av redaktøren 21. juni 2006
UDC 159.922.7
E. N. Galaksjonova
GESTER SOM EN FAKTOR PÅ ET BARNS PSYKISKE UTVIKLING
Barnaul delstat Pedagogisk universitet
I I det siste Det er en økende interesse for problemene med ikke-verbal kommunikasjon, noe som kan sees i økningen i antall publiserte verk (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky, G. E. Kreidlin og andre). Ideer om mening utvikler seg aktivt forskjellige typer nonverbal kommunikasjon, verdien av gester
kommunikasjon i menneskelig utvikling, som har fått en viss refleksjon i en rekke arbeider om generell og spesiell psykologi, kommunikasjonspsykologi osv. I litteraturen anses behovet for å studere og utvikle ikke-verbale kommunikasjonsmidler som en av betingelsene for den mest vellykkede tilpasningen av en person i ethvert miljø, etablering av kommunikasjon
Konseptet "bilde" er en betydelig kategori av psykologi (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtei, etc.). Bildet er det første leddet og samtidig resultatet av enhver kognitiv handling. Moderne forskere forstår bildet som en kognitiv hypotese som kan sammenlignes med objektiv virkelighet. Bildet av verden er funksjonelt og genetisk primært i forhold til ethvert spesifikt bilde eller individuell sanseopplevelse. Derfor vil resultatet av enhver kognitiv handling ikke være et separat bilde, men et endret bilde av verden, beriket med nye elementer. Dette betyr at konseptet med verdensbildet legemliggjør ideen om integritet og kontinuitet i opprinnelsen, utviklingen og funksjonen til den kognitive sfæren til individet. Og bildet av verden fungerer som et helhetlig system på flere nivåer av en persons ideer om verden, andre mennesker, seg selv og hans aktiviteter.
Bildet av verden er gjenstand for studier av mange vitenskaper som er interessert i menneskelig kunnskap. Gjennom århundrene har verdensbildet blitt bygget, avslørt og diskutert av tenkere, filosofer og vitenskapsmenn fra ulike synsvinkler. Bildet av bildet av verden lar oss bedre forstå en person i alle hans forbindelser og avhengigheter av verden rundt ham. Kategorien av verdensbildet er viktig for å avsløre egenskapene til menneskelig bevissthet gjennom konteksten av etniske grupper, kulturer, mentaliteter osv. Ulike tilnærminger til å forstå verdensbildet avslører dens avhengighet av ulike ytre og indre variabler.
Begrepet verdensbilde ble formulert av Robert Redfield og assosieres først og fremst med navnet hans. I følge Redfields definisjon er "et bilde eller bilde av verden" en visjon av universet, karakteristisk for et bestemt folk, dette er ideene til medlemmer av samfunnet om seg selv og om deres handlinger, deres aktivitet i verden, det studerer en persons syn på omverdenen.
Redfield hevder at det ikke finnes et enkelt nasjonalt bilde av verden. I en kultur er det flere kulturelle tradisjoner: spesielt den kulturelle tradisjonen med "skoler og templer" (som Redfield kaller det - en stor tradisjon) og tradisjonen med et landsbysamfunn (en liten tradisjon). Følgelig er tradisjonene ("verdensbilder") til forskjellige samfunn forskjellige. Basert på dette kan vi si at "verdensbildet" studerer synet til et medlem av en kultur på omverdenen.
Bilde og/eller bilde av verden er ganske utviklede kategorier av russisk psykologi. Forskning i denne retningen ble utført av E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovsky, V.P. Zinchenko, E.A. Klimov, A.N. Leontyev, V.S. Mukhina, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov og mange andre.
Bildet av verden er et helhetlig flernivåsystem av en persons ideer om verden, om andre mennesker, om seg selv og hans aktiviteter. Dette konseptet legemliggjør ideen om integritet og kontinuitet i opprinnelsen, utviklingen og funksjonen til sfæren av kognitiv personlighet. Ved å definere innholdet i konseptet "verdens bilde", mener vi helheten av en persons ideer om verden, som gjenspeiler subjekt-objekt-relasjonene til de materielle og ideelle stoffene (synlige og antatte) som bor i denne verden i tid og rom .
I følge Rubinstein er bildet av verden en spesifikk menneskelig aktivitet, lagt over en persons liv, teoretiske og praktiske erfaring, og utvikler seg til en spesiell psykologisk integritet.
Bildet av verden utgjør den meningsfulle siden av menneskets bevissthet og har sammen med det følelsesmessig og kognitiv enhet. Det kognitive-emosjonelle bevissthetsplanet bestemmes av egnetheten til bildet av verden til behovene, interessene og verdiene til en person, det vil si av systemet med hans subjektive evalueringskriterier. Kognitive prosesser er med andre ord nødvendigvis integrert med emosjonelle.
Besittelse av et fullstendig og nøyaktig bilde av verden er hovedrikdommen til en person, hovedkapitalen, som ikke kan kjøpes med all verdens rikdom, og heller ikke erobres ved å beseire andre folk og stater. Det komplette bildet av verden inkluderer slike personlige egenskaper som:
1. Vennskap er et personlig forhold mellom mennesker, bestemt av åndelig nærhet og felles interesser. På grunn av det faktum at emosjonelle opplevelser spiller en veldig viktig rolle i vennskap, avhenger dannelsen og utviklingen av frekvensen av kontakter, tilhørighet til samme gruppe og felles aktiviteter. Hvis ungdomsvennskap, preget av emosjonell tilknytning, først og fremst er basert på felles aktiviteter, så dannes det med alderen et genuint behov for en annen person som individ, basert på utviklingen av behovet for å realisere seg selv, for å korrelere sine erfaringer med opplevelsene av en annen person. På dette grunnlaget gjennomføres et intensivert søk etter en venn, og muligheten for å idealisere ham oppstår. For en voksen er begrunnelsen for vennskap mer differensiert, siden vennlige følelser kan lokaliseres i kjærlighet, familie eller foreldreforhold.
2. Aspirasjon er et motiv som ikke presenteres for faget i dets objektive innhold, på grunn av hvilket den dynamiske siden av aktivitet kommer i forgrunnen.
3. Initiativ er en manifestasjon av aktivitet fra en person som ikke stimuleres utenfra og ikke bestemmes av omstendigheter utenfor hans kontroll.
5. Vilje - en persons evne til å nå sine mål i forholdene for å overvinne hindringer. Grunnlaget for implementeringen av viljeprosesser er den karakteristiske formidlingen av menneskelig atferd gjennom bruk av sosialt utviklede verktøy eller midler. Det er grunnlaget for prosessen, som har betydelige individuelle variasjoner, av bevisst kontroll over visse emosjonelle tilstander eller motiver. På grunn av denne kontrollen erverves evnen til å handle i strid med sterk motivasjon eller ignorere sterke følelsesmessige opplevelser. Utviklingen av vilje hos et barn, begynner med tidlig barndom, utføres gjennom dannelsen av bevisst kontroll over umiddelbar atferd når man mestrer visse atferdsregler.
6. Ønske – ønske og vilje til å handle på en bestemt måte.
I tillegg til funksjonelle mekanismer som:
7. Besluttsomhet – beredskap til å gå videre til praktiske handlinger, en dannet intensjon om å utføre en bestemt handling.
8. Selvtillit er en persons beredskap til å løse ganske komplekse problemer, når nivået av ambisjoner ikke synker bare på grunn av frykt for å mislykkes. Hvis evnenivået er betydelig lavere enn det som kreves for den tiltenkte handlingen, oppstår oversikkerhet.
9. Utholdenhet er en personlig egenskap. Karakterisert av evnen til å overvinne ytre og indre hindringer for å oppnå oppgaven.
10. Oppmerksomhet er prosessen med å organisere informasjon som kommer utenfra i forhold til prioriteringen av oppgavene faget står overfor. Det er frivillig oppmerksomhet, forårsaket av å sette et bevisst mål, og ufrivillig oppmerksomhet, representert ved en orienterende refleks som oppstår når de utsettes for uventede og nye stimuli. Effektiviteten av oppmerksomhet kan bestemmes av oppmerksomhetsnivået (intensitet, konsentrasjon), volum (bredde, fordeling av oppmerksomhet), byttehastighet og stabilitet.
11. Konsentrasjon - konsentrasjonen av en persons oppmerksomhet.
En viktig rolle spilles i å kompilere et fullstendig bilde av verden av vitale tegn som:
12. Aktivitet er et begrep som indikerer evnen til levende vesener til å produsere spontane bevegelser og forandringer under påvirkning av ytre eller indre stimuli - irriterende stoffer.
13. Eskapisme er en persons flukt fra virkeligheten inn i fantasiens og drømmenes verden.
14. Interesser – følelsesmessig tilstand, assosiert med implementering av kognitiv aktivitet og preget av insentivet til denne aktiviteten.
Bildet av verden er bygget i henhold til typen modell - Mennesket fanger ikke element for element og passivt det "materielle inventaret" til den ytre verden og bruker ikke de primitive metodene for å dele verden inn i elementer som først dukker opp , men pålegger den de operatørene som modellerer denne verden, "støper "modellen inn i suksessivt raffinerte og utdypet "former". Denne prosessen med mental modellering av verden implementeres aktivt under alle forhold. Handling er dessuten bare mulig når subjektet, gjennom sitt eksisterende bilde av verden og dens samtidige transformasjon, isolerer diskrete problemsituasjoner fra den kontinuerlige virkeligheten. Det er med inndelingen av kontinuerlig virkelighet i noen betingede segmenter (situasjoner) at Yu.M. Lotman forbinder betydningen og hensikten med handlinger. "Det som ikke har noen ende har ingen mening. Mening er assosiert med segmentering av ikke-diskret rom."
Bildet av verden (verdens modell) må derfor ha "...et indre overskudd av plass." Dette overskuddet er en betingelse for adekvat deling av virkeligheten, en kilde til mening og måldannelse. På grunn av det unike i hver persons liv, er bildet av verden alltid individuelt. Naturligvis justeres den kontinuerlig i samsvar med ny informasjon, men samtidig forblir hovedtrekkene uendret i lang tid.
Strukturen til bildet av verden inkluderer verdier, betydninger og et system av rom-tid-koordinater. Det er vanlig å se på bildet av verden som en statisk formasjon, som et passivt depot av kunnskap. Hvordan kan det timelige bevares i begreper og representasjoner? Begrepene fødsel og død, begynnelse og slutt, fremvekst og forsvinning, skapelse og ødeleggelse dannes i en person gradvis, fra tidlig barndom. Sammen med begrepene rytme, bevegelse, hastighet, akselerasjon, forventning og immobilitet og mange andre, er de en del av arsenalet av midlertidige begreper som lar subjektet gripe og forstå verdensbildet.
Det er viktig å vurdere den levende funksjonen til verdensbildet under utførelsen av en handling i en situasjon. Bildet av verden realiseres i handling. Projeksjonen av verdensbildet på persepsjon gir emosjonelle aksentueringer, semantiske, motiverende differensieringer for å forstå den nåværende situasjonen. Hver situasjon har sine egne endringer.
Det er nødvendig å huske påvirkningen av verdensbildet på fagets mentale arbeid.
""Vi motsetter oss tidens endimensjonalitet, linearitet og homogenitet i modellen av verdensbildet. Det er nødvendig å finne en måte å kombinere romlig, tidsmessig og semantisk. Ideen om heterogenitet av tid og semantiske differensieringer i kognitive kart over tid."
Bildet av verden kan betraktes som et organisert system av personlige erkjennelser av en organisme som utgjør en modell eller et bilde av virkeligheten (det vil si "bildet der ting eksisterer"). Dette antyder at personlighetskognisjoner er direkte basert på kognitiv struktur, og indirekte basert på mentale og psykologiske strukturer. Dette antyder videre at bilder av verden har en tendens til å være "innkapslet", det vil si at de er mindre enn hele virkeligheten. Bildet av verden har egenskapen åpenhet, det vil si at det er i stand til å endre seg etter hvert som subjektet utvikler seg og utvikler seg selv.
A. Leontievs arbeid understreker "en persons bilde av verden er en universell form for organisering av kunnskapen hans, som bestemmer mulighetene for kognisjon og atferdskontroll."
I aktivitetsteorien er integriteten til verdensbildet avledet fra enheten til den objektive verden reflektert i den og den systematiske naturen til menneskelig aktivitet. Den aktive naturen til bildet av verden manifesteres i dets nærvær, sammen med koordinatene for rom og tid som er karakteristiske for den fysiske verden, av en femte kvasi-dimensjon: et system av betydninger som legemliggjør resultatene av kumulativ sosial praksis. Deres inkludering i den individuelle erkjennelseshandlingen sikres ved at et helhetlig bilde av verden deltar i genereringen av kognitive hypoteser, som fungerer som utgangspunkt i konstruksjonen av nye bilder.
Den kontinuerlige genereringen av et sammenkoblet system av kognitive hypoteser som møter ytre stimuli er et uttrykk for den aktive naturen til bildet av verden - i motsetning til tradisjonelle ideer om kognitive bilder som oppstår som et resultat av refleksive prosesser - reaktive, utfolder seg som respons til ytre påvirkninger.
Bildet av verden og konsepter nær den - et bilde av verden, en modell av universet, et virkelighetsskjema, et kognitivt kart, etc. – ha ulikt innhold i sammenheng med ulike psykologiske teorier.
Bildet av verden som et kognitivt kart
Forskning på verdensmodellen, som en refleksjon av en persons subjektive opplevelse, ble først og fremst foretatt innenfor rammen av den kognitive retningen, i forbindelse med problemet med persepsjon, lagring og prosessering av informasjon i menneskesinnet. Bevissthetens hovedfunksjon er definert som kunnskap om verden, som kommer til uttrykk i kognitiv aktivitet. Samtidig avhenger volumet og typen behandling av aktiv informasjon som kommer fra det ytre miljøet av subjektets antakelse om arten av det oppfattede objektet, av valget av metoden for å beskrive det. Innsamlingen av informasjon og dens videre behandling bestemmes av de kognitive strukturene som er tilgjengelige i subjektets sinn - "kart" eller "skjemaer" ved hjelp av hvilke en person strukturerer oppfattede stimuli.
Begrepet "kognitivt kart" ble først foreslått av E. Tolman, som definerte det som et veiledende skjema - en aktiv struktur rettet mot å søke etter informasjon. W. Neisser bemerket at kognitive kart og skjemaer kan manifestere seg som bilder, siden opplevelsen av et bilde også representerer et visst indre aspekt av beredskapen til å oppfatte et imaginært objekt. Bilder, ifølge W. Neisser, er "ikke bilder i hodet, men planer for å samle informasjon fra et potensielt tilgjengelig miljø." Kognitive kart eksisterer ikke bare innen persepsjon av den fysiske verden, men også på nivå med sosial atferd; ethvert handlingsvalg innebærer å forutse en fremtidig situasjon.
Bildet av verden som semantisk hukommelse
Spørsmålet om å representere verden for en person ble også vurdert i studier av prosessene for memorering og lagring av informasjon, og strukturen til minnet. Dermed kontrasteres episodisk hukommelse med semantisk hukommelse, forstått som en viss subjektiv synonymordbok som en person besitter - organisert kunnskap om verbale symboler, deres betydninger og forhold mellom dem, samt reglene og prosedyrene for bruken av dem. Semantisk hukommelse lagrer den generaliserte og strukturerte opplevelsen av subjektet, som har to organiseringsnivåer: kategorisk (pragmatisk), som lar en bestemme om begrepet et objekt tilhører en viss semantisk klasse og dets forhold til andre objekter av samme. klasse, og syntagmatisk (skjematisk), som beskriver samtidig eksisterende relasjoner mellom objekter eller en sekvens av handlinger.
Bildet av verden som et system av betydninger og et meningsfelt
Konseptet "bilde av verden" i russisk psykologi begynte å bli aktivt diskutert av A.N. Leontyev, som definerte det som en kompleks flernivåformasjon med et system av betydninger og et meningsfelt. "Bildets funksjon: selvrefleksjon av verden. Denne funksjonen til naturens "inngrep" i seg selv gjennom aktiviteten til subjekter, formidlet av bildet av naturen, det vil si bildet av subjektiviteten, det vil si verdensbildet<…>. En verden som åpenbarer seg gjennom en person for seg selv.
A.N. Leontyev bemerket at problemet med psyken bør stilles i form av å konstruere i individets sinn et flerdimensjonalt bilde av verden som et bilde av virkeligheten. Basert på de teoretiske synspunktene til A.N. Leontyev, i det bevisste bildet av verden kan tre lag av bevissthet skilles: 1 - sensoriske bilder; 2 - betydninger, hvis bærere er tegnsystemer dannet på grunnlag av internalisering av objektive og operasjonelle betydninger; 3 – personlig mening.
Det første laget er bevissthetens sansestoff - dette er sanseopplevelser som "danner den obligatoriske teksturen til bildet av verden." Det andre bevissthetslaget består av betydninger. Bærerne av mening er gjenstander for materiell og åndelig kultur, normer og atferdsmønstre nedfelt i ritualer og tradisjoner, tegnsystemer og fremfor alt språk. Betydningen registrerer sosialt utviklede måter å handle med virkeligheten og i virkeligheten. Internalisering av objektive og operasjonelle betydninger basert på tegnsystemer fører til fremveksten av begreper. Det tredje laget av bevissthet danner personlige betydninger. Det vil si hva et individ legger inn i spesifikke hendelser, fenomener eller begreper, bevisstheten om hvilke kan avvike vesentlig fra den objektive betydningen. Personlig mening uttrykker "mening-for-meg" av livsobjekter og fenomener og reflekterer en persons partiske holdning til verden.
En person gjenspeiler ikke bare det objektive innholdet til visse hendelser og fenomener, men registrerer samtidig sin holdning til dem, opplevd i form av interesse og følelser. Systemet av betydninger er i konstant endring og utvikling, og bestemmer til syvende og sist meningen med enhver individuell aktivitet og livet generelt.
Bildet av verden som helhet
A.N. Leontyev avslørte forskjellene mellom bildet av verden og det sensoriske bildet: den første er amodal, integrerende og generalisert, og den andre er modal og alltid spesifikk. Han understreket at grunnlaget for det individuelle verdensbildet ikke bare er den sanselige, men hele den sosiokulturelle opplevelsen av faget. Det psykologiske bildet av verden er dynamisk og dialektisk; det er i konstant endring med nye sanseoppfatninger og innkommende informasjon. Det bemerkes at hovedbidraget til prosessen med å konstruere et bilde av et objekt eller en situasjon ikke er laget av individuelle sanseinntrykk, men av bildet av verden som helhet. Det vil si at bildet av verden er en bakgrunn som går foran ethvert sanseinntrykk og realiserer det som et sansebilde av et ytre objekt gjennom innholdet.
Bildet av verden og eksistensiell bevissthet
V.P. Zinchenko utviklet ideen om A.N. Leontyev om bevissthetens reflekterende funksjon, inkludert konstruksjonen av følelsesladede forhold til verden, til seg selv, til mennesker. V.P. Zinchenko identifiserte to lag av bevissthet: eksistensiell, inkludert opplevelsen av bevegelser, handlinger, så vel som sansebilder; og reflekterende, som kombinerer betydninger og betydninger. Dermed korrelerer hverdagslig og vitenskapelig kunnskap med betydninger, og verden av menneskelige verdier, erfaringer og følelser korrelerer med mening.
Bilde av verden og menneskelig aktivitet
Ifølge S.D. Smirnov, verdensbildet er primært i forhold til sanseinntrykk fra den opplevde stimulansen; ethvert fremvoksende bilde, som er en del, et element i bildet av verden som helhet, danner ikke så mye, men bekrefter og tydeliggjør det. "Dette er et system av forventninger (forventninger) som bekrefter objektet - hypoteser på grunnlag av hvilke strukturering og objektiv identifikasjon av individuelle sanseinntrykk finner sted." S.D. Smirnov bemerker at et sansebilde tatt ut av kontekst i seg selv ikke bærer noen informasjon, siden "det er ikke bildet som orienterer, men bidraget til dette bildet til bildet av verden." Dessuten, for å konstruere et bilde av den ytre virkeligheten, er det primære aktualiseringen av en viss del av det allerede eksisterende bildet av verden, og avklaringen, korrigeringen eller berikelsen av den aktualiserte delen av verdensbildet skjer sekundært. Det er altså ikke bildeverdenen, men verdensbildet som regulerer og styrer menneskelig aktivitet.
Bildet av verden er en grunnleggende betingelse for fagets mentale liv
Mange forskere tilbyr imidlertid en bredere forståelse av verdensbildet; dens representasjon på alle nivåer av menneskelig mental organisasjon. Så V.V. Petukhov skiller i bildet av verden grunnleggende, "kjernefysiske" strukturer, som reflekterer dype forbindelser mellom mennesket og verden, uavhengig av refleksjon, og "overfladiske" assosiert med bevisst, målrettet kunnskap om verden. Ideen om verden er definert som en grunnleggende betingelse for fagets mentale liv.
Bildet av verden som en "integrator" av menneskelig interaksjon med virkeligheten
E.Yu. Artemyeva forstår bildet av verden som en "integrator" av spor av menneskelig interaksjon med objektiv virkelighet. Hun bygger en tre-nivå systemmodell av bildet av verden.
Det første nivået – den «perseptuelle verden» – er preget av systematiske betydninger og modal perseptuell, sensorisk objektivitet.
Det andre nivået – «bilde av verden» – er representert av relasjoner, og ikke av sansebilder, som beholder sin modale spesifisitet.
Det tredje nivået - "bilde av verden" - er et lag av amodale strukturer som dannes under behandlingen av det forrige nivået.
Bildet av verden og individets livsvei
I verkene til S.L. Rubinshteina, B.G. Ananyeva, K.A. Abulkhanova-Slavskaya og andre, bildet av verden betraktes i sammenheng med en persons livsbane, gjennom systemet for erkjennelse av å være i verden. Det avsløres at dannelsen av et bilde av verden skjer i prosessen med en persons erkjennelse av verden rundt ham og forståelse av viktige hendelser i livet hans. Verden for en person vises i detaljene i virkeligheten til tilværelsen og det utviklende "jeget" til en person.
Verdensbilde og livsstil
S.L. Rubinstein karakteriserer mennesket som et subjekt for livet, i sin egen eksistens og i forhold til verden og andre mennesker, og understreker menneskets og verdens integritet, enhet. Verden, i hans forståelse, er "et sett med mennesker og ting som kommuniserer med hverandre, eller mer presist, et sett med ting og fenomener relatert til mennesker,<…>organisert hierarki på ulike måter eksistens"; "et sett med ting og mennesker, som inkluderer hva som er relatert til en person og hva han forholder seg til i kraft av sin essens, hva som kan ha betydning for ham, hva han er rettet mot." Det vil si at en person som helhet er inkludert i forhold til verden, og handler på den ene siden som en del av den, og på den andre som et subjekt som erkjenner og transformerer den. Det er gjennom en person at bevisstheten kommer inn i verden, vesen blir bevisst, får mening, blir verden - en del og produkt av menneskelig utvikling. I dette tilfellet spiller ikke bare menneskelig aktivitet en viktig rolle, men også kontemplasjon som en aktivitet for å forstå verden.
Som en strengt menneskelig eksistensmåte identifiserer en person "liv", som manifesterer seg i to former: "som den virkelige kausaliteten til en annen, som uttrykker overgangen til en annen ... og for det andre som en ideell intensjonell "projeksjon" av seg selv - bare iboende i en spesifikt menneskelig livsstil” .
S.L. Rubinstein identifiserte to lag, livsnivåer: involvering i direkte relasjoner og refleksjon, forståelse av livet. S.L. Rubinstein la vekt på viktigheten av ikke bare forholdet "mann - verden", men også forholdet til en person med andre mennesker, der dannelsen av bevissthet og selvbevissthet skjer. "I virkeligheten har vi alltid to sammenhengende forhold - mann og vesen, mann og en annen person<…>disse to forholdene er sammenkoblet og gjensidig avhengige.»
Ved å korrelere innholdet i livet hans med andre menneskers liv, avsløres meningen med livet for en person. Verden i verkene til S.L. Rubinstein betraktes i sin uendelighet og kontinuerlige variabilitet, noe som gjenspeiles i forståelsen av detaljene i kunnskapen hans og menneskelig interaksjon med ham. "Verdens eiendom vises i deres dynamiske, skiftende forhold til mennesket, og i denne forbindelse spilles ikke den siste, men den viktigste, avgjørende rollen av verdensbildet, en persons eget åndelige utseende." Ideer S.L. Rubinstein er viktig for å forstå problemet med en persons livsbane gjennom konteksten for å forstå hans bilde av verden og seg selv i verden.
Bildet av verden er en persons verdensbilde i sammenheng med livets realiteter
For oss er et spesielt sted for å forstå fenomenet verdensbilde okkupert av konseptet om utvikling og eksistens av personlighet av V.S. Mukhina. Problemet med verdensbildet vurderes her på den ene siden når man diskuterer utviklingen av individets indre posisjon og dets selvbevissthet, og på den andre siden når man vurderer de etniske egenskapene til bildet av verden. I alle fall diskuteres dette problemet i sammenheng med forholdet mellom det indre rommet og selvbevisstheten til individet med særegenhetene ved tilværelsens realiteter.
I følge konseptet til V.S. Mukhina, en person bygger sitt verdensbilde, sin ideologi på grunnlag av en intern posisjon, gjennom dannelsen av et system med personlige betydninger i sammenheng med særegenhetene til realitetene i livet hans. Historisk og kulturelt bestemte realiteter av menneskelig eksistens er delt inn i:
1 – virkeligheten til den objektive verden;
2 - virkeligheten til figurative tegnsystemer;
3 – det sosiale rommets virkelighet;
4 – naturlig virkelighet.
Verdenssyn i denne forbindelse presenteres som et generalisert system av en persons syn på verden som helhet, på menneskehetens plass i verden og på ens individuelle plass i den. Verdensbilde ifølge V.S. Mukhina er definert som en persons forståelse av betydningen av hans oppførsel, aktiviteter, posisjon, samt historien og utsiktene for utviklingen av menneskeheten. Den meningsfulle fyllingen av bildet av verden i prosessen med utvikling av individet og hans selvbevissthet formidles av en enkelt mekanisme for identifikasjon og isolasjon. Ideen om verden er dannet i sammenheng med en viss kultur der en person ble født og oppvokst. Det bemerkes at "verdensbildet bygges i barnets bevissthet primært under påvirkning av de posisjonene som er karakteristiske for voksne som påvirker barnets bevissthet." Derfor må vurdering av trekkene i bildet av verden utføres i forbindelse med realitetene i menneskelig utvikling og eksistens.
Strukturen til selvbevissthet – bildet av seg selv i verden
V.S. Mukhina avslørte at i det indre psykologiske rommet til en person født inn i denne verden, gjennom identifikasjon, bygges selvbevissthet, som har en struktur som er universell for alle kulturer og sosiale fellesskap. "Strukturen av en persons selvbevissthet er bygget i systemet som genererer den - det menneskelige fellesskapet som denne personen tilhører." I oppvekstprosessen får de strukturelle koblingene til selvbevissthet, takket være en enkelt mekanisme for personlighetsutvikling, identifikasjon og isolasjon, et unikt innhold, som samtidig bærer spesifikasjonene til et bestemt sosiokulturelt samfunn. De strukturelle koblingene til selvbevissthet, hvis innhold er spesifikt i ulike etniske, kulturelle, sosiale og andre forhold, er i hovedsak bildet av en selv i verden og fungerer som grunnlaget for visjonen om verden som helhet.
Vi kan konkludere med at bildet av verden utgjør den meningsfulle siden av menneskelig bevissthet og sammen med den har emosjonell og kognitiv enhet.Endringer som skjer i verden, transformasjoner av virkelighetene i menneskets eksistens endrer meningsfullt innholdet i de strukturelle koblingene til en persons selvbevissthet og endre bildet av verden. Samtidig fungerer strukturen av selvbevissthet og verdensbildet som et stabilt system av forbindelser mellom en person og verden, som lar ham opprettholde integritet og identitet med seg selv og verden rundt ham.
Introduksjon
1.1. Definisjon av begrepet "bilde av verden"
2. Problemet med variasjon i bildet av verden i psykologi
2.1. Kjennetegn på bildet av verden
2.2. Bilde av verden og bevissthet
Konklusjon
Bibliografi
Utdrag fra teksten
Det juridiske bildet av verden består av mange nasjonale rettssystemer som eksisterer og fungerer på det nåværende utviklingsstadiet av samfunnet. Alle er, i en eller annen grad, sammenkoblet, gjensidig avhengige og påvirker hverandre, om enn i ulik grad.
Som en teoretisk og praktisk grunnlag verket brukte verkene til innenlandske og utenlandske forfattere om forskningsspørsmål, lovverk fra Den russiske føderasjonen og utenlandske land, forskjellige typer sosial annonsering ved hjelp av bildet av en familie.
Det profesjonelle bildet av en barnepsykolog inkluderer, basert på deres aktivitetsstruktur for den psykologiske utdanningstjenesten (I.V. Dubrovina, V.E. Pakhalyan, M.R. Bityanova, T.I. Chirkova, etc.), kompetanse i slike typer arbeid som: undervisning og utdanning, psykoprofylakse , utdanning, diagnostikk, psykokorreksjon osv.
Metodene for å abstrahere eksisterende kilder til teoretisk kunnskap, intensjons- og innholdsanalyse, statistiske og stilistiske analyser, samt den kontinuerlige prøvetakingsmetoden ble valgt som forskningsmetode.
Psykologien til profesjonell aktivitet dekker et stort felt av problemer som oppstår fra det øyeblikket en person bare begynner å tenke på å velge et yrke. Problemer med oppfatning av profesjonelle bilder presenteres av studier som analyserer holdninger til individuelle profesjoner: sekretær, journalist, psykolog og andre. Problemet med å oppfatte bildet av en psykolog i den offentlige bevisstheten ligger på grensen til disse to forskningsområdene: på den ene siden fungerer det som en profesjonell stereotypi, på den andre som et problem med sosialt velvære til fremtidige fagfolk.
Informasjonen og det empiriske grunnlaget for studien er representert av innholdet i monografier, avhandlinger, vitenskapelige artikler og andre publikasjoner av russiske og utenlandske økonomer, samt Garant juridiske referansesystem og offisielle nettsteder til det globale Internett. Det empiriske grunnlaget for studien var sammensatt av offisielt statistisk materiale fra Federal State Statistics Service i Den russiske føderasjonen og Krasnodar-territoriet, analytiske data publisert i vitenskapelige økonomiske tidsskrifter, ekspertutvikling og vurderinger av russiske og utenlandske forskere, samt analytiske og eget regnemateriell til forfatteren.
Forskningshypotese: den personlige kvaliteten til en forhandler påvirker forhandlingsprosessen, nemlig: nivået av empati er assosiert med preferansen for visse atferdsstrategier i en konflikt som kan oppstå under forhandlingsprosessen, nemlig:
Forskningshypotese: empati som en personlig egenskap hos en forhandler påvirker forhandlingsprosessen, nemlig: nivået av empati er assosiert med preferansen for visse atferdsstrategier i en konflikt som kan oppstå under forhandlingsprosessen, nemlig:
Den teknologiske fremgangens verden har endret holdningen til lesing. Lyse og attraktive TV-programmer og dataspillverdenen endrer verdisystemet til en liten person mot enkelhet og tilgjengelighet for oppfatning.
Bibliografi
1. Abulkhanova K. A. Om emnet mental aktivitet. - M.: Nauka, 1973.
2. Artemyeva E. Yu. Grunnleggende om subjektiv semantikks psykologi. -M., 1999.
3. Asmolov A. G. Kulturhistorisk psykologi og konstruksjon av verdener. - M.: Voronezh: 1996.
4. Vasilyuk F. E. Erfaringspsykologi. Analyse av å overvinne kritiske situasjoner. - M.: 1984.
5. Velichkovsky B. M. Bildet av verden som et heterarki av referansesystemer. - M.: 1983.
6. Velichkovsky B. M. Funksjonell organisering av kognitive prosesser // Author's abstract. dok. disse. - M.: 1987.
7. Vygotsky L. S. Historie om utviklingen av høyere mentale funksjoner // Samling. op. - T. 3. M.: Pedagogikk, 1983.
8. Zinchenko V. P. Ideer til L. S. Vygotsky om enheter for analyse av psyken. // Psykologisk tidsskrift. - 1981. - Nr. 2.
9. Zinchenko V. P., Mamardashvili M. K. Studie av høyere mentale funksjoner og utviklingen av kategorien av det ubevisste. // Filosofispørsmål. - 1991. - Nr. 10.
10. Zinchenko V. P., Mamardashvili M. K. Problemet med den objektive metoden i psykologi // Spørsmål om filosofi. - 1977. - Nr. 7.
11. Klochko V. E., Galazhinsky E. V. Personlig selvrealisering: et systemisk syn. - Tomsk, 2000.
12. Koroleva N. N. Betydningsformasjoner i bildet av individets verden. // Forfatterens sammendrag. dis. k. ps. n. - St. Petersburg, 1998.
13. Leontyev A. A. Aktivt sinn. - M.: Smysl, 2001.
14. Leontyev A. N. Aktivitet. Bevissthet. Personlighet. - M., 1975.
15. Leontiev A. N. Verdensbilde. / Favoritter psykolog. virker. - M.: Pedagogikk, 1983.
16. Leontyev A. N. Problemer med mental utvikling. Ed. 3. - M., 1972.
17. Leontyev A. N. Psykologi av bilde. // Bulletin of Moscow State University. Psykologi-serien. - 1979. - Nr. 2.
18. Mamardashvili M.K. Hvordan jeg forstår filosofi. - M.: Fremskritt-kultur, 1992.
19. Generell psykologi. Tekster. I 3 bind Bind 1. // Komp. Dormashev Yu., Kapustin S. / Under. utg. V. Petukhova. - M.: Genesis, 2001.
20.Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Fundamentals of theoretical psychology. - M.: Infra-M., 1998.
21.Petukhov V.V. Bildet av verden og den psykologiske studien av tenkning. // Bulletin of Moscow State University. Psykologi-serien. - 1984. - Nr. 4.
22. Pravnik D. Yu. Kjønnsvariasjon av individets bilde av verden // Diss. på skolen Kunst. k. ps. n. - Khabarovsk: KSU, 2007.
23. Sapogova E. E. How I understand psychology // Journal of a practice psychologist. - 1999. - Nr. 4.
24. Sapogova E. E. Barn og tegn: tegnsymbolsk aktivitet til en førskolebarn. - Tula, 1993.
25. Smirnov S. D. Bildenes verden og verdensbildet. // Bulletin of Moscow State University. Psykologi-serien. - 1981. - Nr. 2.
26. Smirnov S. D. Konseptet "bilde av verden" og dets betydning for psykologien til kognitive prosesser. // A. N. Leontiev og moderne psykologi. - M.: 1983.
27. Stetsenko A. P. Konseptet "bilde av verden" og noen problemer med ontogenesen av bevissthet // Bulletin of Moscow State University. Psykologi-serien. - 1987. - Nr. 3.
28. Tarasov V. Kunsten å lede kamp. - M.: God bok, 2006.
29. Ulybina E. V. Psykologi av hverdagsbevissthet. - M., 2001.
30. Khanina I. B. Invarianter av bildet av verden og deres kilder. // Aktivitetstilnærming i psykologi: problemer og utsikter. - M.: 1990.
