Stiamo costruendo un villaggio ortodosso da zero! Vita comunitaria Lasciare la città per un villaggio comunitario.

Problemi chiave nell’assistenza comunitaria

In questo articolo cercheremo di delineare la nostra modesta esperienza e la sua analisi, comprendendo i limiti della nostra mente e delle nostre capacità. Chiediamo a tutti coloro che lo leggono di esprimere la propria opinione sulle questioni trattate e di condividere la propria esperienza. Scrivi su questo sito nei commenti o nel nostro gruppo VKontakte http://vk.com/club107629594 nei commenti sotto il post del 6 aprile.

1. Chi dovrebbe leggere questo articolo?

È destinato solo ai cristiani ortodossi che credono che il tempo attuale presenti una grande somiglianza con la descrizione del tempo pre-Anticristo nella Bibbia, e che in questo momento, per loro personalmente, una possibile via per salvare la propria anima potrebbe essere quella di lasciare il mondo ambiente urbano e organizzare la vita in modo più corretto e affidabile.

Con l'espressione “per i cristiani ortodossi” intendiamo coloro che sono nella Chiesa da almeno 3 anni, frequentano regolarmente i Sacramenti, osservano tutti i digiuni di uno o più giorni, conoscono bene il testo del Nuovo Testamento e del Catechismo , osservano i comandamenti di Cristo e hanno più di 20 anni. (Giovani, non offendetevi! La vostra mancanza di esperienza e l’immaturità delle decisioni passeranno col tempo.)

1. Perché organizzare le comunità?

Consideriamo i seguenti motivi:

a) la comunità è la forma di vita più naturale per i cristiani; la creazione di comunità è stata benedetta da molti asceti del XX secolo (vedi);

b) per coloro che hanno una famiglia ortodossa numerosa e amichevole, è del tutto possibile sopravvivere nel villaggio solo con questa famiglia; per le persone sole, deboli e povere questo sarà molto difficile, ma nella comunità è del tutto possibile;

c) al momento non tutti, anche i fedeli, capiscono che sarà molto difficile sopravvivere nelle città; e quando questo diventerà evidente, sarà troppo tardi per iniziare a riunirsi per il villaggio; a quel punto sarebbe bello avere comunità stabili ed esperienza di vita nella natura nella Rus'.

d) se il Signore manda lo zar ortodosso, allora riceverà aiuto anche dalle comunità già stabilite, perché dovrà coltivare la terra e sopravvivere in condizioni militari, e forti guerrieri non interferiranno (e non vizieranno i cittadini).

1. Chi va alle comunità?

Ripetiamo che nel nostro articolo parliamo solo di cristiani ortodossi di chiesa. Tra loro ci sono persone che credono che i santuari situati nelle città non possano essere lasciati, o che il “lievito” e il “sale del mondo” dovrebbero essere presenti ovunque, anche nelle megalopoli. Molto probabilmente hanno ragione. Se davvero intendono mettere la propria vita in questa degna causa, e non mascherano con parole così alte la loro riluttanza a perdere le comodità cittadine o la paura di rinunciare ai documenti elettronici.

Alla fine, solo il Signore decide dove benedirà chi vivrà e chi morirà. Qualcuno ora rimarrà in città, ma finirà nella foresta, e qualcuno sta cercando con tutte le sue forze di andare al villaggio, ma Dio lo lascerà in città. Come dice il proverbio, l'uomo propone, ma il Signore mette (tutto e tutti al suo posto).

Chiariamo anche che intendiamo comunità secolari, senza osare parlare del cammino speciale dei monaci. Tuttavia, se le ipotesi peggiori si avverassero e gli abitanti dei monasteri, come il clero bianco e le loro famiglie, fossero costretti a passare a un nuovo stile, a servire lingua russa, Godere carte bancarie, impianti di chip, ecc., allora le comunità laiche dovrebbero essere pronte ad accettare i monaci. Speriamo ancora che i monaci comprendano questo pericolo meglio di noi e si preparino ad esso come il Signore li ispira.

Quanto ai parroci della famiglia, in tali circostanze probabilmente sarà più difficile per loro che per chiunque altro, perché... Hanno molti figli, non scelgono il luogo di servizio, dipendono finanziariamente dalle diocesi. Adesso quasi nessuno di loro osa entrare nella comunità, ma speriamo che anche loro pensino in qualche modo alla loro situazione.

1. Età di chi parte per i villaggi.

Tra il popolo di Dio mentre si prepara per possibili tempi difficili, ci sono persone di età diverse. Cominciamo dai più grandi, dai settant'anni in su. Sapevano dell'apostasia, pregavano intensamente e incontravano santi confessori nel secolo scorso, quando alcune delle persone moderne di "VKontakte" non erano ancora vive. Vivono senza passaporti della Federazione Russa, numeri di identificazione fiscale, ecc., hanno una vasta esperienza nella vita ecclesiale, ricordano gli anni di fame del dopoguerra, la loro infanzia rurale - in una parola, possono insegnare molte cose utili a coloro che sono più giovani . Alcuni di loro hanno case nel villaggio, altri vivranno in città se Dio vuole, ma se c'è una comunità, possono trasferirsi anche lì. Sanno già come pregare! Ma, ovviamente, non sono su Internet, quindi devi cercarli nella vita reale.

Le persone di età compresa tra 50 e 60 anni hanno ancora la forza per il lavoro fisico o organizzativo e hanno già esperienza nella vita di chiesa e di preghiera, esperienza di vita in generale, compresa la vita in dacia. Non hanno il peso dei bambini piccoli, il che è un vantaggio, ma spesso hanno problemi di salute. Possono vivere permanentemente nel villaggio, occuparsi della casa e prendersi cura dei bambini della comunità, quando i membri più giovani sono costretti a guadagnare soldi in città. Pochi di loro sono "utenti esperti", quindi hanno bisogno di aiuto se vogliono cercare comunità via Internet. Succede che i loro figli non condividono le loro opinioni, quindi hanno bisogno di aiutanti da parte dei giovani che vanno in chiesa.

All'età di 30-40 anni si distinguono due diverse categorie di laici: sposati e non familiari.

La cosa più difficile è per le famiglie ortodosse con più figli. La mamma di solito non lavora, il padre deve cercare un reddito aggiuntivo oltre a guadagnare denaro; Anche finanziariamente è molto difficile spostarsi da dove vivi. Per non parlare del “link” a una scuola, clinica, ecc. Inoltre, quando si parla del villaggio, i nonni si stringono il cuore e quasi ricorrono al ricatto. (Tuttavia, ci sono esempi di tali famiglie che si sono trasferite nel villaggio! -) D'altra parte, è la preoccupazione per la corretta educazione dei bambini e per tenerli fuori dalle grinfie del sistema dell'Anticristo che rende tali famiglie persistenti e coraggiose quando alla ricerca di una “via d’uscita dalla città”.

Quando scelgono una comunità, le persone non familiari della stessa età devono decidere se per loro è possibile il matrimonio se viene trovata una “metà” adatta, o in nessun caso creeranno una famiglia. Con la seconda opzione, puoi andare in una comunità in condizioni più dure e, se il matrimonio e i figli sono possibili, devi cercare una comunità con bambini.

Se i tuoi genitori frequentano la chiesa, ma per qualche motivo non se ne vanno con te, hai bisogno della loro benedizione e delle loro preghiere per te. In ogni caso, non puoi lasciare in città gli anziani soli se hanno bisogno del tuo aiuto, anche se sono atei incalliti. Il comandamento di onorare i genitori è obbligatorio! In situazioni di conflitto, devi pregare intensamente per avere indicazioni su cosa fare e anche consultare il tuo confessore, se ne hai uno.

Anche i giovani sopra i 20 anni sono divisi in 2 categorie. Il primo sono i figli di genitori che vanno in chiesa, che sono cresciuti nella Chiesa e hanno il concetto di obbedienza. Coordinano le loro azioni con i loro parenti e lasciano la città con loro o con la loro benedizione. La seconda categoria sono i giovani che si lasciano trasportare dalle idee di antiglobalismo, nazionalismo, ecc., Ma non hanno esperienza di vita ecclesiale, spesso non hanno nemmeno aperto il Nuovo Testamento, ma si definiscono ortodossi. Questi bambini hanno bisogno della guida spirituale e della chiesa, dell'aiuto dei cristiani più anziani, altrimenti la loro “partenza per la comunità” li porterà o alla setta, o alla seduzione spirituale, oppure torneranno di nuovo nel mondo delle passioni urbane. E, naturalmente, per i giovani di questa età è importante anche la questione della possibilità di matrimonio.

1. Dovrei sposarmi?

C'è un'opinione secondo cui ora non è il momento di sposarsi e avere figli. Tuttavia, non abbiamo riscontrato tali dichiarazioni da parte di confessori esperti. Forse un anziano ha benedetto personalmente qualcuno in questo modo, vedendo la capacità di quella persona di aderire al celibato cristiano. Ma questa non è una raccomandazione per la maggior parte dei giovani. Perché?

In primo luogo, anche in passato poche persone potevano realizzare un’impresa del genere; questa è una chiamata spirituale speciale; per questo, le persone si recavano nei monasteri sotto una guida esperta. Pertanto, la convinzione di alcuni giovani uomini e donne di vivere nella comunità nel celibato o di sposarsi per vivere “come fratello e sorella” è errata. C'è il pericolo di cadere in peccati gravi. Pregate per fare secondo la volontà di Dio. Se il Signore non vuole il tuo matrimonio, allora non ti darà una sposa (sposo) né ti darà figli in matrimonio. UN regola generaleè il comandamento di essere fecondi, moltiplicarsi e riempire la Terra.

In secondo luogo, presumiamo che si stiano avvicinando tempi molto difficili, ma non ne siamo sicuri. Forse il Signore li rimanderà per un altro decennio, e i bambini nati adesso avranno il tempo di crescere nella fede e diventare soldati di Cristo e sostegno per i loro genitori nella vecchiaia.

In terzo luogo, la famiglia cristiana è una scuola di amore, di lavoro, di pazienza, di sopportazione delle infermità degli altri, cioè questa è la via della salvezza. Le donne vengono salvate dalla gravidanza se vivono nella fede e nella purezza. È nel villaggio che gli uomini possono diventare dei veri “patriarchi”, ma in città sono spesso “senza lavoro”, non sanno assumersi la responsabilità da soli, tanto meno per la moglie e i figli.

Tuttavia, tutto quanto sopra si applica solo ai giovani che non sono stati precedentemente sposati (compresi quelli non registrati) e che si sono mantenuti puri. E se esisteva già un matrimonio, ma per qualche motivo si è sciolto, il matrimonio secondario viene raramente benedetto. Chi sposa una “pustitsa” commette adulterio, perché ci sono anche le vergini. Ed è improbabile che la ragazza sposerà un "uomo esperto".

Le situazioni con un secondo matrimonio si risolvono con un confessore esperto; se si tratta di una comunità, allora con il confessore di questa comunità. Va ricordato che in un matrimonio del genere potrebbe esserci grossi problemi, compresi i bambini che vi nasceranno. E se i bambini vengono introdotti in una nuova famiglia e da qualche parte hanno un genitore che non li ha abbandonati, allora lui o i suoi genitori “hanno il diritto” di portare via il bambino utilizzando i meccanismi della giustizia minorile.

Quindi se ci sono “peccati di gioventù”, allora è meglio restare soli e sopportarne la penitenza.

6. Cosa fare con coloro che non frequentano la chiesa?

Una situazione molto comune e molto difficile: una persona (forse il tuo coniuge) non voleva sapere nulla di Dio, non ha adempiuto ai comandamenti, non ha combattuto le sue passioni; e recentemente ho saputo dell'imminente sistema di controllo totale, del pericolo di trasformarmi in un cyborg controllato da qualcuno... Shock. Cosa fare? Dove nascondersi? Magari tra gli ortodossi della comunità? Scava qualcosa lì, costruisci qualcosa, dagli dei soldi... E salva la tua vita e quella dei tuoi figli. L'uomo, purtroppo, non capisce che i cristiani ortodossi non salvano la loro vita temporanea, ma la loro anima immortale. E che ciò richiede vera fede, preghiera profonda, impegno al digiuno, adempimento dei comandamenti, conoscenza delle Sacre Scritture e della Tradizione della Chiesa, storia della Chiesa, vita quotidiana, ecc. A questo sono dedicati anni di vita. Non è facile entrare a far parte di una comunità di queste persone; la vita con loro sarà piena di tentazioni. E questa persona non capisce nemmeno il significato della parola “e tentazione”. Cosa ha fatto per tutta la vita? I templi sono aperti da molto tempo, tutta la letteratura è disponibile. Perché non hai voluto ricordare il tuo Creatore, le Sue leggi? Si è messo in una situazione molto difficile. Cosa dovrebbe fare? C'è speranza per la salvezza?

C'è speranza. Ma questa persona deve decidere un'impresa: cambiare completamente la sua vita nel più breve tempo possibile. Senza la giusta guida spirituale questo è impossibile. Pregate e cercate un pastore, cercate di padroneggiare il più velocemente possibile tutta l'esperienza spirituale della Chiesa.

Se tale atteggiamento non si rivela nell'uomo, la comunità non diventerà per lui luogo di salvezza. Con nostro più grande rammarico, alcuni dei nostri cari, abbandonando la Chiesa di Cristo, seguono la via della distruzione.

7. Come trovare comunità?

Chi si pone questa domanda dovrebbe capire bene che è molto difficile. Senza una preghiera costante al Signore a questo proposito, è impossibile trovare una comunità ortodossa seria (non una setta!). Altrimenti o non ci entrerai affatto, oppure non rimarrai lì a lungo. La preghiera viene prima in ogni questione, soprattutto in questioni di tale importanza. Sforzati di pregare; e in tutte le richieste non dimenticare: “Ma non come vogliamo noi, Signore, ma come vuoi Tu; per tutto sia fatta la tua Santa volontà e non la nostra irragionevole volontà”.

In secondo luogo, devi considerare attentamente le tue circostanze e possibilità, discutere le tue intenzioni con il tuo confessore (se non c'è un confessore, con un sacerdote che non nega indiscriminatamente la possibilità della vita in comunità, ci sono tali sacerdoti).

Pensa innanzitutto ai tuoi obblighi verso la tua famiglia se intendi lasciarla (verso i genitori anziani, i nonni, se hanno solo te tra i vicini, verso i fratelli, le sorelle, i figli adulti gravemente malati). Se lasci una persona del genere senza cure, sarà un crimine non solo davanti a Dio, ma anche dal punto di vista del diritto civile. In una situazione del genere, o li porti con te (se sono d'accordo) o rimani con loro. Di conseguenza, stai cercando una comunità dove sarà possibile vivere con una persona simile.

I bambini non adulti (prima che abbiano lavoro permanente e/o la propria famiglia legale) non possono essere lasciati senza cure nel nostro tempo. L'età di 18-25 anni è il momento in cui i giovani si stanno appena rimettendo in piedi e i genitori responsabili dovrebbero aiutare non solo con la preghiera, ma anche consigliare, insegnare, disciplinare, cioè essere presenti. La migliore opzione– questa è l’unanimità di bambini e genitori, una ricerca congiunta di vie d’uscita dalla città.

Naturalmente non puoi lasciare il tuo coniuge legale e i tuoi figli piccoli. Se fosse consentita la distruzione della famiglia, il che è un grande peccato, allora è meglio che i bambini vivano con un genitore ortodosso, cioè dovresti cercare di portarli con te; o meglio ancora, riconciliare e restaurare la famiglia. Se ciò non è possibile, difficilmente sarà la decisione giusta quella di partire senza figli, perché... dobbiamo incontrarli il più spesso possibile ed allevarli nella fede ortodossa. Tali situazioni difficili vengono risolte individualmente con il confessore.

Quando decidi con chi dovresti andare, diventerà chiaro quale tipo di comunità è adatto a te e quanto lontano puoi andare (ovvero, verrà determinata la geografia della tua ricerca). Dopo aver elaborato i dati Internet e aver intervistato tutti coloro che potrebbero sapere qualcosa sulle comunità della regione che ti interessa, devi andare lì e visitare i luoghi adatti a te (per quanto i tuoi mezzi, forze e tempo lo consentono), incontrare persone e scoprire la situazione reale. Anche se non hai informazioni su nessuna comunità di questa regione, puoi comunque parlare con le persone nelle chiese (a cominciare dalle zie dietro il palco), poi capirai con quale dei sacerdoti puoi consultarti; chiedere alle persone alle processioni religiose, ai santuari locali, alle sorgenti, ecc.

Capirai che le comunità sono MOLTO POCHE e che le condizioni di vita sono difficili ovunque. Non tutte le comunità sono adatte a te (alla tua famiglia). Ma se questa è la volontà di Dio, allora, dopo aver compiuto seri sforzi, opzione adatta troverai. È necessario bilanciare i propri punti di forza e non inseguire sogni irrealistici. L'aspetto finanziario non è importante quanto la preghiera, la premurosità e la perseveranza nella ricerca (ne parleremo più avanti in merito alle finanze).

Ma può benissimo succedere che non trovi una comunità già pronta. Poi ci sono 3 modi: o stabilirti dove vive almeno una famiglia di persone che la pensano allo stesso modo; oppure cercare persone fedeli e creare con loro una comunità da zero; oppure cerca un posto adatto, stabilisciti lì e prega che Dio ti dia col tempo compagni che si uniscano a te.

8. Contorni della comunità

Quante persone?

Potete partire in due o tre persone, come un’unica famiglia, va già bene. Ma è più logico considerare una comunità come un gruppo di più di 4 adulti, in modo ottimale 7-12 persone in totale. Allora alcuni possono sempre stare nel villaggio, altri possono andare a lavorare; qualcuno è malato o infermo e qualcuno lavora per lui. Un gruppo molto numeroso in un unico posto attirerà rapidamente un'attenzione non necessaria. È meglio che diverse piccole comunità si stabiliscano nelle vicinanze e mantengano contatti e assistenza reciproca.

Che gente?

Innanzitutto, persone di un solo Spirito (ne parleremo più avanti). Sembra che sia meglio che le famiglie con bambini si uniscano a famiglie simili; per i laici senza figli - con coloro che non hanno figli; i single possono unirsi sia ai nuclei familiari che a quelli non familiari. Il motivo di questa divisione è che con i bambini esistono tutta una serie di problemi che per le persone senza figli sono irrilevanti (e quindi i bambini possono essere percepiti da loro come un ostacolo). Ma in realtà potrebbe non funzionare così.

Quanto fuori dai sentieri battuti?

Ciò dipende, in primo luogo, dall'esperienza delle persone e, in secondo luogo, dal numero di connessioni che ancora le collegano al sistema. Gli abitanti delle città che non hanno familiarità con la vita del villaggio, ovviamente, non saranno in grado di trasferirsi immediatamente in un villaggio tagliato fuori dalla civiltà, tanto meno in una foresta. Devi immaginare la tua vita futura nel modo più dettagliato possibile. Per la maggior parte, all'inizio è possibile solo un villaggio remoto con elettricità, almeno una sorta di strada, comunicazioni mobili e vicini. Per alcuni - e questo è troppo difficile, soprattutto per le famiglie con bambini - un villaggio con un negozio, una scuola e l'asfalto è adatto a loro.

È comunque molto meglio che restare in città. Soprattutto se c’è una connessione con comunità più remote. E abituarsi gradualmente alla foresta, alle tende e alle panchine, vivendo in un villaggio lontano dalle grandi città e dalle strade.

In quale regione?

Dove ci sono montagne o foreste in cui rifugiarsi in caso di necessità. Questo è l'ideale. Ma in realtà, dove ne hai l'opportunità. Molti non possono allontanarsi molto da dove vivono adesso. Quindi devi scegliere i luoghi più remoti, deserti e boscosi della tua regione.

9. La questione principale è la vita spirituale della comunità

La comunità è parte della Chiesa di Cristo e con essa deve essere collegata mediante la preghiera comune e i Sacramenti. Abbiamo bisogno di un tempio e di un luogo per la preghiera familiare comune. Abbiamo bisogno di un sacerdote che non si sia allontanato dalla Chiesa di Cristo. Questa è una domanda molto difficile al momento attuale: quale pastore la comunità prenderà in considerazione per stare nella Verità. Qui i membri della comunità non devono avere divisioni, altrimenti essa si disgrega. È anche chiaro che tutte le comunità non avranno pastori che possano viverci permanentemente. Il sacerdote verrà regolarmente in alcune comunità (grazie agli sforzi di questa comunità), mentre altri dovranno recarsi (andare) in chiesa o dal parroco per i servizi.

Ogni giorno si dovrebbero tenere piccole processioni della croce vicino alle loro fattorie, preghiere congiunte almeno brevi, lettura della Sacra Scrittura, vite - se possibile, comunità e benedizione del pastore.

Inoltre, non c'è dubbio che ci saranno sempre tentazioni, sia esterne che interne. Senza una fede forte, una comunicazione costante con il confessore della comunità, l'abilità di frenare le proprie passioni, la capacità di chiedere perdono e perdonare, di tollerare le infermità del prossimo - senza tutto questo la comunità non sopravviverà. Pertanto, è consigliabile informarsi in anticipo sulla vita e sulle esperienze spirituali di coloro con cui vivrai insieme. Non essere timido nel chiedere e nel raccontare di te (non tutto, ma cose significative). Questa non è curiosità, ma una tappa necessaria di preparazione alla vita in comunità.

Per l’esistenza sostenibile di una comunità, essa deve avere una gerarchia, una routine, una disciplina e una distribuzione delle responsabilità. È inoltre necessario un modo di prendere decisioni comprensibile a tutti. Una gerarchia di età è naturale, ma sono necessarie anche le persone più anziane nell'esperienza spirituale. Questo, ovviamente, è un prete che si prende cura della comunità e una “spina dorsale” di 2-3 persone rispettate e obbedite dagli altri. Organizzare una tale dispensazione è molto importante e molto difficile; è impossibile senza l’aiuto di Dio e la preghiera congiunta.

10. Finanza e gestione

Per capire come gestire un'economia comunitaria, è necessario comprendere chiaramente, in primo luogo, ciò a cui miriamo e, in secondo luogo, da cosa stiamo partendo in questo momento.

Ci impegniamo per la completa indipendenza dal sistema, ma questo è l'ideale. Un’economia di sussistenza chiusa e completamente autosufficiente è impossibile al giorno d’oggi. Inoltre, non sappiamo esattamente come si svilupperanno gli eventi nel Paese. Pertanto, l’obiettivo dovrebbe essere considerato la creazione di un’economia che le consenta di sopravvivere in condizioni di devastazione economica. Cioè, garantire la disponibilità di acqua potabile, cibo ragionevole (proteine, grassi di propria produzione), alloggio, riscaldamento, vestiti, scarpe. Più strumenti per procurarsi tutto questo, semi, farmaci d'emergenza. E tutto è per il culto.

Questo è ciò che compriamo per primo, almeno un anno prima e, meglio ancora, anche più a lungo. Per prima cosa spendiamo i fondi disponibili (della famiglia o della comunità) per l'acquisto (o la riparazione) di un alloggio, di una stufa, di un pozzo, di una fornitura di sementi, di medicinali, di cibo, di attrezzi, di trasporti, di animali, di un apiario. Certo, non c'è abbastanza per tutto, quindi chi può guadagnare denaro in modo efficace continua a guadagnare denaro per la comunità (nei villaggi e nelle città vicine; per questo è possibile affittare alloggi lì se necessario; lasciamo sicuramente le grandi città). Le uniche eccezioni sono le famiglie con scolari: potrebbero dover recarsi a scuola per gli esami.

Innanzitutto, si deve procedere dalle capacità a disposizione del gruppo (o di una persona). Se non c'è assolutamente nulla, devi unirti alle persone che la pensano allo stesso modo che già vivono nel villaggio e dare loro il tuo lavoro o il tuo stipendio attuale (per vitto e alloggio). Se hai dei risparmi o qualcosa che può essere venduto, puoi comprare una casa scheggiando. C'è la possibilità di occupare una casa vuota in un remoto villaggio e pregare Dio che i proprietari non si presentino. Oppure affittare una casa su appuntamento. Ma tali opzioni sono più adatte alle persone senza figli. C'è anche la questione dei documenti e della registrazione di case e terreni, dell'iscrizione dei bambini a scuola.

Per le tue esigenze, devi coltivare (e raccogliere) quelle piante e animali che forniranno cibo in inverno e primavera (a partire da quelli meno laboriosi e senza pretese). Per guadagnare denaro (vendita), è meglio provare l'allevamento di animali, l'apicoltura, la raccolta di funghi e bacche, la preparazione di frutta secca e sottaceti. Ma questo solo se ci sono abbastanza lavoratori.

Lavoro fuori villaggio.

Un buon maestro o specialista troverà sempre un lavoro ai nostri tempi (se sa qualcosa di cui le persone hanno veramente bisogno) anche senza registrazione ufficiale per il lavoro. Un fornello, un falegname, un meccanico, un'infermiera, un tutor, ecc., anche una tata esperta, possono guadagnare denaro per la comunità mentre è ancora in uso. E quando scompaiono, a seconda delle circostanze, avviene uno scambio in natura o nella foresta. È troppo presto per parlarne.

Coloro che non possiedono tali competenze lavorano nell’economia del villaggio della comunità.

Naturalmente, per gestire un’economia socializzata è necessario avere fiducia reciproca, capacità di apprezzare qualsiasi lavoro, non invidiare e accontentarsi di poco. Le tentazioni e le "rese dei conti" non possono essere evitate e devi essere preparato per questo.

11. Questione di documenti

Ci sforziamo di uscire dal sistema anticristiano, di sfuggirgli stile di vita; inoltre non utilizzare sistema bancario, proibito da Dio, e documenti elettronici. Vogliamo preservare il nostro nome cristiano senza arrivare al punto di identificarci con un numero. Alcune persone non usano più tutto questo, altre hanno solo questa intenzione. Se è solido, allora devi pensare a tutti i passaggi per acquistare rapidamente una casa e tutto ciò di cui hai bisogno e sbarazzarti di banche ed e-mail. carte, LOCANDA, SNILS. Per pagare le tasse, qualcuno della comunità deve lasciare i documenti necessari. E se sei pronto ad occupare una casa vuota e a vivere senza elettricità, allora è ancora più semplice. Ma questa opzione non è adatta alle famiglie con bambini, perché... Un giovane incombe su di loro. Pertanto, in ogni caso è necessario agire in modo diverso, cercando, ovviamente, una comunicazione minima con il sistema.

Devo registrarmi nel villaggio?

È meglio non lasciare la registrazione della tua città. Ma se hai venduto la tua casa lì o vuoi mandare tuo figlio in una scuola rurale nelle vicinanze, dovrai registrarti. Qui è necessario decidere su circostanze specifiche. L’importante è la ferma intenzione di ridurre gradualmente la dipendenza dalla città. Non tutti riusciranno a rompere tutto in un colpo solo. Tutti hanno bisogno di pregare per comprendere su quale strada il Signore condurrà lui e la sua famiglia. Lo stile di vita comunitario offre più spazio di manovra in questa materia. Ma solo a condizione che la comunità rimanga nello Spirito di verità. Il Signore aiuti tutti a trovare la strada giusta, veri pastori, fratelli e sorelle per la salvezza comune in questo momento difficile!

Non siamo molti. Al momento non ce ne sono nemmeno due dozzine, e questo nonostante il fatto che recentemente, dopo un periodo di calma durato molti anni, diverse nuove persone si siano unite ai nostri ranghi. Ciascuno di questi rifornimenti è una grande vacanza per noi, cosa che accade molto raramente: le richieste che poniamo ai nuovi entranti sono elevate e crescono costantemente mentre ci muoviamo, quindi pochi di coloro che si sforzano di soddisfarle riescono a soddisfarle. E per lo stesso motivo, coloro che aspirano a unirsi a noi appaiono molto raramente al nostro orizzonte.

Chi siamo noi? Uomini e donne di diverse età e nazionalità, persone provenienti da diverse città e persino paesi, in passato – rappresentanti di un'ampia varietà di occupazioni, status sociali e livelli. Uno dei requisiti principali che imponiamo a chi viene è la completa indipendenza materiale e morale, l'assenza di obblighi e debiti verso chiunque (vedi articolo). Pertanto, tutti i membri della Comunità sono persone libere, non familiari, capaci di gestire autonomamente la propria vita. Per lo stesso motivo tra noi non ci sono minorenni: sulla base di tanti anni di esperienza siamo giunti alla conclusione che prima di intraprendere il Cammino Spirituale, una persona deve acquisire la completa indipendenza sul piano fisico e maturare come persona. Altrimenti può unirsi a noi chiunque condivida le nostre opinioni, persegua con noi obiettivi comuni e abbia raggiunto un certo livello nel lavoro su se stesso. E per noi non importa chi fosse prima di venire nella Comunità, purché venga da noi con il cuore aperto, il desiderio di essere utile alla causa comune e la volontà di imparare cose nuove. Naturalmente, quanto più una persona ha sviluppato qualità brillanti e abilità utili prima di unirsi alle nostre fila, tanto meno tempo trascorrerà a padroneggiarle nella Comunità e tanto più significativo potrà diventare il suo contributo al lavoro per il bene comune.
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Diciamo alcune parole sullo stile generale della nostra vita.

Nella nostra Comunità vige il principio dell'unità di comando e tutte le attività sono costruite secondo un principio gerarchico. A capo della Comunità c'è il Maestro spirituale, il fondatore della nostra direzione spirituale. È responsabile del lavoro della Comunità nel suo insieme e di ciascuno dei suoi alunni, cioè di ciascuno dei suoi membri in particolare. Prima di tutto, l'Insegnante si sforza di instillare in noi un senso di responsabilità per ogni nostra manifestazione, indipendenza e un approccio ragionevole e creativo al processo decisionale. Pertanto, ci fornisce una libertà d'azione praticamente illimitata (ovviamente senza violare le Leggi Cosmiche e senza andare a scapito degli obiettivi della Comunità), risolvendo solo le questioni di natura spirituale e quelle che non potremmo risolvere da soli Proprio. E quindi, donando conoscenza, dirigendo e coordinando le nostre attività, ci chiede di comprendere e di essere consapevoli di tutto ciò che è possibile al nostro livello. Naturalmente, il nostro amore, la nostra fiducia e la nostra devozione al Maestro sono illimitati, ma la sottomissione cieca non è benvenuta, poiché è terreno fertile per il fanatismo, che porta al degrado della personalità ed è contrario ai fondamenti stessi della spiritualità.

Ogni membro della Comunità è responsabile dell'ambito di lavoro che gli è stato affidato, fisico o spirituale. Oltre a lavorare su se stesso, mantenere in ordine quest'area in modo indipendente è il suo dovere principale, dal cui adempimento dipende direttamente il suo avanzamento. Abbiamo già superato la fase in cui l'Insegnante doveva guidare ogni nostro passo, dare istruzioni dettagliate sulle azioni e controllare il risultato. Ora ciascuno di noi affronta con successo la mole di lavoro che si è assunto, sforzandosi di portarlo autonomamente alla perfezione e di dare così il massimo contributo al lavoro della Comunità. Anche qui vale il principio gerarchico: c'è una sola persona responsabile per ogni area di attività; di propria iniziativa, diventa colui che può far fronte a queste responsabilità meglio degli altri, ed è lui che decide tutte le questioni relative a la sua zona. Non è necessario nominare nessuno: ognuno, vedendo nel lavoro opportunità di sviluppo, si sforza di utilizzare al meglio le conoscenze e le competenze di cui dispone per il bene comune.

Cominciamo con la cosa principale per cui ci siamo uniti: con messaggi mentali congiunti che purificano lo spazio e lo saturano di energie luminose. È per questa attività che è stata creata la Comunità, ed è ad essa e alla sua preparazione che tutta la vita comunitaria è, in un modo o nell'altro, subordinata.

Le trasmissioni mentali, che tra noi chiamiamo lavoro spirituale, vengono effettuate più volte al giorno ad orari prestabiliti. Solo coloro che hanno raggiunto un livello spirituale partecipano a questo lavoro, poiché richiede un certo grado di purezza, una visione del mondo completa corrispondente alla Verità, centri aperti che conferiscono al pensiero un potere effettivo, nonché sufficienti capacità di concentrazione e capacità di controllo. energia psichica.

Il resto dei membri della Comunità (compresi quelli che lavorano spiritualmente) passano semplicemente le energie spaziali attraverso se stessi, colorandole con i loro sentimenti e comprensioni, per quanto lo consente il loro livello di formazione. Non è previsto un tempo specifico per questo: una persona deve essere costantemente una guida, qualunque cosa stia facendo, il che è possibile solo a condizione di armonia stabile, apertura e purezza interiore. Pertanto, ogni membro della Comunità dà un contributo al lavoro per lo spazio, e questo contributo è tanto maggiore quanto più alto è il livello della persona. Di conseguenza, più alto è il livello di ogni persona, maggiore è il contributo alla causa della Gerarchia di Luce dell'intera Comunità. Ecco perché, per non sottovalutare le capacità della Comunità nel suo insieme, poniamo elevate esigenze nel lavoro su noi stessi e non ammettiamo nelle nostre file coloro che non sono pronti a vivere secondo questi requisiti.

La fase preparatoria si riferisce al livello fisico, quindi chi vi si trova non partecipa ai messaggi mentali, ma dedica tempo alle pratiche energetiche più volte al giorno. Queste pratiche mirano a purificare e sviluppare la propria energia, nonché ad acquisire competenze di base di gestione dell’energia che saranno necessarie nel prossimo lavoro spirituale.
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Oltre al lavoro su se stessi, per tutti i membri della Community è obbligatorio l'allenamento fisico, che rinforza il corpo e contribuisce ad aumentarne la conduttività energetica (vedi articolo). Poiché il nostro Insegnante è il creatore di uno stile unico di arti marziali, consideriamo questo stile parte integrante del nostro Sentiero e la sua padronanza è nostro dovere. La pratica delle arti marziali non solo aiuta a mantenere l'armonia dei principi spirituali e fisici in una persona, ma consente di acquisire almeno abilità di base di autodifesa utili nel nostro tempo. Inoltre, durante le lezioni, vengono sviluppate le qualità necessarie per il Sentiero della Luce, come la volontà, l'autocontrollo, la capacità di arrivare fino in fondo, navigare rapidamente nelle situazioni e molte altre. Pertanto, con il giusto approccio e la giusta comprensione, la formazione può accelerare significativamente il progresso di una persona nella direzione spirituale.

Naturalmente, abbiamo tutti diversi livelli di forma fisica, quindi ognuno si allena al meglio delle proprie capacità e capacità - fortunatamente, lo stile creato dall'Insegnante include un'ampia varietà di tecniche (colpi, tecniche di lancio, prese dolorose, prese e rilasci , sbilanciante, nonché lavorare con otto tipi di armi), tra cui chiunque può scegliere ciò che gli sarà accettabile. Le lezioni obbligatorie di arti marziali sono combinate con lezioni di allenamento fisico generale. Inoltre, uscendo regolarmente all'aria aperta, abbiamo tutti imparato a nuotare bene. E alcuni, che sono appassionati di tempra e di nuoto invernale, non hanno paura nemmeno del gelo a venti gradi, in cui fanno allegramente nuotate di cinque minuti seguite da una passeggiata all'aria aperta solo in costume da bagno e costume da bagno.

Il movimento lungo il Sentiero, combinato con questo modo di vivere, ha portato al fatto che ognuno di noi si è completamente dimenticato delle malattie da tempo. A proposito, tra quegli stessi trichechi ci sono persone che in passato soffrivano di gravi malattie croniche. Ora non solo hanno ripristinato completamente la loro salute, ma possono facilmente sopportare un'attività fisica che difficilmente è possibile per la persona media.
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Per quanto riguarda i contatti della nostra Comunità con il mondo esterno, cerchiamo di ridurli al minimo. Il motivo principale è il desiderio di concentrarsi sui propri compiti senza farsi distrarre da comunicazioni inutili. Non siamo impegnati in attività sociali ed educative, di beneficenza, di vari progetti culturali e di propaganda delle nostre idee (questo blog è stato creato con lo scopo di rispondere alle domande dei nostri numerosi amici sul Cammino Spirituale e sulla nostra Comunità, ma principalmente per aiutare i nostri follower) . Tuttavia, il nostro modo di vivere non può essere definito solitario. Manteniamo rapporti amichevoli con molte persone che camminano lungo il Sentiero della Luce nella nostra direzione, ci incontriamo, comunichiamo, corrispondiamo e ci aiutiamo reciprocamente in ogni modo possibile. Queste persone includono molti degli studenti guaritori del nostro Maestro che vivono in famiglie e quindi non si pongono l’obiettivo di raggiungere il livello spirituale.
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Parlando della nostra vita, non si può fare a meno di toccare il suo lato materiale.

Dal punto di vista economico, ci sforziamo di dipendere il meno possibile dal mondo esterno, in modo che eventuali processi che si verificano nel paese non possano mettere a repentaglio le nostre attività. La comunità esiste con i fondi di una piccola impresa che richiede una partecipazione minima da parte nostra e praticamente non ci distrae dai nostri compiti, ma non fornisce un reddito stabile. In sostanza, questi fondi bastano per vivere, a condizione che siano distribuiti economicamente. Pertanto, ci sforziamo di fare tutto il possibile con le nostre mani, soprattutto perché siamo stati convinti più di una volta dalla nostra esperienza: se vuoi fare qualcosa di alta qualità, fallo da solo. Padroneggiamo in modo indipendente varie professioni che sono richieste nella nostra vita. Coltiviamo noi stessi frutta e verdura, prepariamo il pane, cuciamo vestiti, produciamo mobili, ripariamo automobili, elettrodomestici e computer, eseguiamo tutti i tipi di costruzione, riparazione e lavori di finitura. Tra noi c'è un parrucchiere, un massaggiatore e un guaritore. E - per la gioia degli animali domestici - c'è un conduttore di cani e un veterinario.

Siamo pochi, quindi molti membri della comunità si assumono la responsabilità di diverse aree di lavoro comune. Inoltre, cercando l'intercambiabilità, ognuno padroneggia diverse professioni per le quali è più propenso. Gran parte di ciò che stiamo facendo ora viene fatto per la prima volta. Nonostante ciò, ci impegniamo a garantire che tutto ciò che creiamo sia conforme al livello più alto abilità. Le elevate esigenze che poniamo a noi stessi ci permettono di ottenere risultati adeguati in tutto ciò che intraprendiamo.

Quando assumiamo un nuovo compito, raccogliamo innanzitutto informazioni su come gli altri svolgono lo stesso lavoro. Ma non seguiamo mai le indicazioni ciecamente, analizziamo le conoscenze acquisite, cerchiamo come applicarle specificamente nelle nostre condizioni e nelle nostre capacità per ottenere il risultato desiderato, a seguito del quale si creano approcci a volte non standard, ma efficaci per nascono problemi abbastanza standard. Ci sforziamo di organizzare la nostra vita nel modo più razionale, senza risparmiare su progetti che ci aiuteranno a evitare costi inutili in futuro: tempo, manodopera e denaro. Quindi, ad esempio, abbiamo dovuto investire molto e lavorare duro per instaurare un sistema di coltivazione naturale sul nostro terreno, ma dopo quattro anni il rendimento ha superato tutte le nostre aspettative. Non solo la frutta e la verdura sono sufficienti anche per le preparazioni invernali (questo è nella nostra zona di agricoltura estrema!), ma anche con il mantenimento di questo zona difficile Ora solo due persone possono farcela facilmente: un giardiniere e un giardiniere.

Inoltre, utilizziamo tutte le tecnologie e le attrezzature più recenti a nostra disposizione per facilitare il lavoro fisico e liberare tempo per le attività principali. Naturalmente anche in questo dobbiamo lavorare molto sul piano fisico, ma per noi il lavoro non è solo una questione di sopravvivenza, ma anche di sviluppo: lo consideriamo come un'opportunità di miglioramento, come preparazione al lavoro spirituale. Dopotutto, ogni nuova abilità espande la nostra coscienza, contribuendo così alla sua crescita. Ciò significa che più facciamo noi stessi, più competenze diverse acquisiamo, più ampie saranno le nostre capacità.

Non stiamo cercando specificamente cosa fare esattamente, cosa fare sul piano fisico. La vita stessa ce lo dice. Più precisamente, pone semplicemente la necessità di risolvere alcuni problemi. Questa è la Legge del Karma in azione: ci troviamo proprio in quelle condizioni che, con il giusto approccio da parte nostra, possono contribuire al meglio al nostro sviluppo. A proposito, man mano che la nostra coscienza cresce, la nostra situazione materiale si stabilizza e migliora notevolmente. Ciò suggerisce che stiamo imparando con successo le lezioni che la vita ci ha dato. E, naturalmente, dietro tutto questo è ben visibile la mano delle Forze della Luce: anche nei periodi più difficili, non siamo mai rimasti senza mezzi di sussistenza e abbiamo più volte osservato come a mezzo passo da noi passassero gravi pericoli, senza causarci il minimo danno.
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Cosa facciamo nel nostro tempo libero?

Restare nella nostra comprensione è un cambiamento di attività e accogliamo con favore qualsiasi attività che contribuisca allo sviluppo. Pertanto, alcune persone preferiscono l'autoeducazione, l'ampliamento delle proprie conoscenze o l'acquisizione di nuove competenze in aree di loro interesse. Alcuni dedicano il loro tempo libero alla creatività: alcuni praticano belle arti, altri scrivono poesie e racconti, altri cantano e suonano strumenti musicali.

D Per i cristiani ortodossi, la vita comunitaria è lo stile di vita più naturale e corretto, anche se molti cristiani moderni se ne sono dimenticati. Lo spirito di individualismo del mondo circostante, la scarsa conoscenza della storia della Chiesa e la percezione del cristianesimo a livello di rituali, che si limitano a “completare” il sistema di vita materialistico, sono fuorvianti. Ma se chiedi come vivevano le prime comunità cristiane, e poi le comunità monastiche; come le comunità rurali dei nostri antenati sono sopravvissute al rigido clima russo; se leggi circa comunità del mulino st. Serafino di Sarov- allora lo stile di vita di una moderna società “frammentata” non sarà più percepito come l'unico corretto.

P I parrocchiani della chiesa cittadina, tra i quali sta emergendo l'unità spirituale, sentono il desiderio di comunicare di più nelle questioni quotidiane, di trascorrere più tempo insieme. Ma nelle condizioni urbane questo è difficile da fare, perché ognuno ha orari di lavoro, percorsi e responsabilità familiari diversi. Una questione completamente diversa è il lavoro congiunto e la stretta vicinanza durante la vita in un villaggio, quando due, tre o più si riuniscono insieme nel nome del Signore Gesù Cristo, non solo durante le vacanze, ma ogni giorno.

A Naturalmente non si può idealizzare la vita della comunità ortodossa nel villaggio. Una vita del genere non è facile, richiede lavoro e preghiera costanti, frenando l’egoismo e sopportando con pazienza le reciproche infermità. Ma la via facile non conduce alla salvezza dell'anima. E in questi tempi difficili, la vita comunitaria nel villaggio può essere una delle poche vie verso la salvezza.

N Alcuni cristiani hanno iniziato a tornare dalle città ai villaggi già negli anni '90 del secolo scorso. Alcuni sono stati sistemati individualmente. Ad esempio, puoi conoscere la storia della vita nel villaggio Vladimir Kipriyanov, circa 20 anni fa, insieme alla sua famiglia, si trasferì da Mosca al villaggio di Kazhirovo, nella regione di Kostroma. ARCOBALENO SU KAZHIROVO

Un altro articolo di V. Kipriyanov: PRIMO SCELLO. ESodo delle comunità ortodosse (dall'euforia alla... realtà).

NLa personalità unica di German Sterligov e della sua fattoria di famiglia, e quindi dell'intero "insediamento", attirano costante attenzione da parte dei media. Anche queste esperienze (sia positive che negative) possono essere prese in considerazione. Film "Libertà di libertà".

CON Ora ci sono comunità che si sforzano di vivere nel modo più autonomo e remoto possibile. Alcuni di loro non si fanno conoscere dai media, ma si sa qualcosa della vita di altri, come, ad esempio, della comunità dello ieromonaco Evstratiy Filippov, che visse prima nella regione di Kostroma, e poi fu costretto a trasferirsi nella regione di Perm. Guarda i video su YouTube: "L'esperienza dell'esodo verso gli insediamenti ortodossi" E "Pressioni delle forze di sicurezza su un insediamento ortodosso".

N Alcune comunità sono accusate di settarismo. Non bisogna mai dimenticare il pericolo di cadere in una setta, e quindi è necessario ricordare fermamente il Catechismo ortodosso e i comandamenti del Santo Vangelo. Se c'è qualche dubbio sulla purezza dell'insegnamento portato da un pastore, è necessaria una particolare cautela. Ad esempio, diamo discussione sulla vita comunitaria O. Mikhail Ageev (regione di Pskov), così come i seguaci dello schemamonaco Simon Shiryaev, che vivono nel distretto di Shuisky nella regione di Ivanovo (punti di vista opposti: ruskline.ru E ortho-rus.ru).

IN Per concludere questa sezione, menzioneremo anche le comunità completamente non ortodosse nei villaggi che ora esistono in Russia. Si tratta, ad esempio, delle comunità di Vecchi Credenti senza sacerdoti o dei cosiddetti “ecovillaggi” di seguaci del celebre scrittore neopagano. Naturalmente, non stiamo parlando di tali comunità sul nostro sito web.

Swami Kriyananda

Come probabilmente tutti gli altri, adoravo leggere romanzi “utopici” su società idilliache, ma le teorie belle ma poco pratiche non mi hanno mai attratto. La possibilità della reale attuazione di qualsiasi impresa sulle solide basi di questo mondo è determinata dai concetti che ci guidano nel farlo.

Mi sono interessato per la prima volta alle comunità ideologiche quando avevo quindici anni. L'idea di vivere in una comunità di persone con interessi essenzialmente simili, sopportando insieme le difficoltà, mi è sembrata la migliore risposta a molti dei problemi urgenti del nostro tempo legati alla ricerca di valori umani e spirituali in modo apparentemente privo di significato. universo.

Da allora, nel corso degli anni, ho letteralmente divorato ogni libro che ho trovato sulle comunità passate e presenti. E quando possibile ho visitato le comunità attive. Uno di questi era Dayalbagh vicino alla città indiana di Agra, l'altro era un kibbutz in Galilea. Inoltre, ho studiato l'esperienza comunitaria in numerose comunità monastiche in tutto il mondo.

Ho anche parlato e corrisposto con molte persone che, grazie alla loro esperienza, potevano offrire soluzioni ad alcuni dei problemi pratici che mi aspettavo sorgessero nella creazione di una comunità vitale. Tra questi, in particolare, Jayprakash Narayan, che un tempo era il secondo in comando dell'India dopo Jawaharlal Nehru. Jayprakash Narayan ha lasciato il servizio governativo nella speranza di risolvere i problemi dell'India creando comunità. Si è rivelato una persona abbastanza gentile ed era entusiasta delle mie idee.

Da adulto e attraverso molti anni di lavoro come organizzatore, amministratore, insegnante e consulente, ho acquisito un'esperienza diretta e pratica nell'affrontare le complessità delle dinamiche di gruppo.

Il mio entusiasmo per questo progetto aumentò soprattutto quando incontrai il grande maestro Paramhansa Yogananda nel 1948 e lui mi accettò come suo discepolo. E presto ho imparato che anche a lui sta a cuore l'ideale della comunità.

Yogananda dichiarò così uno degli obiettivi principali della sua venuta in Occidente: “Diffondere lo spirito di fratellanza tra tutti i popoli e promuovere la formazione in molti paesi di colonie autosufficienti di fratellanza mondiale per una vita semplice e un pensiero elevato”.

Per molti anni, come suo allievo, ho studiato tutto ciò che ha detto a me e agli altri, e tutto ciò che ha scritto su questo argomento.

Questa esperienza ha contribuito alla fondazione del Villaggio della Fratellanza Mondiale di Ananda ai piedi della Sierra Nevada, nel nord della California. Da allora, Ananda è diventata una delle comunità ideologiche di maggior successo al mondo. Ha diverse centinaia di residenti permanenti e ha comunità sussidiarie varie parti America e uno vicino alla città italiana di Assisi. Pertanto, la base di questo articolo è stata l'esperienza di ricerca e pianificazione accumulata in circa mezzo secolo, durante il quale sono stati testati i principi e le specificità in esso descritti. Inutile dire che io stesso credo profondamente in questi principi, che qui vengono esposti schema generale, perché in un modo o nell'altro ho vissuto secondo loro per gran parte della mia vita adulta. E se, con l'aiuto di questa guida, riuscirò a convincere almeno alcune persone a vivere allo stesso modo, considererò che il lavoro della mia vita è stato generosamente ricompensato.

È giunto il momento

IN l'anno scorso Durante la sua vita sulla terra, il grande maestro Paramhansa Yogananda parlò ripetutamente e con insistenza di un piano che, secondo le sue parole, sarebbe diventato il modello base dell’ordine sociale della nuova era: la formazione di “colonie di fratellanza mondiale”, come li ha chiamati. E in quasi ogni conferenza pubblica, indipendentemente dall'argomento dichiarato, ha fatto divagazioni, cercando di incoraggiare le persone ad attuare le sue proposte.

“Verrà il giorno”, predisse, “in cui questa idea travolgerà il mondo intero come un incendio. Unitevi, quelli di voi che condividono alti ideali, mettete in comune le vostre risorse e acquistate terreni nel vostro paese. Una vita semplice ti porterà la libertà interiore e l'armonia con la natura ti darà quella felicità che solo pochi abitanti delle città conoscono. In compagnia di altri ricercatori della verità, troverai più facile meditare e riflettere su Dio.

Qual è il bisogno di tutto il lusso di cui le persone si circondano? Comprano la maggior parte di ciò che hanno a credito e i loro debiti diventano per loro fonte di infinita preoccupazione. E anche coloro che hanno già pagato per i beni di lusso acquistati non sono ancora liberi, perché l’attaccamento ad essi li rende schiavi. Pensano che grazie alla loro proprietà diventano più liberi, e non vedono che la proprietà stessa li possiede!

Yogananda ha sottolineato le gioie di una vita semplice e naturale e della riflessione su Dio, uno stile di vita che secondo lui avrebbe portato alle persone “felicità e libertà”.

Ma in questo appello alle persone ha messo non solo un'idea che le attraeva, ma anche un appello all'urgenza della sua attuazione.

"Il tempo stringe", ripeteva costantemente ai suoi ascoltatori. “Non hai idea di che tipo di sofferenza attende l’umanità. Oltre alle guerre, ci sarà una recessione economica, come non si verificava da molto, molto tempo, in cui il denaro non varrà nemmeno la carta su cui è stampato. E le persone moriranno a milioni”.

E un giorno, in una conversazione su qualcosa, esclamò: "Non sai quale terribile cataclisma si sta avvicinando!"

Affidarsi alle profezie può sembrare una superstizione per alcuni. Ma anche queste persone potrebbero essere interessate al fatto che ognuno di coloro a cui vengono attribuite visioni profetiche predice terribili sofferenze per l’umanità negli anni a venire. (Il saggio indiano Bhrigu scrisse: “Il pianto sarà in ogni casa”.).

Tuttavia, la questione della semplice fiducia nelle profezie non viene più sollevata, perché la probabilità degli eventi in esse predetti è già troppo evidente.

Secondo le previsioni di molti scienziati, basate su fatti noti, l’attuale esplosione demografica può avere un solo risultato: nei prossimi anni “centinaia di milioni” di persone nel mondo moriranno di fame a causa della mancanza di cibo sul nostro pianeta, o morire in massacri reciproci per tutto il cibo che si potesse ottenere. Gli economisti seri prevedono un’enorme recessione economica. Per quanto riguarda la guerra, ovviamente, bisogna sempre sperare per il meglio, ma quali sono secondo te le reali possibilità di porre fine ai conflitti? Le tensioni continuano ad aumentare e non diminuiscono, nonostante la minaccia di distruzione globale.

Consideriamo la soluzione proposta da Yogananda per la formazione di “colonie di fratellanza mondiale”, o comunità ideologiche, per usare un'espressione più familiare. Questa è, ovviamente, una soluzione per gli individui, non per il mondo intero, ma sono gli individui che, attraverso la loro trasformazione personale, hanno reso possibili molti cambiamenti nel mondo. (Ricordate l’elevazione spirituale avvenuta in tutto il mondo grazie agli insegnamenti di Buddha e Gesù Cristo. E le successive rivoluzioni sociali sono del tutto incommensurabili in scala rispetto al pugno di studenti che furono convertiti da questi grandi Insegnanti.)

Ma nell’attuale periodo storico, il concetto di comunità ideologiche porta in sé qualcosa che lo trasferisce dalla categoria dei valori personali a quella dei valori sociali e globali.

Autorealizzazione e megalopoli

Non è necessario rivolgersi a un sociologo per capire che il XX secolo è segnato da una tendenza al consolidamento. Le piccole imprese che non sono in grado di competere con le grandi aziende vengono assorbite da loro, e le grandi aziende stesse si fondono con altre per diventare alla fine vasti imperi industriali.

Le comunità umane si stanno muovendo costantemente verso la centralizzazione del potere.

La crescita della popolazione mondiale richiede un maggiore controllo da parte del governo. La vecchia disputa sui diritti tra le Regioni e il centro statale si sta trasformando in un anacronismo. Attualmente, per ragioni giuridiche ed economiche, non è più possibile delegare molti poteri agli enti locali. Al contrario, osserviamo una tendenza al consolidamento non solo di città e regioni, ma anche di interi Stati.

Quale sarà il risultato di ciò per l’individuo?

Gruppi di persone si riuniscono per ragioni di economia ed efficienza. Ma questi stessi principi – economia ed efficienza – sono carichi del pericolo dell’uniformità, che si estende alla vita personale delle persone. Molti di quei pensatori che pensavano all'ordine sociale hanno notato che anche i gusti e i valori personali devono essere subordinati e sono sempre più subordinati all'ordine accettato: l '"establishment".

Per coloro che pensano in termini di ordine generalmente accettato, tale uniformità può sembrare sia un obiettivo che un bene. Essi denunciano l’individualismo egoista e, naturalmente, hanno ragione a farlo se è veramente egoista. Ma il consolidamento viene presentato da loro come l’unica alternativa, e chiunque sostenga questa tendenza viene dichiarato “liberale”.

Ma privare una persona della libertà può essere chiamato “liberalismo”? La cooperazione volontaria è una cosa, ma l’uniformità forzata è un’altra.

Abbiamo un'altra alternativa: possiamo riconoscere che la principale forza motrice dell'azione matura non è l'ordine esterno, ma l'uomo interiore.

C’è un malinteso secondo cui i sistemi possono essere creati per qualsiasi scopo diverso dalla comodità. I sistemi non sono fini a se stessi e non possono ispirare le persone a migliorare. IN scenario migliore possono impedire ad alcune persone di essere troppo scandalose.

Più il potere diventa centralizzato in una società, maggiore è la necessità che le persone cerchino i propri valori (diversi dalle loro convenienze esterne) dentro di sé. Dopotutto, una persona non è solo un ingranaggio della ruota sociale. E se accetta alcuni sistemi, solo perché portino a lui - una persona specifica - qualche vantaggio, e non per servire solo gli interessi di qualche entità, vagamente chiamata "società", che non è in alcun modo collegata a nessuno con uno dei suoi membri. La definizione di “organismo” adottata da alcuni autori in relazione alla società dà un'idea sbagliata. La nostra ispirazione, la nostra comprensione, il nostro amore e la nostra felicità ci vengono dall'interno. Tutto ciò che sperimentiamo esternamente dipende dalla nostra capacità interna di percezione. La fonte di luce è la persona stessa, non lo specchio.

Pertanto, una caratteristica dello sviluppo sociale moderno dovrebbe essere la transizione dell'uomo dalla sottomissione rassegnata alla richiesta di uniformità proveniente dall'esterno all'affermazione del suo valore umano individuale.

La tendenza di cui stiamo parlando è inevitabile. A compensazione del movimento verso l’uniformità, l’epoca attuale porta con sé un’ondata sempre crescente di richieste insistenti per l’affermazione della dignità umana. I governi dei paesi comunisti cercheranno di frenare questa tendenza, ma anche lì ciò è abbastanza ovvio.

Ciò era chiaramente visibile anche nell’atmosfera di estrema disumanità dei campi di concentramento della Seconda Guerra Mondiale. Anche lì c'erano persone che, resistendo alle influenze disgustose che li circondavano, crescevano come un loto dal fango e sbocciavano fino alla grandezza.

Dall’attenzione ai sistemi esterni, è tempo di sforzarsi di realizzare la vera garanzia dell’efficacia di qualsiasi sistema: l’individuo. Oggi, il tempo ci richiede la scoperta di sé, ma non come imposizione egoistica di noi stessi sull'universo (“Great God, Ego” di Ayn Rand), ma semplicemente come desiderio privato e profondamente personale di autorealizzazione.

Il risultato non può che avvantaggiare una persona nelle sue istituzioni politiche, economiche e sociali, perché quando una persona ha armonia dentro di sé, anche la sua vita esterna diventa armoniosa. E nulla porterà l'armonia esterna alle persone se vivono nella disarmonia interna.

Sorge la domanda: come, senza imporre nulla agli altri, sviluppare la purezza interiore e la chiarezza in condizioni di disordine sociale? È difficile avere la pace interiore circondati dal caos; è difficile muoversi stabilmente in una direzione nonostante le correnti vorticose che cercano di trasportarvi in ​​milioni di altre direzioni.

Pensa: qual è la necessità di aggrapparsi alla vita di città? Se non soddisfa una persona, quale dovere morale la costringe ad aggrapparsi fermamente ad esso? Forse c'è la possibilità che col tempo si trasformi in una sorta di bene universale? Ma non sono i sistemi dell’uomo che gli portano il bene, bensì l’uomo stesso nobilita i suoi sistemi con la sua buona volontà.

No, da nessun punto di vista – né sociale, né filosofico, né personale – non è necessario rimanere in un ambiente che non contribuisce in alcun modo al benessere. La megalopoli moderna non soddisfa più l'aspirante nemmeno con i servizi per i quali un numero enorme di persone la apprezza. Al contrario, diventa un ostacolo. L'uomo deve ritrovare, non appena le circostanze lo permettono, la prudenza e la tranquillità di uno stile di vita più semplice.

Colui che si dedica allo sviluppo della coscienza interiore si trova in una posizione incomparabilmente migliore rispetto all'uomo la cui stessa dignità è attaccata da orde rivali e che può mantenere solo un minimo di autocoscienza.

È con orrore che si legge sui giornali di persone che guardano con calma e indifferenza mentre viene commesso un crimine terribile o come una persona cade e muore per strada. Si potrebbe pensare che per mantenere il proprio equilibrio mentale, un normale abitante della città si chiuda dal mondo che lo circonda e dai suoi simili. Viene gettato da solo sulla riva di una minuscola isola del suo ego, e ora è sorprendente che si lamenti del sentimento della sua alienazione?

Come scrisse Shakespeare: “Soprattutto: sii fedele a te stesso. Allora, poiché il mattino segue la notte, non sarai traditore con nessuno" ( "Amleto, principe di Danimarca").

Come puoi aspettarti che una persona abbia il dovuto rispetto per gli altri se lei stessa manca di autostima? E come puoi pensare ai bisogni degli altri senza consapevolezza di te stesso? La misericordia deve scaturire dall’uomo interiore e non può essere attinta dall’esterno.

Lasciare la città non significa quindi abbandonare le proprie responsabilità nei confronti della società. Piuttosto, può essere l’inizio di una sincera accettazione della responsabilità non solo per se stessi, ma anche per una responsabilità più ampia nei confronti della società nel suo insieme.

Comunità di idee e ricerca di opportunità

Perché le persone si trasferiscono in città? Le ragioni principali sono abbastanza chiare: rispetto alle zone rurali, le città hanno più lavoro e una vita sociale e culturale molto più varia e ricca.

A differenza della vita urbana, la vita nelle zone rurali, nonostante tutta la sua attrattiva naturale e naturale, è associata a gravi disagi per la persona media, mentre le opportunità economiche saranno relativamente poche. La maggior parte delle persone non è pronta a dedicarsi all'agricoltura nemmeno per le proprie inclinazioni e ha una predisposizione a lavorare in condizioni urbane: possono essere uomini d'affari che hanno bisogno di clientela; segretarie che possono lavorare solo se dotate di documenti e corrispondenza; insegnanti che hanno bisogno di studenti. Trasferirsi in campagna a proprio rischio e pericolo può richiedere una riqualificazione completa, nonostante la quale la vita possa comunque rivelarsi relativamente priva di significato.

Cosa possiamo dire delle opportunità di comunicazione? Se una persona non ha alcuna inclinazione per l'agricoltura, è improbabile che voglia trascorrere il suo tempo libero con persone interessate solo alle prospettive del raccolto.

Ma ciò che è difficile da fare da soli è relativamente facile da fare in gruppo. Se persone con interessi simili si uniscono in comunità in cui tutti comprendono la comune interdipendenza e contribuiscono con le proprie capacità alla causa comune, allora in tali condizioni non c’è motivo per cui una persona di città si senta fuori posto.

Consideriamo in questa luce la semplice questione delle opportunità di impegnarsi nel lavoro artistico e intellettuale.

Le piccole comunità non possono competere con le città quando si tratta di diversità. Tuttavia, in campo artistico, la soddisfazione più grande viene dalla creatività, non solo dall’intrattenimento. In questo ambito della vita, una comunità di idee può offrire molto più di una grande città: tempo per la creatività, un pubblico affascinato, un ambiente naturale stimolante e l'opportunità di esplorare e sviluppare la propria vita interiore.

Non è necessario negarsi una varietà di stimoli. Una comunità abituata alle buone biblioteche troverà moltissimi motivi per creare la propria biblioteca, più o meno decente. Può invitare i docenti a casa sua. E i viaggi periodici in città per concerti sinfonici o mostre d'arte possono essere per lei eventi culturali così significativi che la maggior parte dei residenti della città difficilmente li sperimenta.

Non c’è assolutamente alcun motivo per cui una comunità che cerca uno stile di vita più naturale debba rifiutare completamente i benefici della civiltà moderna. L’isolamento completo non sarà economicamente fattibile, anche se per qualche motivo sarebbe auspicabile. A meno che la comunità non voglia tornare all’esistenza di Neanderthal, la completa indipendenza significherà che dovrà produrre, a caro prezzo, tutti i macchinari e le attrezzature, gli impianti idraulici, gli utensili da cucina e da pranzo, i tessuti per gli indumenti e persino il proprio dentifricio. . Considerando quanto tutto questo sia economico nella nostra società grazie alla produzione di massa, sarebbe più saggio per la comunità impegnarsi nella vendita redditizia di qualsiasi merce e acquistare tutto ciò di cui ha bisogno.

Insomma, per molti aspetti una comunità può essere simile a un villaggio qualunque, con la sola differenza che sarà una comunità ideologica. Si baserà sui principi di cooperazione, non di competizione, di scoperta di sé e di non aumento della propria ricchezza a scapito dei propri vicini.

Fondamentale per il successo di qualsiasi comunità è il suo reddito. Le persone che vivono e lavorano insieme nelle zone rurali possono coltivare il proprio cibo, costruire le proprie case e magari persino confezionarsi i propri vestiti. Tuttavia, la maggior parte dei materiali, anche per questi bisogni primari, dovranno essere ottenuti dall’esterno. E per acquistarli la comunità ha bisogno di avere delle entrate.

Ma quali fonti di reddito può avere una comunità che vive lontano dai centri commerciali e industriali? In realtà il problema è meno difficile di quanto possa sembrare a prima vista.

È probabile che le persone che desiderano vivere in una comunità svolgano alcune professioni e competenze, e alcuni potrebbero trovare opportunità di utilizzare le proprie capacità nelle comunità vicine. Queste abilità possono riguardare attività artigianali come l'intaglio del legno, la pittura, la tessitura e l'intreccio, la fabbricazione di scarpe e la ceramica. Tuttavia, è più probabile che abbiano esperienza in settori pratici come l'edilizia e la falegnameria, o in contesti istituzionali come il lavoro informatico, la pianificazione della produzione commerciale e commerciale e l'istruzione. Dato che pochi di noi hanno l'esperienza e le capacità per vivere in zone remote e selvagge, e la maggior parte di coloro che vogliono scappare in montagna probabilmente non sono adatti per temperamento alla vita di comunità, la cosa più saggia da fare è La soluzione sarebbe probabilmente quella acquisire terreni non molto lontani dai centri della civiltà.

Una caratteristica della nostra epoca è la specializzazione. Non dovrebbe essere difficile per le menti creative trovare qualche tipo di produzione in cui una comunità possa specializzarsi, offrendo i propri prodotti a un prezzo competitivo al mondo industriale, edile o commerciale. Puoi anche produrre qualcosa di complesso, ad esempio l'elettronica.

Puoi pubblicare libri, cucire vestiti, pubblicare registrazioni audio e condurre operazioni di vendita per corrispondenza. E tutto ciò porterà reddito alla comunità.

La principale fonte di reddito può essere costituita da programmi di formazione del fine settimana e seminari per esterni.

Un'altra fonte di reddito può essere qualcosa di cui la comunità stessa ha comunque bisogno. Stiamo parlando di una scuola per bambini. Una scuola gestita secondo principi creativi e idealistici deve attrarre studenti dall’esterno.

Inoltre, la comunità può mettere in scena i propri drammi e spettacoli teatrali e organizzare vari eventi artistici e spirituali per club locali, scuole e altre istituzioni educative.

Niente impedisce alla comunità di aprire propri negozi negli insediamenti circostanti, che possano fungere da punti vendita per i suoi prodotti.

La base del successo economico di una comunità ideologica sarà il principio di cooperazione. Nelle grandi città, ogni persona è costretta a lottare per il proprio posto al sole. Ognuna su mille persone ha 999 potenziali concorrenti. Ansia, tensione, delusione e mancanza di fiducia in se stessi sono solo alcune delle cose conosciute effetti collaterali questa lotta. Ma guarda anche quanto tempo ed energia vengono spesi nelle attività ordinarie cercando di superare in astuzia, prezzo e offerta i concorrenti, e quanto denaro viene speso per l'ignobile obiettivo di conquistare clienti e consumatori di altre persone.

Molto è stato scritto sui vantaggi della concorrenza. In alternativa, di solito viene proposto un enorme monopolio socialista che, sebbene possa essere meno costoso, sicuramente dà meno incentivi. Cosa si può dire di una piccola comunità ideologica in cui la cooperazione volontaria viene insegnata come alternativa alla concorrenza e al monopolio?

Riesci a immaginare che ciascuna di mille persone non abbia 999 concorrenti, ma tanti potenziali amici e colleghi di lavoro? Ma questo è del tutto possibile in una comunità per la quale la cooperazione è uno stile di vita. Sembra un “sogno irrealizzabile”? Il villaggio di Ananda esiste da abbastanza tempo per affermare di aver superato con successo la prova del tempo. L'armonia di diverse centinaia di membri di questa comunità tra loro, così come con coloro con cui interagisce nel mondo, è già diventata leggendaria. Inoltre, Ananda divenne leggendaria in termini di livello di prosperità tra le altre comunità sperimentali. Abbiamo tutte le ragioni per affermare che la cooperazione non è solo un sogno utopico.

In passato esistevano numerose comunità ideologiche che dimostravano anche una significativa stabilità finanziaria. Dove hanno fallito, è stato in gran parte dovuto a un desiderio impraticabile di completo isolamento o a una dipendenza eccessivamente idealistica dalla natura umana.

La cooperazione propriamente intesa, tuttavia, non dovrebbe in nessun caso limitarsi alla comunità stessa. Alla fine deve diffondersi alla “comunità” più ampia di tutta l’umanità. Da qui, ovviamente, le parole di Yogananda sulla “colonia della fratellanza mondiale”.

In India, un pio indù, prima di mangiare il suo cibo, deve fare una libagione di ringraziamento sulla terra da cui proviene il cibo; dare da mangiare a un animale, perché è con l'aiuto degli animali che una persona ottiene il cibo; e dare da mangiare a uno sconosciuto affamato, nella cui posizione lui stesso potrebbe ritrovarsi se il destino gli voltasse le spalle. Insieme al desiderio di successo personale e di prosperità dell'intera comunità, si dovrebbe sviluppare anche un senso di responsabilità nei confronti della società nel suo insieme, senza il quale la comunità molto probabilmente non sarebbe molto diversa da una tribù primitiva.

Invece di competere con il mondo esterno, è necessario sviluppare un senso di comunità con esso. Ad esempio, una comunità può portare grandi benefici al mondo.

Un contadino imbrigliò due asini per trascinare una grossa pietra. Ma gli animali lo trascinarono in direzioni opposte. E, nonostante ci provassero fino allo sfinimento, la pietra non si mosse mai di una virgola. Che dire di una comunità in cui le persone sono abituate ad agire in uno spirito di cooperazione piuttosto che in costante competizione, e dove nutrire molte persone richiede solo un piccolo sforzo? Un simile esempio andrebbe completamente perduto per la società nel suo insieme?

Roma e Cartagine, che cercarono di distruggersi a vicenda nella loro lotta, ci danno un antico esempio di insensata avidità egoistica. Una soluzione positiva, tuttavia, è migliore di dieci esempi negativi. Che dire di una comunità che vede gli altri non come concorrenti o estranei, ma come amici? Anche se una tale comunità viene rimossa dal vortice della civiltà, può avere un’influenza benefica più efficace di decine di società e organizzazioni che sono più coinvolte nella vita di questa civiltà, ma sono anche più immerse nella follia urbana.

Comunità: passato e presente

Spesso puoi sentire che ci sono stati molti tentativi di creare comunità, ma tutti hanno fallito. Ma questo semplicemente non è vero. In effetti, ci sono state numerose comunità che hanno ottenuto un successo spettacolare.

Ispiratori Amana, Armonizzatori Economici, Mennoniti, Shaker, Hutteriti: tutti questi nomi sono ben noti alla storia. Erano ricchi e alcuni di loro prosperano ancora. E il fatto che alcuni di essi alla fine abbiano cessato di esistere – spesso decenni, o anche uno o due secoli dopo la loro fondazione – può essere definito un fallimento nella stessa misura in cui si può parlare del fallimento di quasi ogni impresa commerciale. alla fine cessò di esistere. Ogni stile di vita un giorno dovrà finire. Senza la morte definitiva, non ci sarebbe spazio per la nascita di nuove forme di vita. Qualsiasi società o organizzazione che esista da secoli è, in realtà, molto probabilmente solo un involucro di ciò che era una volta. Ad un certo punto della sua storia, per non morire, decise di interrompere il suo sviluppo.

Nel periodo attuale, è sufficiente guardare ai kibbutz del moderno Israele per vedere un movimento che, nonostante tutti i suoi alti e bassi, non può essere definito un fallimento.

I monasteri sono simili alle comunità ideologiche sotto molti aspetti, se non tutti. È infatti possibile immaginare una comunità più ideologica di un monastero?

Vale la pena passare brevemente in rassegna i vari esperimenti di organizzazione comunitaria ed esaminare le ragioni per cui alcuni hanno fallito e altri hanno avuto successo.

Come abbiamo già detto, la ragione del fallimento di tali esperimenti sono spesso idee eccessivamente idealistiche sulla natura umana. Il libro di Melford Spiro "Kibbutz" ("Kibbutz", Melford E. Spiro) lascia l’impressione che anche i kibbutz moderni, nonostante il loro successo decisivo, abbiano deluso alcuni dei loro membri che si aspettavano che il loro modo di vivere avrebbe contribuito allo sviluppo della persona “perfetta”. È bello leggere del “buon selvaggio” di Rousseau, ma questa bellissima creatura si vede troppo raramente sulla nostra terra peccaminosa. Spesso il selvaggio della giungla è meno nobile della sua controparte urbana. È ingenuo credere che il ritorno alla natura renda automaticamente le persone buone, e la successiva delusione potrebbe distruggere questa convinzione.

L’incapacità delle comunità di mettere alla prova i propri candidati – devastante per tutti tranne che per i più durevoli – era dovuta a visioni troppo idealistiche della natura umana. Robert Owen, quando fondò la comunità utopica “New Harmony” in Pennsylvania, non tenne conto del pericolo di unire persone di convinzioni diverse, e la sua comunità durò solo tre anni.

Uno degli errori più grandi nella creazione di comunità è stato, forse, l’aver provato con troppa forza a realizzare i propri piani. Ma nessun sistema può fornire l’ideale. Il massimo che può fare è contribuire ad avvicinarlo, perché l'ideale dipende sempre dalla buona volontà delle singole persone. È soprattutto per questo motivo che la comunità della Terra della Libertà, organizzata negli anni Novanta dell’Ottocento sulla base del libro omonimo dell’economista austriaco Theodor Hertzk, fallì. Cercando di attenervisi il più fedelmente possibile progetto complesso, i membri della comunità alla fine rimasero delusi e questa si disintegrò.

Una ragione comune per cui le nuove comunità falliscono è anche la tendenza a richiedere cambiamenti troppo radicali ai propri membri. Secondo un assioma accettato in biologia, lo sviluppo non avviene mai con salti improvvisi. Salvo rarissime eccezioni, ciò vale ovviamente anche per la natura umana. È necessario, quindi, mostrare una ragionevole clemenza e tolleranza nei confronti delle persone, consentendo loro di crescere al proprio ritmo.

Un altro difetto di alcuni esperimenti di comunità è la loro tendenza a isolarsi. Un gruppo di persone che vuole rompere ogni legame con il mondo esterno sarà costretto a lavorare incessantemente per procurarsi almeno le cose più necessarie. La prima generazione può essere spinta a tali estremi nutrendo un disgusto per la vita moderna. Ma se i loro figli crescono senza sapere nulla di questa vita, allora è probabile che, quando cresceranno, vorranno tornare nelle città, dove almeno non devono “arare” come una bestia da soma solo per rimani vivo.

Coloro che hanno studiato la vita nelle comunità sono giunti alla conclusione generale che è necessaria una sorta di struttura comunitaria. Insieme a ciò, viene costantemente menzionata anche la necessità di leader forti. Le persone che vengono lasciate andare per la propria strada presto prenderanno strade separate. Se tagli la testa di un pollo, potrebbe correre in giro in modo irregolare. Un tipico esempio dei problemi affrontati dalle comunità con un governo consensuale troppo rigido è stata la comunità disintegrata di Ikaria, il cui capo non poteva nemmeno comprare un sacco di grano senza l’espresso consenso dell’intera comunità. Anche le persone con le migliori intenzioni necessitano di coordinamento con il lavoro dell’intero gruppo. Da un rigido governo basato sul consenso comune può emergere, nella migliore delle ipotesi, una comunità priva di ispirazione in cui ogni lento passo avanti viene salutato come un passo da gigante.

Infine, le comunità crollano a causa della mancanza di uno scopo chiaramente definito. Il solo desiderio di stabilità economica non sembra fornire sufficiente ispirazione affinché le persone restino insieme. E non è un caso che quasi tutte le comunità di successo siano state ispirate da qualche tipo di idee spirituali.

Come possiamo, allora, evitare le trappole che abbiamo delineato?

In primo luogo, non dovresti aspettarti miracoli: è abbastanza se nuova immagine la vita sarà semplicemente migliore di prima e pretendere da essa la perfezione è troppo.

Quando si accettano i candidati, è necessario seguire determinate politiche. Un critico irascibile può minare il morale di molti membri ben intenzionati della comunità. Sarebbe saggio, soprattutto per una comunità nuova, aver cura di accogliere solo persone armoniose.

Ancora una volta, è necessario un qualche tipo di sistema, una sorta di regola, anche se non per rendere tutti perfetti. La preoccupazione principale dovrebbe riguardare le persone in quanto individui e non come “ingranaggi” del sistema. Se la comunità ha bisogno di un qualche sistema, è solo per coordinare la sua vita, ma non per salvarla.

Non ci si dovrebbe aspettare che le persone adottino uno stile di vita radicalmente diverso da quello a cui sono attualmente abituati. Questo avvertimento è di particolare importanza dal punto di vista della “coesione”. Non è possibile creare una comunità di persone che la pensano allo stesso modo basandosi solo sulla teoria. Le persone stesse devono crescere fino alla coscienza dell’unità. La via più sicura – soprattutto per una nuova comunità – è quella di dare ad ogni persona completa libertà nei tempi del proprio riavvicinamento con gli altri.

E infine, affinché una comunità sia “ideologica”, ha bisogno di una sorta di leadership. Come scrisse Emerson: “Un’organizzazione è un’estensione dell’ombra di un uomo”. E così è stato quasi sempre nel corso della storia. Ma un leader non è un dittatore: incoraggia l'iniziativa altrui; pone i valori umani al di sopra di ogni sistema; ispira le persone a scoprire se stesse.

Meno amichevole è la comunità, più è probabile che abbia un leader di questo tipo. Ma quando ci si aspetta che le persone facciano tutto insieme e chiedano l’unanimità su tutte le questioni, allora gli attriti possono sorgere abbastanza rapidamente. Una comunità che lotta per mantenere una “coesione” forte e permanente avrà bisogno di miracoli di leadership per sopravvivere.

Prendiamo un altro tipo di comunità: un villaggio qualunque, dove non viene imposta a nessuno alcuna “coesione”. Lì l’amministrazione viene facilmente ridotta al minimo e i villaggi sopravvivono, mentre le comunità ideologiche coese senza una forte leadership si disintegrano.

La soluzione ovvia per coloro che non approvano le dittature è semplicemente quella di non esigere dalle persone un’unità costante e, quindi, un’unanimità per la quale non sono pronti. Pertanto, la leadership della comunità può essere forte, ma non troppo esigente e pignola. Le persone hanno bisogno di crescere liberamente, ma allo stesso tempo hanno abbastanza senso dell’orientamento per crescere insieme piuttosto che separate.

Per un inizio sicuro, si dovrebbe, ovviamente, prestare particolare attenzione al fatto che quasi tutte le colonie di successo avevano un orientamento spirituale. Per diffondere l’idea di “colonie di fratellanza mondiale” è necessario che almeno i primi esperimenti non siano programmati senza osservare questa condizione (per ora) quasi necessaria.

L’orientamento religioso, tuttavia, non implica settarismo. L'essenza della religione sta nella sua enfasi sulla vita interiore. Le comunità non si basano sul fanatismo religioso, ma sullo sviluppo attraverso la fede della vita interiore dei loro membri, che dà loro la tranquillità di affrontare le piccole irritazioni con un sorriso, la flessibilità per evitare disaccordi con gli altri e la libertà di possedere le cose senza attaccamento. a loro. Per quanto riguarda l'accento sulla vita interiore, nessuna comunità può permettersi di essere debole, anche se non persegue obiettivi spirituali. Le comunità ideologiche sono necessarie innanzitutto per rendere possibile la vita interiore.

Da dove cominciare

Una volta ho letto sul giornale di un uomo che cercava di creare una comunità ideale con un'università progressista, laboratori, sale da concerto - in una parola, con tutti i vantaggi dei servizi socio-culturali e pubblici, progettati con gusto architettonico impeccabile. Ha cercato di raccogliere due miliardi e mezzo di dollari per realizzare questa fantasia. Inutile dire che non è mai stato realizzato. Due miliardi e mezzo di dollari sono soldi seri! Chi propone un progetto così poco pratico sarà fortunato se ne raccoglierà almeno duemila e mezzo, del resto nessuno vuole buttare via i propri soldi.

Questo esempio è tuttavia degno di nota, perché troppo spesso le persone pensano che prima di poter lanciare un progetto degno e riunire persone che ci lavorino, è necessario disporre di enormi quantità di denaro. Non c'è dubbio che per alcune imprese, ad esempio per Disneyland, ciò sia vero e tali progetti non potrebbero essere realizzati senza ingenti investimenti iniziali. Ma per le comunità ideologiche è vero esattamente il contrario. Le persone creano abbondanza materiale attraverso il loro lavoro congiunto. Molte grandi imprese commerciali in realtà iniziarono senza capitale. E lo stesso Walt Disney all'inizio non aveva i soldi per finanziare il suo futuro successo.

Spesso è meglio iniziare in piccolo piuttosto che aspettare per anni piogge dorate dal cielo.

Ho anche sentito parlare di altre persone facoltose che hanno acquistato terreni con l'intenzione di svilupparli per il futuro godimento di molti. Agivano per scopi caritatevoli, aspettandosi che gli altri traessero beneficio dai loro sforzi con una responsabilità minima da parte loro.

Questi benefattori almeno hanno avuto l’opportunità di costruire. Ma la volontà delle persone di accettare la propria amministrazione fiduciaria senza responsabilità personale per il successo o il fallimento del progetto significherebbe morte certa per qualsiasi comunità. Anche se le persone lavorassero in tali condizioni, quale motivazione avrebbero? Gratitudine? Ma ci sono condizioni senza le quali la gratitudine può diventare solo un’altra parola per indicare la schiavitù.

No, è meglio avere un'attività in proprio e lavorare per essa, sapendo per certo che stai lavorando per te stesso.

Chi fosse interessato potrebbe iniziare risparmiando sui costi iniziali. Non è così difficile per una persona al giorno d'oggi risparmiare per ciò che vuole veramente. Se ciascuna delle cento persone risparmiasse 1.000 dollari, il totale ammonterebbe a 100.000 dollari, il che sarebbe sufficiente per iniziare bene.

Esistono modi per accelerare l’attuazione delle buone intenzioni. Ad esempio, sviluppare qualcosa come un “programma di emergenza per la ripresa economica” per diversi mesi. Le persone possono risparmiare molto più del solito se adottano immediatamente un approccio collaborativo mettendo in comune le proprie risorse. Sarebbe particolarmente facile per i giovani applicare un simile schema.

Potrebbero mangiare insieme e i pasti per questo periodo potrebbero essere semplificati. Cucinare il cibo per molti contemporaneamente ridurrà significativamente i costi dei materiali e della manodopera e ogni partecipante pagherà una tariffa fissa per le spese. Puoi cucinare uno per uno su base volontaria o assegnare cuochi speciali a questo scopo, pagando loro $ 1.000 per lavorare in cucina. E il denaro rimasto dopo tutte le spese potrà essere accantonato per acquistare cereali per un futuro utilizzo da parte della comunità.

Potete anche convivere per qualche tempo. Ad alcune persone potrebbe non piacere condividere la propria stanza o appartamento con altri, ma per un periodo limitato questo non dovrebbe essere un grosso problema per coloro il cui ideale è la vita in comune.

In alternativa, il pagamento di quote associative settimanali o mensili regolari può fornire risparmi più rapidi rispetto al risparmio fino al raggiungimento di un determinato importo. (Avere $ 300 nel tuo conto bancario e tenere un catalogo di ordini per corrispondenza accanto al tuo letto, puoi vedere i miracoli del denaro scomparire!)

Sebbene tutte queste proposte siano valide in teoria, richiedono fede, determinazione e una chiara visione di scopo che raramente, se non mai, si trova in grandi gruppi di persone. Una volta che un’impresa avrà successo, molti si affezioneranno ad essa. Tuttavia, poche persone sono così sognanti da dedicarsi con ostinata energia alla realizzazione di un sogno, soprattutto uno la cui realizzazione ha finora pochi analoghi di successo. È abbastanza ironico che, sebbene le risorse umane siano necessarie per realizzare con successo il sogno di una comunità, pochi vi prenderanno parte finché non saranno convinti che le cose stanno davvero andando bene.

Tuttavia, più un’impresa del genere si sviluppa, più persone vi restano coinvolte. Ha più senso, quindi, “far decollare il progetto” il prima possibile, anche con un’ala rotta, piuttosto che aspettare, discutere e pianificare all’infinito fino a “un bel giorno”.

Ma se è difficile trattenere grandi gruppi di persone fino alla riuscita attuazione di un piano ragionevole, allora, sfortunatamente, è ancora più difficile convincerli ad accettare di iniziare con un'ala rotta. È del tutto possibile, quindi, che una nuova comunità venga avviata solo da una manciata di persone, ispirate forse da una sola persona con il sogno e la determinazione di “far decollare il progetto”, nonostante tutti gli avvertimenti dei saggi mondani che questo è semplicemente impossibile.

In questo caso il segreto è attrarre le persone passo dopo passo. Sebbene possano essere intimiditi dalla vastità del progetto che viene loro presentato come la creazione di un villaggio ideologico di successo, potrebbe essere relativamente facile invitarli a collaborare su qualcosa di meno ambizioso, ad esempio un centro di formazione o un campo estivo. Il villaggio stesso può svilupparsi gradualmente da un campo estivo o un luogo di incontri spirituali periodici a un luogo con un piccolo staff permanente e così via, accogliendo in ogni fase coloro che sono pronti a questo.

Quando ho fondato l’Ananda Village, ho dovuto guadagnare la maggior parte del denaro iniziale, la maggior parte da solo negli anni successivi. In effetti, non ha senso lamentarsi quando si cerca di fare qualcosa per gli altri e il loro aiuto è piuttosto illusorio finché le cose non si risolvono davvero.

All’inizio molti ovviamente pensavano che volessi approfittarne. Ricordo che la prima cosa che feci per guadagnare i soldi per il progetto fu pubblicare un album di canzoni nella speranza che aiutasse a finanziare il primo passo nella creazione di una comunità: costruire un edificio per la meditazione.

– Quindi puoi guadagnare un sacco di soldi, giusto? – il conduttore di un popolare talk show, al cui programma sono venuto per promuovere il mio album, mi ha guardato con un sorriso.

E il primo incontro, al quale invitavo chi fosse interessato a discutere del progetto, si è interrotto per sospetti e accuse di disonestà.

L’unico modo per continuare era assumermi personalmente tutti i rischi iniziali, coinvolgendo gradualmente sempre più persone per implementare diversi aspetti del progetto man mano che procedeva e facendo loro sentire che non era il mio progetto, ma il loro. Penso che sia stato importante. Non potrei mai fare tutto il lavoro per loro. Qualsiasi attività di gruppo richiede la partecipazione del gruppo.

Ricordo un episodio della mia infanzia quando mi fu regalata una bicicletta per il mio compleanno. Ero così felice di questo regalo che ho trascorso gran parte delle vacanze insegnando ad altri bambini a cavalcarlo. Tenevo la bici per la sella e il manubrio e la persona seduta sopra pedalava con attenzione. Quando ho sentito che aveva equilibrio e sicurezza, ho lasciato andare il manubrio, ma lo ho sostenuto per la sella. E nella fase successiva ho lasciato andare la sella, ma sono corso accanto alla bici finché il ciclista non si è convinto di poter guidare senza di me. E poi correva via, gridando con gioia da sopra la sua spalla: "Guardami andare!"

Se più persone sono coinvolte nella fondazione di una comunità, agiscano allo stesso modo: non tenere troppo saldamente le redini del governo, ma coinvolgere il più possibile coloro che entreranno in scena dopo, perché il nuovo i membri della comunità dovrebbero considerarsi gli stessi padroni della comunità, come i suoi fondatori.

Immaginiamo che l'importo iniziale richiesto sia già stato riscosso. Cosa dovremmo fare dopo?

Una buona regola pratica, basata sull'esperienza delle comunità create in passato: non prendere in prestito più di quanto puoi restituire. Ricorda che nelle fasi iniziali dello sviluppo la comunità non avrà un reddito stabile.

Nel villaggio di Ananda eravamo costretti a contrarre prestiti, ma io non li prendevo mai se non ero sicuro di poterli restituire io stesso, almeno fino a quando non mi sono convinto che avrei potuto scaricare parte del peso sulle spalle degli altri, attirando gradualmente More e sempre più persone si stanno abituando a questo. Per me significava lavorare duro, ma con la pigrizia non si otteneva mai nulla di utile.

Come ho detto, sarebbe saggio non acquistare terreni troppo lontani dalle zone popolate, perché la comunità avrà bisogno di reddito, e per questo dovrà rivolgersi alla comunità nel suo insieme. E potrebbe anche essere meglio non stabilirsi troppo lontano dalle case dei suoi membri.

I residenti di San Francisco, ad esempio, troverebbero più economico acquistare un terreno in Oregon che nel proprio stato, ma dato che dovrebbero iniziare a svilupparsi a tempo parziale, sarebbe più difficile per loro recarsi regolarmente in Oregon. Come se non bastasse, la lunga distanza ridurrà notevolmente la possibilità di attirare nuovi arrivati ​​dalla loro attuale cerchia di conoscenze.

Prima di accettare di vivere da qualche parte, la maggior parte delle persone vorrebbe prima vedere il posto. La principale fonte di reddito per la comunità sarà il lavoro dei volontari. Perché rischiare questa fonte rendendo impossibile l'accettazione di nuovi membri a causa dei risparmi iniziali? Se possibile, si dovrebbe acquistare abbastanza terreno con un occhio verso l’espansione futura, o acquistarlo laddove la promessa di vendere ulteriore terreno in futuro sarà sicuramente mantenuta.

Anche se la nuova comunità non avrà le difficoltà che una coppia single dovrà affrontare quando andrà a vivere nella foresta a proprio rischio e pericolo, il tenore di vita sarà, ovviamente, incomparabile a quello a cui è abituata la maggior parte dei membri della comunità in città. . Le prime fasi della vita comunitaria sono adatte solo a persone con un forte spirito pionieristico, mentre i nuovi arrivati ​​devono essere preparati a vivere con insolita semplicità.

Molti anni di lavoro porteranno ricchezza. Ma la semplicità insolita può essere un peso nelle fasi iniziali? Ovviamente no! Per chiunque conosca perfettamente il trambusto della vita in una grande città, una vita semplice può significare solo una tanto attesa liberazione da cose gravose, ma non essenziali per il bene di ciò che è molto più importante per la felicità.

Il capitale iniziale della comunità dovrebbe essere mantenuto il più possibile per investimenti in varie imprese redditizie. E i primi coloni potevano accontentarsi di vivere temporaneamente in tende.

Un'alternativa pratica e più comoda è l'hogan Navajo. (abitazione ricoperta di argilla). È necessario acquistare travi usate poco costose, fissarle in un ampio cerchio, rastremandosi gradualmente nella parte superiore e formando un tetto arrotondato con un foro al centro, mettervi sopra la plastica e coprirle con rete metallica, che a sua volta è ricoperta di mattoni. . E il foro nella parte superiore può essere coperto con una cupola di plastica rimovibile. Con pochi soldi puoi avere una casa molto spaziosa, confortevole e ben isolata!

I raccolti di grano dovrebbero essere seminati il ​​più presto possibile. Se tra i membri della comunità non è presente un agronomo, i responsabili dei lavori agricoli devono verificare la qualità del terreno e, se necessario, fornire raccomandazioni per il suo miglioramento. Si consiglia di pianificare le colture di cereali con almeno due anni di anticipo.

I benefici derivanti dal consumo dei prodotti del proprio orto saranno subito apprezzati da chi ha avuto l'opportunità di cenare in una fattoria. La frutta e la verdura fresca, infatti, sono un piacere semplicemente sconosciuto a chi è costretto a mangiarle ore e addirittura giorni dopo averle raccolte.

Sarebbe paradossale per una comunità rurale ignorare le opportunità mangiare sano che lei dà. Nelle città è quasi impossibile trovare frutta e verdura che non siano state impollinate con pesticidi o trattate con prodotti chimici per aumentarne le dimensioni e donarle migliore vista e non per il bene della salute dei consumatori, ma per aumentare i profitti dei commercianti. Sul tema dei pesticidi e del trattamento chimico delle piante in agricoltura Naturalmente, è già stato scritto molto per convincere qualsiasi persona riflessiva dei benefici della frutta e della verdura coltivate biologicamente e non impollinate da sostanze chimiche.

In caso di possibili cattivi raccolti, la comunità dovrebbe fare scorta fin dall’inizio di cereali integrali, piselli spezzati, lenticchie e altri alimenti non deperibili.

Uno dei più costosi e meno prodotti sani nella dieta media è la carne. La comunità sarà fortunata se potrà accettare il vegetarianismo, almeno per quanto riguarda la propria produzione e il consumo formale (e chi desidera così tanto la carne da essere disposto a comprarsela da fuori può mangiarla separatamente da tutti) altro). I benefici e la necessità del vegetarianismo sono discussi nel mio libro “Ananda Yoga for Achieving Higher Awareness”.

La comunità potrebbe essere piacevolmente sorpresa nello scoprire quanto poco denaro sia effettivamente necessario per il cibo. Nel 1950 vissi per diversi mesi con 7,50 dollari al mese, comprando tutta la spesa al supermercato. E nel 1960 raccontai di questa impresa ai miei amici (che si lamentavano dei prezzi elevati del cibo).

“Sì, ma negli anni ’50 era tutto diverso!” - mi hanno assicurato.

Forse, ma per tre mesi nel 1963 mangiai allo stesso modo. In effetti, spendevo fino a 10 dollari al mese, ma di questi circa 2,50 dollari venivano spesi per dessert e altri extra. Ho semplicemente eliminato dalla mia dieta i cibi più costosi: carne (che comunque non avevo mangiato per gran parte della mia vita), uova, pane, burro e latte. Invece del pane, ho macinato la mia farina e ho preparato un pane piatto e senza lievito, come le tortillas. Friggendo questi "chapati" (come vengono chiamati in India). olio vegetale, non ne avevo bisogno burro. Ho abituato la mia lingua al latte in polvere, che costa solo un terzo del prezzo del latte naturale. Facevo germogliare semi di erba medica, mangiavo noci, frutta e verdura e ogni tanto preparavo una zuppa densa di piselli spezzati o lenticchie (dal) e la condivo con curry. E frutta e verdura cruda mi hanno dato il massimo nutrimento in una quantità minima.

Da allora, a causa dell’inflazione, i prezzi di tutto questo sono aumentati. Tuttavia si può solo stupirsi di quanto si possa vivere bene con relativamente pochi soldi se si è costretti o si hanno buoni motivi per farlo.

"Il frutto del lusso", scrisse Thoreau, "è un grande piacere". I frutti di una vita semplice, invece, sono la pace, la felicità e la libertà. La vita senza le comodità moderne, magari con lampade a gas e legno o forni a petrolio, ma senza telefono e televisione – per molti non sarebbe una privazione!

C'è una storia di un indiano che manteneva la sua famiglia coltivando un pezzo di terra che misurava meno di un acro. Il suo vicino, un ricco contadino bianco, fu amichevole con lui e, compatendo il suo povero amico per il suo scarso cibo, gli offrì in dono diversi acri di terra adiacente.

"Sei molto gentile", rispose l'indiano. “Ma guarda: la terra che ho basta ai nostri bisogni. E se devo coltivare più terra, dove troverò il tempo per cantare?”

Se solo le persone semplificassero le loro esigenze, quanto tempo gli rimarrebbe per cantare!

Economia comunitaria

La comunità deve affrontare l’importante questione dell’equa distribuzione della proprietà. La soluzione classica, risalente ai tempi apostolici, è la comproprietà di tutti i beni. Con un tale sistema, una persona usa tutto ciò che riceve dalla comunità, ma non può considerarlo sua proprietà personale. Nei monasteri, anche oggetti personali come i sandali sono solitamente chiamati “nostri”. I membri della comunità ricevono tutto gratuitamente per il loro lavoro.

Nelle comunità monastiche questo sistema ha dimostrato la sua efficacia. Inoltre, per coloro che dedicano la propria vita alla ricerca spirituale, è auspicabile il distacco dal denaro e dalle proprietà. Ma per le famiglie, a mio avviso, questo è un sistema inutilmente restrittivo, che va anche contro la coscienza dell’epoca attuale. Inoltre, crea un vero ostacolo allo sviluppo dell’economia comunitaria. Anche nei monasteri questa pratica scoraggia l’iniziativa e incoraggia la dipendenza passiva, e questi sono vantaggi molto dubbi anche in ambito religioso.

Il grosso problema della proprietà congiunta di tutti i beni di una comunità è che aumenta la necessità di disciplina all’interno della comunità. Le persone che ottengono tutto senza pagare nulla devono avere qualche incentivo a sfruttare ciò che ottengono. Senza motivazione reddituale personale unica decisione Garantire la produttività della comunità significa mantenere lo “spirito” del gruppo o la virtù della santa obbedienza. La buona volontà degli abitanti del villaggio diventa molto spesso un vantaggio. Vengono a vivere in pace e tranquillità e in nome dello spirito di gruppo si imbarcano in ogni sorta di progetti meravigliosi: costruire una nuova biblioteca, un ospedale, un centro sanitario, non solo per il gusto di costruire edifici, ma per il bene nome della comunità.

Conosco una comunità in India che, affascinata da questo nobile motivo, ha dedicato decenni alla costruzione di un tempio che, secondo il progetto, supererà il Taj Mahal in bellezza. Ma per cosa?

Se tutte le persone fossero altamente spirituali, non ci sarebbe bisogno di organizzarle in modo che nessuno si sottragga al lavoro. E non ci sarebbe il pericolo di dover lavorare troppo a causa delle misure organizzative di leader troppo zelanti. Infatti, secondo alcune scritture, se tutte le persone fossero veramente spirituali, non avrebbero bisogno di lavorare per mantenersi in vita. Che ciò accada o meno, è chiaro che tale era spirituale non è ancora arrivata.

Non sorprende che in Russia, dove solo il 3% della terra coltivabile è di proprietà privata, questa piccola porzione fornisce la metà della carne, del latte e delle verdure del paese.

Più o meno la stessa cosa accadde nelle prime colonie americane. La maggior parte delle persone dovrebbe sentirsi come se stesse lavorando per se stessa. In effetti, questo è possibile in una società completamente comunista, ma le persone raramente pensano in modo abbastanza ampio da capirlo chiaramente.

Va aggiunto che gli stessi leader comunisti non lo capiscono molto meglio. Nella maggior parte dei casi, questi signori danno per scontato il lavoro dell'operaio, pensando dolorosamente che, oltre a supervisionare il suo lavoro, devono anche nutrirlo, vestirlo, fornirgli un alloggio e intrattenerlo. Non sorprende che gli forniscano, di regola, benefici minimi e miserabili. E non sorprende che gli venga imposta una rigida disciplina e gli sia instillato il fatto che deve sempre obbedire in tutto e non pensare mai a se stesso o ai suoi bisogni personali.

E se uno dei membri di una piccola comunità ideologica decide improvvisamente di lasciarla, cosa riceverà come ricompensa? Molto probabilmente gli verrà detto che ha già beneficiato dell'ammissione e che la comunità non gli deve nulla, tranne un rimprovero per la sua ingratitudine. E poi, per “misericordia”, potrebbero dargli qualche soldo.

Risulta così - e questo è estremamente offensivo! - che molti monaci o monache, come molti membri di comunità pienamente comunitarie, vivevano in comunità non perché guidati da alti ideali, ma per considerazioni puramente economiche. Coloro che lasciano la comunità trascorrono i loro ultimi giorni nella frustrazione, contagiando gli altri con attacchi di irritazione e orgoglio geloso della propria superiorità. Qualcosa di simile è descritto nell’opera completamente senza gioia “Dietro una porta chiusa” di Jean Paul Sartre, la cui morale senza speranza è espressa nelle parole: “L’inferno sono gli altri”.

No, mi sembra che la cosa più sana sia seguire lo schema a cui le persone sono comunque abituate. Lascia che lavorino per uno stipendio e paghino per tutto ciò che ricevono. Lascia che risparmino per le cose che vogliono acquistare in futuro. “Il miglior governo”, afferma Thoreau, “è quello che governa con la minima quantità di governo”. Il modo più semplice per governare una comunità è dare alle persone il massimo degli incentivi ad autogovernarsi. All'Ananda Village cerchiamo sempre di prendere decisioni a livello di base. Se le persone stesse devono garantire che i propri bisogni siano soddisfatti, agiranno in modo piuttosto energico.

C’è un altro vantaggio in questo approccio: come abbiamo visto, in una società comunista ordinaria e in una comunità ordinaria omogenea, le persone sono spesso costrette a lavorare troppo. Ma se una persona deve pagare per tutto ciò che riceve, solo lui stesso deciderà di quanto reddito ha realmente bisogno e, quindi, quante ore settimanali dovrebbe lavorare. Con questo sistema, se vorrà trascorrere ore ogni giorno a disegnare o meditare, avrà più libertà per farlo.

La differenza tra il sistema economico qui proposto e il consueto sistema di libera impresa è che, come in ogni cooperativa, il membro della comunità rimane comproprietario della comunità. Che si tratti di uno stipendio più alto, di sconti, di dividendi azionari o di alcuni benefici speciali, in qualche modo ottiene la sua parte di prosperità della comunità. Ed è compito suo: contribuire o meno con il suo lavoro alla sua prosperità ancora maggiore.

Le società capitaliste hanno ottenuto vantaggi significativi rispetto al comunismo. Ma in sostanza mi sembra che l’umanità stia ancora conducendo un’intensa ricerca soluzione perfetta. Il capitalismo è, ovviamente, preferibile al comunismo. La differenza, però, è solo di grado: non sono opposti polari.

Nella sua essenza, il capitalismo assomiglia a una forma di possesso della terra in cui il proprietario terriero vive delle sue proprietà. Ricorda la Francia prima rivoluzione francese, quando l'aristocrazia voleva condurre una vita lussuosa a corte. Gli aristocratici guardavano alle loro proprietà e ai contadini che vi lavoravano esclusivamente alla luce del loro stile di vita dispendioso, e il benessere dei contadini non significava nulla per la maggior parte di loro. Raramente, se non mai, vedevano le persone il cui lavoro procurava loro un reddito.

Esiste qui un certo parallelo con il moderno sistema capitalista? Nessuna azienda può prosperare senza capitale e questo capitale viene solitamente raccolto vendendo le azioni della società. I dipendenti dell'azienda non sono servi, come lo erano i contadini francesi. Tuttavia, gli acquirenti dei titoli di una società, di regola, hanno poco interesse per il benessere dei suoi dipendenti: vogliono solo il profitto.

Non sarebbe più ideale un sistema in cui l’azienda è di proprietà dei lavoratori stessi? Allora sarebbero molto più interessati a lei. Penserebbero non solo ai profitti, ma anche alla creazione di un ambiente di lavoro piacevole, alla realizzazione di prodotti di cui essere orgogliosi e alla soddisfazione di contribuire personalmente allo sviluppo dell'azienda.

Questi sono i vantaggi di vivere nel sistema economico di una comunità ideologica.

Il lavoro svolto per la comunità dovrebbe essere retribuito, se possibile, in base ai bisogni riconosciuti del membro della comunità. La comunità può ricevere parte del reddito dalle imprese di sua proprietà, mentre il resto del reddito può essere ricevuto sotto forma di tasse dai membri della comunità e da attività commerciali private.

L’impresa privata deve essere consentita. I membri intraprendenti della comunità dovrebbero essere incoraggiati a creare propria produzione o aziende, ma solo con il consenso della comunità. Dovrebbero avere il diritto di assumere lavoratori a qualunque salario possano pagarli. Tutti i membri della comunità devono essere incoraggiati a partecipare il più possibile e volontariamente al mantenimento del benessere generale.

Per evitare che la gestione della comunità passi nelle mani di membri facoltosi della comunità, dovrebbe essere adottata la regola consueta delle cooperative: ogni membro della comunità ha un solo voto, indipendentemente da quanti soldi apporta alla comunità. Ma per diventare un membro con pieno diritto di voto, una persona deve contribuire con un importo minimo. Nel villaggio di Ananda la quota associativa è di 1.500 dollari per una persona sola e di 2.500 dollari per una coppia.

Ogni residente permanente dovrebbe versare contributi mensili da pagare utilità, manutenzione e dotazioni, nonché per il pagamento delle tasse e degli oneri fondiari.

Vita comunitaria e vita privata

La maggior parte dei sostenitori delle comunità ideologiche sottolinea i benefici del cibo e dell’alloggio condivisi. B.F. Skinner, in Walden Two, scrive che senza tali servizi pubblici, i membri della comunità da lui descritta “occuperebbero circa duecentocinquanta abitazioni e lavoreranno in cento uffici, negozi, officine e magazzini. Si tratta di un’enorme semplificazione e di un grande risparmio di tempo e denaro.”

Ma la vita offre tanti altri piaceri oltre alla gioia di risparmiare tempo e denaro. Mentre lasciavo il mio appartamento a San Francisco per fare commissioni, spesso deviavo dal mio percorso per attraversare il Golden Gate Park. Potrebbe essere stata una perdita di tempo e benzina, ma questa deviazione ha migliorato il mio umore.

No, dire che, su tutti i fondamenti teorici, le persone dovrebbero vivere insieme sarebbe un errore tanto quanto dire che dovrebbero vivere separate. Per molte persone, la “bella vita” è incarnata dal possedere una casa e un giardino.

La vita in comune sarebbe economica. Chi lo desidera, ovviamente, dovrebbe avere a disposizione un servizio generale che possa essere consigliato a tutti. Tuttavia, chiunque scelga di vivere nella propria casa dovrebbe avere tutto il diritto di farlo. Se vuole mangiare lì, sono anche affari suoi. Ma se preferisce la semplicità e l'economia del mangiare insieme, allora nulla vieta che la comunità abbia una sala da pranzo comune dove poter mangiare con gli altri.

Lo spirito di unità dovrebbe svilupparsi da solo e non essere imposto da qualche teoria inculcata nella testa dei membri della comunità.

Mentre i membri della comunità dovrebbero avere il diritto di vivere proprie case, è del tutto possibile richiedere ai nuovi membri della comunità di vivere insieme durante il primo anno, il che consentirà di identificare i loro tratti indesiderabili molto più rapidamente, perché per il bene del benessere della comunità, solo persone abbastanza armoniose dovrebbe avere il permesso di viverci permanentemente.

È necessario determinare l'estensione dei terreni destinati ad uso privato. Ad una persona o ad un'intera famiglia che vive separata dovrebbe essere assegnato solo il necessario per la sua abitazione piccolo giardino per proteggere la loro privacy.

Nei primi anni di esistenza del villaggio di Ananda, i nuovi membri della comunità, che avevano appena lasciato la vita cittadina, volevano costruire il più lontano possibile gli uni dagli altri, soprattutto perché l'abbondanza di terreno consentiva una distribuzione piuttosto ampia delle abitazioni. Con il passare del tempo, tuttavia, si resero conto di essersi isolati non da sconosciuti senza volto, ma dai loro amici, di cui godevano la vicinanza.

Un terribile incendio boschivo nel 1976 distrusse venti delle ventuno case. Per molti aspetti che non è necessario elencare qui, questa devastazione si è rivelata una benedizione. Dal punto di vista della pianificazione del villaggio, questo ci ha permesso di ricostruire il villaggio come lo avremmo costruito fin dall’inizio, se avessimo avuto un’idea abbastanza chiara di come avrebbe dovuto essere fatto.

Ananda è stata restaurata secondo un nuovo piano abitativo collettivo con case distanziate da 30 a 45 metri l'una dall'altra. Grandi tratti di terra sono ora aperti al godimento di tutti, invece di essere vagamente nominati come appartenenti a così e così solo perché la sua casa è da qualche parte nelle vicinanze.

La terra dovrebbe appartenere all’intera comunità, non ai singoli individui. Ad Ananda, ad esempio, per non cadere nella legge sulla comproprietà (e questa legge è molto severa), hanno ritenuto necessario classificare le case come proprietà comunitaria.

Per la costruzione di edifici, puoi scegliere un tipo generale. L'impressione mista prodotta da così tante città americane è in gran parte dovuta all'abbondanza di stili architettonici utilizzati in esse. Inoltre, la pianificazione comunitaria deve includere opportunità di crescita futura. Questa è una condizione ovvia, salvo una considerazione: credo che il problema nel tempo saranno troppe persone, non troppo poche.

Se comprendiamo correttamente i segni, allora siamo entrati in un periodo storico in cui lo stile di vita comunitario attirerà migliaia di persone. Paramhansa Yogananda ha scritto che centinaia e persino migliaia di persone si uniranno a una comunità. Sebbene le comunità ideologiche di migliaia di persone siano quasi certamente inaccettabili per la maggior parte di coloro che oggi sono interessati alla comunità, sono ancora di gran lunga preferibili al caos delle correnti contrastanti delle grandi città.

È probabile, tuttavia, che la comunità ideologica voterà a favore della divisione molto prima che la sua popolazione diventi troppo numerosa. Potrebbe risultare che uno, due o diverse centinaia di abitanti costituiscano il massimo preferito. L’eventuale divisione dovrebbe essere prevista e addirittura considerata consigliabile fin dall’inizio, poiché è meglio avere tante piccole comunità in diverse parti del paese, dove la popolazione locale possa visitarle e trarre beneficio dalla visione di questo nuovo modo di vivere, piuttosto che una grande comunità in un unico luogo, che la maggior parte delle persone riconoscerà solo dalle voci. Meglio comunque una piccola comunità, mentre una dimensione eccessivamente grande la priverà di gran parte del suo fascino originario.

Consideriamo il caso di possibile separazione. Per molti anni ho sostenuto che l’ideale per le comunità sussidiarie sarebbe l’autonomia. Credevo che questo avrebbe evitato un sistema pesantemente centralizzato in cui la sede centrale dà istruzioni alle filiali e potrebbe ritenere necessario stabilire regole che non si applicano a livello locale.

Nelle precedenti edizioni di questo lavoro ho suggerito che “i coloni, come potremmo chiamarli, potrebbero prendere la loro parte dei fondi della comunità madre e forse anche un prestito senza interessi e fondare autonomamente non una comunità figlia, ma un’altra entità autonoma”. . Dopotutto, nessuna comunità di questo tipo può essere praticamente controllata a distanza. La nuova comunità può rimanere per qualche tempo “sotto l’ala protettrice” della comunità madre, ma alla prima occasione deve tendere alla propria indipendenza”.

Ma quando il Villaggio di Ananda cominciò a stabilire i suoi centri sussidiari, la natura irrealistica della mia proposta divenne subito evidente. Da un lato non sceglieremmo in nessun caso come rappresentanti del nostro modo di vivere e della nostra filosofia quei membri della comunità che sarebbero felici di lasciarci e vivere in modo indipendente. Di tanto in tanto, infatti, piccoli gruppi di membri della comunità decidevano di farlo per fondare le proprie comunità, più in linea con i propri ideali. E se ne sono andati davvero con il consenso e la benedizione della nostra comunità. Finora, però, nessuno di questi tentativi ha avuto successo.

D'altra parte, quei membri della comunità che consideravamo abbastanza competenti da fondare centri sussidiari, separandosi da Ananda, volevano ulteriormente confermare la loro connessione con la comunità nel suo insieme e non volevano alcuna autonomia.

Pertanto non sono state sollevate ulteriori obiezioni al mio piano di separazione originario. Tuttavia, sorge la domanda: come calcolare la quota di un membro della comunità nelle sue finanze? Dopotutto, questo non è la stessa cosa che possedere grande quantità azioni della società. In questo senso, non è nemmeno come la società di proprietà dei dipendenti di cui ho parlato sopra. Francamente, se mai si presentasse questo problema, è del tutto possibile che sarà incredibilmente difficile. Ad Ananda, questo problema viene evitato dal fatto che tutte le proprietà della comunità sono di proprietà di un'organizzazione senza scopo di lucro.

Il problema degli ordini indifferenti da parte della sede centrale, che spesso si incontra nelle aziende con molte filiali controllate, non è ancora sorto ad Ananda. Qui, i legami personali che la comunità sente con i suoi rappresentanti – anche in propaggini lontane dalla California come quella italiana – rendono la cooperazione estremamente armoniosa e reciprocamente vantaggiosa.

Anche se in futuro sorgeranno difficoltà a questo riguardo, sembra probabile che un'unica organizzazione sarà preferibile a un sistema di autonomia per ciascun gruppo.

Ma qualunque sia il futuro che ci riserva, tra le varie comunità deve prevalere lo stesso spirito che prevale tra i singoli membri: lo spirito di cooperazione.

Formazione scolastica

“Come il germoglio si piega, così l’albero crescerà”.

L’istruzione svolge un ruolo vitale in qualsiasi comunità. E una comunità ideologica offre non solo nuove opportunità per una vita migliore, ma anche una nuova visione della vita, che si acquisisce più facilmente durante l'infanzia. Se i bambini della comunità vengono mandati nelle scuole di quartiere, lo spirito di competizione lì incoraggiato non li aiuterà a sviluppare una corretta comprensione della cooperazione, perché i bambini sono più inclini a imitare che a pensare in modo indipendente.

Pertanto, la comunità dovrebbe cercare il più rapidamente possibile di costruire le proprie scuole - istituzioni in cui si possa insegnare ai bambini a vivere correttamente e non solo ad aggiungere, sottrarre e citare un elenco di fatti aridi.

Ho molti amici che lavorano nel campo dell'istruzione, ed è sorprendente quanti di loro esprimano la loro insoddisfazione per il sistema adottato nelle scuole secondarie. E la loro lamentela principale è la quasi totale mancanza di opportunità di insegnamento creativo. Quanto più grande è l’istituzione educativa, tanto maggiore è spesso la richiesta di uniformità da parte di coloro che vi lavorano, mentre l’originalità è percepita come una maledizione contro l’ordine costituito.

In una piccola scuola cooperativa, tuttavia, possono esserci condizioni per una creatività infinita, e l’insegnamento può rappresentare una costante sperimentazione di modi nuovi e migliori di trasmettere conoscenza e comprensione.

Con un approccio educativo attraente, nulla impedisce l'uso di una sorta di educazione di gruppo precoce per i bambini con "babysitter" appositamente formate per questo. Sotto l'influenza delle moderne condizioni sociali, le persone spesso credono che una madre dovrebbe stare sempre con i suoi figli. Ma perché? Quando è impegnata nelle faccende domestiche, non riesce ancora a giocare con loro e le danno solo fastidio. È del tutto possibile che il tempo che potrà ancora dedicare a loro, dopo aver terminato le faccende domestiche, sarà oscurato dal pensiero di tutti i rimproveri che ha dovuto rivolgere loro durante la lunga giornata.

Il tuo prima infanzia Ho trascorso in Romania, dove mio padre era impegnato nell'esplorazione petrolifera. Mentre vivevamo lì, i miei genitori, essendo americani, potevano permettersi una tata. Spesso ho sentito da loro che la libertà ottenuta grazie al suo aiuto ha permesso loro di dedicarci molto più tempo di quanto sarebbe stato possibile senza di lei. E, guardando la questione dal punto di vista della nostra infanzia, posso onestamente ammettere che è difficile immaginare un’infanzia più felice o un amore e un rispetto più grandi di quello che provavamo per i nostri genitori.

L’istruzione in una scuola comunitaria fin dalla tenera età aiuterà a raggiungere ciò a cui ogni genitore saggio dovrebbe aspirare: espandere l’autoconsapevolezza del bambino. La posizione “Siamo in quattro e non di più” non solo è egoistica, ma limita anche la persona che la pensa in questo modo. Uno dei motivi più importanti per creare comunità ideologiche è che aiutano le persone ad espandere i confini delle loro simpatie.

Tornando alla mia infanzia, conducevamo una vita quasi in comune come una serie di famiglie che vivevano dietro un recinto vicino alla grande raffineria di petrolio di Teleagen. Ognuno di noi, ovviamente, amava soprattutto i propri genitori, ma chiamavamo affettuosamente tutti gli altri adulti “zii” e “zie”.

Perché no? Dopotutto, per un bambino, una comunità dovrebbe essere una grande famiglia. Quindi, nel tempo, una persona potrebbe iniziare a considerare tutte le persone come suoi fratelli.

È dubbio che tutti i giochi competitivi e sportivi possano essere vietati senza privare la vita di un bambino di gran parte del suo colore e del suo fascino. Tuttavia, prima di tutto, ovviamente, si dovrebbero enfatizzare quei giochi che aiuteranno a migliorare le proprie capacità e non indirizzarlo a ottenere la vittoria sul suo avversario.

Allo stesso modo, quando dà un voto, l'insegnante dovrebbe tenere conto il più possibile del potenziale di un particolare bambino e non confrontarlo con altri studenti. Confrontare il proprio sviluppo mentale con quello di altre persone è raramente costruttivo. (Il docente può però inserire nella cartella personale dello studente una valutazione obiettiva che, se necessario, potrà esibire al momento della domanda di ammissione all'università, ecc.)

I bambini dovrebbero essere educati secondo le loro inclinazioni naturali. Il bambino deve scegliere un hobby che gli interessi e che potrebbe essere appositamente formato in quest'area. (In sostanza, ogni membro della comunità potrebbe benissimo padroneggiare qualcosa di necessario, di cui poi potrà beneficiare l’intera comunità.)

Una delle maledizioni del sistema scolastico convenzionale sono i limiti che stabilisce per l’espressione della creatività. Non è un caso che molti geni creativi abbiano lasciato le istituzioni educative dove veniva impartita l'istruzione formale. Per Il modo migliore ricevere buoni voti a scuola è soddisfare gli interessi dell'insegnante. Le ragazze di solito ottengono risultati accademici migliori rispetto ai ragazzi semplicemente perché spesso sono più brave a compiacere gli altri. Ma tutto dovrebbe essere esattamente il contrario: è l’insegnante che deve fare tutto il possibile per individuare e sviluppare gli interessi dello studente.

Ciò che ostacola maggiormente l'insegnante in questo è il fatto che di solito deve seguire il libro di testo. L'istruzione in una scuola comunitaria dovrebbe seguire il più fedelmente possibile la vita stessa e non i dogmi rigidi e inaffidabili dei libri.

Ad ogni studente dovrebbero essere insegnate anche le scienze essenziali della vita: dovrebbe essere in grado di concentrarsi; vedere la bellezza della gentilezza e della cooperazione; superare la paura, la rabbia e l'invidia; meditare e sviluppare la vita interiore; determinare i valori più alti della vita. E queste non sono solo questioni teoriche. Fornendo ai bambini una saggia guida personale, gli insegnanti devono mostrare loro l’importanza di applicare tutto ciò nelle situazioni della vita reale. In generale, tutto ciò dovrebbe essere parte integrante di qualsiasi “scuola di vita”.

Quando si insegnano materie teoriche ai bambini, è necessario sfruttare la loro naturale inclinazione verso il culto degli eroi. Possono essere introdotti nella vita di grandi personaggi storici non per caso, ma in stretta connessione con le loro scoperte e conquiste. “Un popolo è conosciuto”, mi ha detto il vicepresidente dell’India, Dr. Radhakrishnan, “da quelle persone che considera grandi”. Inoltre, attirando l'attenzione del bambino sull'esempio di grandi persone, puoi aiutarlo ad acquisire ideali chiari e sani, perché per la maggior parte dei bambini è più facile pensare alle persone che ai principi.

Tuttavia, elevare un uomo distinto al di sopra delle sterili pianure di un’epoca passata non sarà sufficientemente istruttivo. Il suo ambiente culturale, gli interessi comuni delle persone del suo tempo, le caratteristiche comuni tra la sua epoca e la nostra: tutto ciò sarà utile per presentare fatti e principi accademici.

In questo senso, mi è piaciuta la teoria dell'educazione in cui lo studente era completamente immerso in una materia alla volta, piuttosto che costretto a correre tra aree completamente indipendenti: francese, geometria, storia e fisica.

Ricordo molti anni fa quando iniziai a studiare le complessità della grammatica inglese e per due settimane non feci altro. A scuola, per apprendere la stessa quantità di conoscenze avrei impiegato un anno di alternanza casuale di lezioni e compiti, e avrei dimenticato la maggior parte di ciò che avevo imparato entro un mese dall’esame finale. La concentrazione aiuta a consolidare le informazioni nella memoria. Le informazioni che ho assorbito durante le due settimane di allenamento di concentrazione sono conservate nella mia memoria fino ad oggi.

Se uno studente studiasse una materia alla volta per, diciamo, un mese, diversificando il suo cibo mentale con escursioni in campi affini, allora mi permetto di dire che imparerebbe molto di più e sarebbe molto più interessato a ciò che sta studiando. sta studiando la materia.

Studiando l'algebra, ad esempio, avrebbe potuto imparare molto sugli arabi che portarono questa antica scienza dall'India; sui benefici del pensiero simbolico nelle situazioni della vita reale; su uno sviluppo interessante scienza moderna e sui grandi scienziati che hanno reso possibile la rivoluzione scientifica.

E che male c'è se durante l'anno torna sugli stessi argomenti più di una volta? Considerarli ogni volta in connessione con qualche altra area, e, quindi, da un punto di vista diverso, porterà allo studente nuove informazioni e lo renderà più saggio.

Non sto dicendo che tutto quanto sopra sia necessario per lo sviluppo dell'educazione in una comunità ideologica. Ma tutto ciò mostra una caratteristica essenziale di tale educazione: la libertà che offre alla sperimentazione.

Controllo

Molti utopisti hanno scritto le loro opere ispirati dal sogno di una società senza governo. Immaginavano un popolo in uno stato di perfetto equilibrio, dove ogni persona conosceva il suo posto. L’antico filosofo greco Eraclito aveva la sua risposta a tali idee: “Tutto è un flusso”, ha detto. Solo la morte dà agli organismi viventi il ​​perfetto equilibrio. In generale, tutto ciò che esiste è in costante movimento. La morte stessa è necessaria alla vita solo per aprire la strada alle sue nuove forme.

No, una qualche forma di governance sarà sempre necessaria, e i successi e i fallimenti di numerose comunità dimostrano che deve trattarsi di una governance forte. Ma una leadership forte non deve essere necessariamente dittatoriale. La dittatura è contraria allo spirito di cooperazione di una comunità ideologica. E sebbene il consiglio abbia necessariamente bisogno dell’autorità per agire come e quando necessario, il miglior governo sarà, secondo le parole di Thoreau, “quello che governa con il minimo”. Un governo ideale incoraggia l’iniziativa e la responsabilità personale e prende le sue decisioni per la comodità della comunità e non per guadagno personale o per rafforzare il potere personale.

Il fatto che l’uomo abbia sperimentato sperimentalmente molti tipi diversi di controllo suggerisce che dobbiamo ancora trovare il sistema giusto. Infatti, come ho già sottolineato, nessun sistema può essere migliore delle persone di cui controlla la vita. Di per sé, nessun sistema può essere “perfetto”, poiché il fattore determinante della sua efficacia saranno sempre le persone che ne fanno parte. Il sistema può solo contribuire all'espressione della loro perfezione, ma non può dar loro questa perfezione.

Puntiamo non alla perfezione, ma a una gestione efficace.

Tuttavia, la comunità non dovrebbe ricercare solo l’efficienza nella gestione dei propri affari, ma anche la semplicità. La forma più semplice di gestione è controllante piuttosto che autoritaria. In altri termini, i membri della comunità devono essere incoraggiati nella massima misura possibile a prendere le proprie decisioni, che devono necessariamente inserirsi nel quadro delle normative esistenti ed essere prese sotto la supervisione generale della leadership, che può essere eletta annualmente dai membri permanenti della la comunità.

La mia esperienza di vita dimostra che i membri della comunità dovrebbero ricevere il diritto di voto alle elezioni del consiglio solo dopo aver vissuto nella comunità per almeno un anno. Il consiglio è responsabile nei confronti dell’intera comunità, che di fatto ha tutto il potere.

I funzionari devono includere l'amministratore delegato (il cui titolo è equivalente a quello del presidente della società), il segretario e il contabile.

Il leader spirituale si tiene in qualche modo distaccato dagli affari quotidiani della comunità, assicurandosi costantemente che la gestione della comunità e ciò che viene fatto in essa siano conformi ai suoi principi di base. Conduce attivamente la comunità e i suoi membri verso la realizzazione dei suoi ideali più alti.

Consiglio di avere un direttore spirituale perché quando le persone sono coinvolte troppo direttamente in un progetto, spesso dimenticano i propri ideali. Senza un tale leader, mettono a repentaglio questi ideali, avendo scarsa comprensione del significato dei loro principi fondamentali. Ma sono gli ideali, e non la convenienza, il criterio finale in tutti gli affari comunitari. Pertanto è importante non distrarre il leader spirituale coinvolgendolo troppo direttamente nella gestione operativa pratica. La sua preoccupazione principale dovrebbe essere il benessere spirituale della comunità. Il suo dovere è coordinare gli affari temporali e spirituali della comunità e, senza partecipare alla risoluzione delle questioni mondane, assicurare la preservazione dell'integrità spirituale, che altrimenti potrebbe andare perduta nelle urgenti preoccupazioni della giornata.

La gestione effettiva degli affari quotidiani sarà responsabilità del direttore generale. Ma anche per lui i principi spirituali devono sempre rimanere il criterio più alto delle sue azioni. Pertanto, per quanto riguarda gli indirizzi generali adottati dalla leadership, deve avere uno stretto legame con il leader spirituale.

Spiegare in modo troppo dettagliato le responsabilità dei vari funzionari, in particolare dell’amministratore delegato e del leader spirituale, può essere controproducente. In ogni caso, la situazione nelle aree di cui sono responsabili sarà determinata dalle persone specifiche che occuperanno questa posizione.

Sarebbe meglio, però, che né il direttore generale né il direttore spirituale fossero eletti con voto popolare. Ciò è particolarmente vero per la guida spirituale, che, a mio avviso, dovrebbe essere nominata dal consiglio spirituale, composto da persone responsabili e altri membri della comunità che hanno molti anni di esperienza nel vivere secondo gli ideali della comunità.

E il direttore generale può essere nominato dal consiglio eletto, che dovrebbe consultarsi con il leader spirituale su questo argomento. Il direttore generale, come il direttore spirituale, occupa una posizione di troppa importanza rispetto agli obiettivi a lungo termine della comunità per essere scelto dal voto popolare, poiché molti elettori, per inesperienza, potrebbero non avere un’idea chiara di le qualità necessarie per una buona gestione. È importante, ad esempio, che tali decisioni non vengano prese solo sulla base della popolarità.

D’altro canto è importante anche il consenso della comunità su tutte le questioni. Nella maggior parte dei casi, l’accordo è abbastanza raggiungibile, soprattutto se nella comunità prevale l’armonia. Ma se un gruppo sufficientemente numeroso – diciamo cinque persone – chiede un referendum generale su qualche problema, allora è necessario riunire la comunità e sottoporre questo problema a un voto generale.

Inoltre, è consigliabile consultare l'intera comunità su tutte le questioni importanti: eventuali proposte di cambiamento nella leadership della comunità; su tutto ciò che interesserà tutti e che non ha ancora avuto precedenti; su eventuali transazioni importanti (come ad esempio l'acquisizione di proprietà).

L’equilibrio tra le esperienze dei membri della comunità e il loro diritto ad essere ascoltati e adeguatamente rappresentati può essere mantenuto solo con cura e in uno spirito di autentica amicizia verso tutti. Ancora una volta, nessun sistema può garantire la perfezione e, in definitiva, il buon funzionamento della comunità non dipenderà dal suo sistema di gestione o dal suo statuto, ma dallo spirito che guida gli stessi membri della comunità.

Se necessario, il consiglio può nominare leader tra i membri della comunità per determinate posizioni, che possono includere, ad esempio:

UN. Responsabile della costruzione di alloggi, della gestione del parco e della pianificazione generale
B. Responsabile della pianificazione del lavoro agricolo e produttivo
C. Responsabile di eventi ricreativi, culturali e di intrattenimento
D. Addetto alle relazioni pubbliche
e. Responsabile dell'istruzione e delle iscrizioni degli studenti
F. Responsabile lavori pubblici

Per garantire che queste posizioni siano ricoperte da persone che abbiano prima di tutto devozione spirituale e capacità amministrative generali e solo poi conoscenze speciali in uno qualsiasi di questi campi, queste dovrebbero essere nominate, non selezionate. E poi si possono formare sottocomitati di specialisti, il cui coordinamento generale sarà effettuato da uno di questi leader.

Le elezioni in tutte le comunità ideologiche dovrebbero svolgersi senza campagna elettorale, ma a scrutinio segreto. Solo i residenti permanenti riconosciuti della comunità con diritto di voto dovrebbero essere autorizzati a votare alle elezioni della leadership e a votare su altre questioni “intracomunitarie”. Tuttavia, in molti casi può essere utile ascoltare i punti di vista e i suggerimenti di coloro che nella comunità non sono residenti permanenti riconosciuti.

Secondo la struttura qui delineata, ogni membro della comunità dovrebbe avere lo stesso diritto di voto di chiunque altro.

Forse è meglio per le nuove comunità non affrettarsi a sviluppare anche una struttura di governo così semplice come quella che ho delineato. Dopotutto, se una comunità viene invasa troppo rapidamente dalle formalità, può dimenticare il vero motivo della sua formazione.

Regole

Le regole dovrebbero essere ridotte al minimo. È molto meglio adottare regolamenti generali che leggi rigide. “Troppe regole”, ha detto Yogananda, “minano lo spirito dell’organizzazione”. Anche se tutti seguono le regole, il fatto stesso che si tratti di una regola fornisce terreno fertile per pettegolezzi e sospetti (“Hai sentito che John ha preso il tubo da giardino ieri?” “Oh mio Dio, no!”). Ciò porta a pensare in modo limitato, mentre una semplice consuetudine non può che contribuire alla crescita armoniosa di ognuno. Pertanto, se possibile, è meglio esaminare e risolvere i singoli casi man mano che si presentano e secondo le circostanze, senza vincolare con regole rigide la maggioranza che non pensa comunque di infrangerle.

Ma alcune regole sono senza dubbio ancora necessarie. Sarebbe ingiusto non dare al nuovo arrivato un’idea chiara della direzione in cui si sta muovendo la comunità. E sarebbe difficile per la comunità stessa muoversi in modo uniforme e agevole verso i propri obiettivi senza avere idee chiare su quali siano questi obiettivi e sul modo migliore per raggiungerli. E sotto questo aspetto, una comunità ideologica deve, ovviamente, differire dal miscuglio senza scopo di una normale città o villaggio.

Una comunità ideologica dovrebbe mirare all'autorealizzazione di ciascuno dei suoi membri e allo spirito di cooperazione.

L'autorealizzazione è essenzialmente un obiettivo interno. La cooperazione presuppone uno spirito di partecipazione volontaria piuttosto che forzata. Entrambi gli ideali - sviluppo personale e cooperazione all'interno di un gruppo - significano rispetto dei diritti reciproci, che non lascia spazio all'individualismo narcisistico (che approfitta con noncuranza della libertà degli altri).

Ricordatelo anche in una comunità ideologica sviluppo individuale e la cooperazione all'interno del gruppo costituiscono principi concordati. Pertanto, un membro della comunità che si impegna sinceramente sviluppo interno, in un modo o nell'altro ispira gli altri con questo obiettivo. D'altra parte, chi non fa nulla per il proprio miglioramento personale non ha il diritto di affermare che la sua pigrizia riguarda solo se stesso, perché la sua pigrizia ha un effetto corruttore sugli altri che aspirano sinceramente alla perfezione.

Non hai bisogno di molte regole prescrittive. Ma uno di essi deve essere introdotto in riconoscimento del fatto che in ogni comunità finora esistita dove è stato consentito l'uso della droga, si è rapidamente instaurato uno spirito di irresponsabilità generale, sicuro precursore della disintegrazione della comunità.

Si consiglia inoltre di vietarne il consumo bevande alcoliche come una moda inutile tra le persone che cercano di condurre una condotta più corretta e corretta immagine sana vita.

Ma non è possibile introdurre regole speciali contro il fumo, ma semplicemente non incoraggiarle. Ai membri della comunità può essere chiesto di non fumare nei luoghi pubblici o dove potrebbero disturbare gli altri fumando. Molto probabilmente, il concetto stesso di comunità ideologica, se non elimina completamente questo problema, almeno lo riduce al minimo. È possibile che la migliore soluzione Allora non sarà più considerato un problema.

Ad Ananda, dove la maggior parte dei membri della comunità sono vegetariani, la questione del consumo di carne è considerata in modo simile.

Ecco alcuni suggerimenti per le regole di base che la comunità potrebbe accettare:

1. Nessun lavoro può essere presentato come più degno di un altro.

2. Nessuno ha il diritto di danneggiare gli altri con le proprie azioni. (Questa regola può essere interpretata non solo letteralmente, ma anche in modo più sottile, poiché un esempio personale negativo può in alcuni casi essere dannoso per la comunità quanto una vera violenza fisica).

4. Nessuno dei membri della comunità né nel territorio della comunità né al di fuori di essa deve assumere droghe allucinogene o bevande alcoliche.

Ananda

Il lettore sa già che, sulla base delle idee qui perseguite, l'autore, insieme ai suoi amici, sta conducendo un vero e proprio esperimento di vita comunitaria sulle montagne della California settentrionale, noto come Ananda World Brotherhood Village. E probabilmente ti sei chiesto più di una volta: "Perché dovrei intraprendere tutto questo lavoro e farlo da solo quando esiste già una fiorente comunità a cui potrei unirmi?"

In effetti, dovremmo essere lieti che tu sia giunto a questa conclusione. Ma tenete presente che la comunità, come le persone che la compongono, ha un carattere proprio, diverso dalle altre. E vivere in un luogo il cui carattere è diverso dal tuo può ostacolare il tuo sviluppo, anche se i tuoi obiettivi principali sono gli stessi. Esistono molti percorsi verso la verità e i principi generali delineati in queste pagine hanno molte applicazioni diverse.

Ananda personifica una di queste possibilità. Non tutti quelli che leggono queste righe e a cui piacciono le idee proposte apprezzeranno necessariamente la comunità che ho fondato. E, secondo me, questo è del tutto normale, perché il mondo sarebbe un posto molto noioso se a tutti piacesse la stessa cosa e tutti si comportassero allo stesso modo. I principi più universali perdono invariabilmente parte della loro universalità quando vengono applicati nella pratica, poiché ciascuna di queste applicazioni può servire solo come esempio parziale dei principi stessi. E questi stessi principi possono essere illustrati allo stesso modo da altre applicazioni, forse completamente diverse.

Puoi ottenere informazioni sul Villaggio della Fratellanza Mondiale di Ananda visitandoci o scrivendoci una lettera, nonché dal mio libro "Città della Luce", che fornisce informazioni abbastanza dettagliate.

Ananda è stata fondata in due anni – dal 1967 al 1969 – e da allora è cresciuta e ha prosperato fino a diventare una delle comunità di pensiero di maggior successo esistenti.

Ananda non ha nulla di settario nei suoi rapporti con il grande pubblico. Tuttavia, nel nostro ambiente domestico, riteniamo che sia vantaggioso per i nostri membri seguire insieme lo stesso percorso.

Qual è questo percorso? Ecco alcune delle sue caratteristiche:

Una fede nell'essenza comune di tutte le religioni e un rispetto generale per i loro insegnamenti.

Una fede nell'importanza della meditazione e nell'importanza della vita spirituale come il più grande beneficio dell'esistenza umana.

Rispetto per i grandi santi di tutte le religioni che hanno seguito nella propria vita i più alti insegnamenti spirituali.

La convinzione che non basta semplicemente credere: le verità spirituali devono essere messe in pratica e testate nell'esperienza nella propria vita attraverso la meditazione.

L'esistenza di Ananda e il significativo successo che ha ottenuto dovrebbero dare speranza ad altri che vorrebbero fondare comunità simili ma temono che in quest'epoca di fusioni aziendali e collasso delle comunità urbane l'intera idea potrebbe alla fine rivelarsi irrealizzabile.

Alcune persone vorrebbero unirsi ad una comunità esistente, mentre altri preferirebbero risolvere autonomamente il difficile compito di formare una tale comunità. Se tu stesso rientri in una di queste categorie, spero che questo articolo ti aiuti a determinare la direzione della vita che fa la differenza tra una vita profondamente significativa e una vita senza uno scopo chiaro.

E, se questo articolo ti aiuta davvero in questo, mi sentirò ampiamente ricompensato.

Centri di ritiro Ananda

• Centro didattico di Rishikesh
• Ritiro di Ananda Yoga a Pune

La storia della nostra casa è iniziata nel monastero Pafnutievo Borovsky, dove vive il mio padre spirituale. Nell'autunno del 1998, mi sono seduto nella sua cella, ho dondolato le gambe e ho parlato di tutto ciò che avevo nel cuore. E lì c'erano molte cose e, tra le altre cose, una casa che i miei genitori cercavano invano da sei mesi. I miei genitori hanno deciso che prima di andare in pensione sarebbe stato meglio vendere i nostri due appartamenti, perché la vista dalla finestra della città vecchia di "Krusciov", francamente, non è molto bella, e comprare una casa normale con un piccolo appezzamento di terreno da qualche parte nei limiti della città o nelle vicinanze, perché anche se amiamo la natura e il silenzio, non siamo fanatici. I miei genitori hanno messo un annuncio sul giornale e l'hanno detto a tutti quelli che conoscevano, ma la casa ancora non si trovava da nessuna parte. Quel posto è da qualche parte a Tmutarakan con vista sulla palude, poi non c'è affatto terra, poi qualcos'altro.

Mio padre mi ascoltò e mi ascoltò, e poi disse: "La casa sarà nel villaggio". In quale altro villaggio? Siamo gente di città e raramente andiamo alla dacia. Lui ride e mi dà una pacca sulla testa: "C'è una casa in paese, in paese!" Ho alzato le spalle e ho deciso che il confessore voleva mostrarmi che non dovevo fare domande che non riguardassero la mia anima inquieta, inquieta.

Ognuno di noi sognava il proprio, ma dopo una conversazione con il prete ci siamo ritrovati

Passano diversi mesi. I genitori chiamano: "Quando puoi venire a vedere la casa?" La casa si è rivelata grande, ben arredata e confortevole. Ed era nel villaggio. Il proprietario lavorava in città come macchinista ferrovia, e la casalinga sedeva a casa e sognava la vita di città. La massaia era insopportabilmente annoiata nel villaggio, dormiva e si vedeva in città. E in città in quel momento dormivamo e ci vedevamo in una casa grande, bella e ben arredata con vista sul fiume e sulla foresta. Ognuno di noi sognava il proprio, e tutto questo è accaduto in universi paralleli, ma dopo una conversazione con il prete, è successo qualcosa e ci siamo ritrovati. Quando i proprietari di casa vennero a conoscenza del nostro bilocale, hanno subito voluto trasferirsi e hanno offerto uno scambio.

Dopo un po' di tempo ho notato delle piccole croci di carta velina sulla carta da parati. Si scoprì che il figlio degli antichi proprietari della casa era sacerdote e lo consacrò...

Risultò essere a soli 9 km dalla città lungo una bellissima autostrada, circa 15 minuti di macchina con semaforo. C'è abbastanza terra per tutto, comprese le prugne cinesi e le rose materne, ma non abbastanza per trasformare Isaura in una schiava. Il posto è bellissimo e tranquillo. Nelle vicinanze c'è un bosco con un bellissimo boschetto di betulle e un fiume. In una foresta pulita e incontaminata crescono porcini, berretti rossi, funghi porcini e piccoli funghi porcini grandi come palme, e il fiume è bellissimo e ci sono pesci. Nel nostro villaggio c'è un buon ospedale con tutte le stanze, ma senza coda. Bellissimo asilo e una scuola decennale. Un moderno club sportivo con tante sezioni diverse, dal fitness Pilates a una nuova sedia a dondolo e un campo da calcetto professionale. Tutto è gratuito. L'anno scorso hanno aperto una nuova pista di pattinaggio con spogliatoi caldi e pattini gratuiti. Ufficio postale, banca, quattro negozi con assortimento e prezzi come in città.

All'inizio il silenzio nel villaggio era assordante e la cortesia spaventava

All'inizio il silenzio nel villaggio era assordante e la cortesia spaventosa. Cammini per strada e i bambini ti salutano. Gli adulti sono già timidi, ma annuiscono spesso. E i bambini salutano sempre tutti. È così che siamo cresciuti. All'inizio avevamo paura, ma poi ci siamo abituati e abbiamo cominciato a vivere come tutti gli altri. Saluta tutti, non solo i tuoi vicini. Anche i nostri vicini vengono dalla città, hanno quattro negozi a Ekaterinburg. All’inizio ci invitavano a mangiare una pizza, prendevamo il tè in giardino sotto il melo, ma un anno dopo non sopportavamo più il silenzio. Per noia, il vicino bevve amaro e poi diede fuoco allo stabilimento balneare. Lo hanno appena spento. Vendettero la casa e tornarono più vicini al trambusto e allo smog mattutino. E viviamo e gioiamo. E più a lungo viviamo, più ci piace.

Anche qui il tempo scorre diversamente. Non è pignolo e frenetico, ma calmo e gioioso. E anche la preghiera qui è diversa: premurosa e senza fretta. Perché correre se hai tutto? E la casa, e il fiume dall'altra parte della strada, e la prugna sotto la finestra.

Il villaggio è noioso per chi non ama lavorare. Non puoi vivere senza lavoro qui. Altrimenti la malinconia è mortale. Su consiglio dei nostri vicini, abbiamo preso una mucca, Manya. Entro la primavera successiva, Manya diede alla luce due gemelli. Manya era leale come un cane. Una volta camminavi lungo la riva del fiume per andare a pescare e ti imbattevi in ​​una mandria. Non appena Manya ti vede, si dimentica di tutto e ti corre dietro.

Il villaggio è noioso per chi non ama lavorare

Ma era dannoso, anche togliendo i santi! Se non vuole essere munta, non si lascerà mai avvicinare. La mamma potrebbe persuadere la mucca per ore. Lei ascoltava con gioia, era emozionata, ma non si lasciava mungere. Bene, i vicini ci hanno dato un'idea di cosa fare in questi casi. Una mucca non è un gatto; devi essere severo con lei. Legano la zampa posteriore della bestia dannosa e la sollevano sulla trave o la afferrano delicatamente per le narici, e poi diventa come la seta, flessibile e obbediente. Nostra madre preparava panna, ricotta e formaggio morbido e aromatico.

Mentre mia nonna era viva, allevavamo le galline in modo che ci fossero sempre uova fresche in casa. Hanno preso un gallo di razza. Il nostro Petya era nero come la pece, il suo petto era rosso fuoco con verde smeraldo. Esci nel cortile e lui corre verso di te più velocemente che può. Un'ala si trascina a terra, getta indietro la testa e bolle come un samovar bollente. Ciò significa: non posso più vivere senza di te, maestro, voglio essere stretto tra le tue braccia! Allunghi le braccia e lui ci salta sopra e ti appoggia la testa sulla spalla in modo che tu gli accarezzi il collo. Questo è il suo più grande piacere. E poi salta a terra e inizia a proteggerti. E poi tutti gli altri animali domestici si nascondono negli angoli e non mostrano il naso. Il nostro enorme Ray dell'asilo della polizia si nascondeva da lui in un canile e il gatto andava a catturare i topi. Con un colpo dei suoi speroni affilati come rasoi, Petya poteva tagliare fino all'osso. Tu vai in giardino, lui va in giardino. Tu sei sulla veranda e lui è sulla veranda. Tu vai al negozio, lui va al negozio. Ignorava gli estranei. Consideravo sotto la mia dignità comunicare con loro. E non ci ha lasciato un solo passo. Perché siamo nostri, nostri. Ogni mattina ci svegliava presto. Perché chi si alza presto, Dio provvede a lui.

Tutti amiamo il nostro gatto Styopa per il suo carattere allegro. È anche un ottimo assaggiatore.

Gli facciamo provare il latte, la panna acida, la salsiccia e gli insaccati che portiamo dal negozio. Determina accuratamente quali di essi sono immangiabili. E non li compriamo più. Oltre a sua madre, ama i gatti, i topi e gli uccelli dei vicini. I gatti vengono da noi da tutta la zona, si siedono sul tetto e aspettano che esca. Porta sempre degli uccelli a sua madre, motivo per cui lei è silenziosamente inorridita. E mette i topi sotto il tetto dello stabilimento balneare. Ne ha già una quarantina lì. E li protegge. Ma con tutti i suoi meriti, Stepa è lontana dal gatto Vasily, che abbiamo ereditato insieme alla casa. Quando abbiamo portato il nostro cane Bim dall'asilo, aveva circa un mese e stava nel palmo della nostra mano. E il nostro Vasily era come sua madre e suo padre. L'ho leccato, ho giocato con lui e l'ho cresciuto come meglio potevo. Partiva la sera e tornava la mattina con un enorme topo in bocca. Il piccolo Bim rotolò sulla veranda e c'era un topo. Alla vista di un topo, Bim abbaiò rumorosamente, si premette le orecchie e indietreggiò. Ma Vasily stava dietro di lui e lo spingeva indietro con la zampa. Poi girò il topo con il lato più vantaggioso rivolto verso il cucciolo, dimostrando che non c'era nulla di cui aver paura. E questo è continuato finché Bim non ha iniziato a giocare senza paura con il topo come una palla.

Avevamo anche pecore e Byasha. Le pecore sono pignoli e incapaci, e Byasha è un ariete di razza grande e intelligente. Proteggeva il suo piccolo gregge come una guardia di frontiera. Non appena appariva il gatto o il cane del vicino, Byasha chinava la testa e si precipitava verso di lui come un carro armato. Quando si trattava della sua mandria nativa, per lui non c'erano amici o estranei. È spaventoso quando un enorme e potente ariete ti vola addosso. Ma non appena hai tirato fuori una gamba o un bastone, Byasha si è fermato immediatamente, è diventato di nuovo piccolo e gentile, ha scodinzolato e ha chiesto dello zucchero. Ora Byasha è da qualche parte in Kazakistan e la mucca Manya è in un orfanotrofio. Quando siamo arrivati ​​al villaggio c'era una mandria di 250 capi e ora ci sono quattro mucche per l'intero villaggio. Perché il bestiame nella campagna russa è un piacere molto costoso. Il fieno costa così tanto che la guardia! Invece del bestiame, i residenti rurali ora hanno varie auto straniere. Ma al posto delle vecchie stalle ora abbiamo un moderno allevamento di pollame, dove vengono allevati polli per gli allevamenti di pollame. Tutta la gente del posto lavora lì. Gli stipendi sono gli stessi della città, ma non devi viaggiare da nessuna parte. Ogni mese vengono qui gli stranieri: tedeschi, olandesi, polacchi. Si scambiano esperienze e apprezzano la natura russa. A loro piace davvero qui.

Passeresti davanti a un capriolo che piange come un bambino?

E in primavera, la sera, dall'altra parte del fiume, ruggiscono i caprioli. I maschi combattono per le femmine, combattono e ruggiscono in tutta l'area. Ce ne sono molti nella nostra zona. In inverno, quando camminiamo con Bim, a volte li incontriamo. Il capriolo scava un giaciglio sotto un pino e lì dorme, ed eccoci qua. Bim non ha nemmeno il tempo di abbaiare, appena è stata vista. Una volta ne ho addirittura tirato fuori uno dal giro. Il cappio è un dispositivo feroce che i bracconieri posizionano sul sentiero dove camminano i caprioli. È fatto di filo di ferro flessibile e resistente, legato a un albero e teso lungo il sentiero. Il capriolo mette la testa nel cappio, il cappio cade e gli si stringe attorno al collo, soffoca e muore. Un giorno, mentre passeggiavo, improvvisamente sentii un cucciolo piangere da qualche parte tra i cespugli. È così patetico. Guardo e non è un cucciolo, ma un capriolo che lotta con un cappio. Passeresti davanti a un capriolo che piange come un bambino? E non sono passato. Si fece il segno della croce e andò a tirarlo fuori. Non ricordo per quanto tempo abbiamo lottato con lei per liberarla. Mi ha quasi rotto una gamba e le costole, ma dopo aver pregato San Nicola si è lasciata liberare. Bellissimo, semplicemente un miracolo! Il mantello è marrone scuro, setoso, con macchie bianche. Gli occhi sono neri con grandi ciglia. E sulla testa ci sono piccole corna pulite. Voltò la schiena bianca e scomparve, come se non fosse mai esistita.

Ma non c'è nessun tempio nel nostro villaggio e non c'è mai stato. Ma non ci perdiamo d'animo, preghiamo per aprire almeno una sala di preghiera e andiamo in città per i servizi. Le nostre nonne della chiesa, che andavano in chiesa anche prima della guerra, mi dicono che la chiesa inizia con la preghiera. Ci sarà un tempio. Perché allora è necessario se nessuno prega?

Tutti i credenti si conoscono di vista e, quando al mattino si recano alla liturgia, si salutano cordialmente alla fermata dell'autobus. Non solo gli anziani vanno a lavorare, anche i giovani. Il mio amico Sergei ha trovato lavoro nella mia nativa Pokrovsky. Ora c'è una ricostruzione su larga scala lì e gli artigiani sono così necessari. Ma il mio amico ha le mani d'oro, sa lavorare il ferro, e la falegnameria, e costruire. Ma non sono riuscito a trovare un lavoro. Ho faticato e faticato e ho trovato un lavoro nella chiesa. E ora lavora durante la settimana, prega e va in chiesa con sua figlia nei fine settimana. E il nostro parrocchiano zio Sasha alleva api. E quando arriva il momento della raccolta, lo vende a tutte le nonne credenti per pochi centesimi. Anche lui è un pensionato, sa quanto sia difficile per le nonne adesso. E porta al tempio per amore di Cristo il miglior barattolo di miele, in cui si trova la raccolta di tutto l'anno e di tutti i fiori, che è considerato il più curativo.

Una sera stavo preparando il chakhokhbili con il maiale. La mamma sarebbe dovuta arrivare il giorno dopo, quindi l'ho messo nella sua tazza e l'ho messo in frigorifero. Al mattino il padre, preparandosi per andare al lavoro, apre il frigorifero: "Mamma?" - "Madri!" Ho iniziato a cucinare le salsicce. Mio fratello è venuto a pranzo e ha fritto lui stesso uova strapazzate e salsiccia. La nuora tornò dal lavoro affamata e cucinò gli gnocchi. La mamma arriva e va in cucina. Chiama per cena. Sul tavolo c'è per me un piatto riscaldato di chakhokhbili. Dico: "Mamma, questo è per te!" - “Grazie, figliolo, ho mangiato la ricotta e un panino al formaggio. E ho lasciato la carne per te!” È così che viviamo. Villaggio...