Etnokulturell sosialisering. Etnokulturelle verdier og tradisjoner som en faktor i sosialiseringen av individet under moderne forhold (Basert på materialer fra republikken Adygea) Ilyinova Nadezhda Aleksandrovna Etniske aspekter ved sosialisering forelesning

ETNOSE Om en etnisk gruppe eller nasjon. Etnisitet (eller nasjon) er en historisk etablert stabil samling av mennesker som har en felles mentalitet, nasjonal identitet og karakter, stabile kulturelle egenskaper, samt en bevissthet om deres enhet og forskjell fra andre lignende enheter (begrepene "etnisitet" og "nasjon" er ikke identiske, men vi vil bruke dem som synonymer). Egenskaper ved psyken og oppførsel knyttet til etnisiteten til mennesker består av to komponenter: biologiske og sosiokulturelle. Den biologiske komponenten i psykologien til individer og hele nasjoner ble dannet under påvirkning av en rekke omstendigheter. I løpet av tusenvis av år ble alle nasjoner dannet på sitt eget etniske territorium. (Tilstedeværelsen av et slikt territorium er en obligatorisk betingelse for dannelsen av en etnisk gruppe, men ikke en nødvendig betingelse for bevaring av den - nå lever mange folk i spredning.) I århundrer har folk tilpasset seg et visst klima, landskap, skapt en bestemt type forvaltning for hver naturlig sone, deres egen livsrytme. Anerkjennelse av den biologiske komponenten av etnisitet, ikke ledsaget av uttalelser om overlegenhet til en rase over en annen, ett folk over andre (som er rasisme, sjåvinisme, fascisme), fastslår bare det dype grunnlaget for etniske forskjeller, men hevder ikke overvekten av disse forskjellene i psyken og oppførselen til en bestemt moderne person. I det moderne liv spiller den sosiokulturelle komponenten av menneskers psyke og oppførsel en mye større rolle. I moderne moderniserte land er en persons nasjonalitet i stor grad, og ofte hovedsakelig, bestemt på den ene siden av språket han anser som innfødt, med andre ord av kulturen bak dette språket. På den annen side anerkjennes det av personen selv på grunn av det faktum at hans familie anser seg for å tilhøre en viss nasjon, og følgelig hans umiddelbare omgivelser anser ham for å tilhøre den. Følgelig er for eksempel en russer en som identifiserer seg med russisk historie og kultur, og dermed med et land der alle former for sosialt liv til syvende og sist er orientert mot denne kulturen og historien og verdisystemet som er felles for denne nasjonen. Det vil si at en etnos, en nasjon er et historisk, sosiokulturelt fenomen. Etnisitets rolle som en faktor i en persons sosialisering gjennom hele livets reise kan på den ene siden ikke ignoreres, og på den andre siden bør den ikke absoluttiseres. Sosialisering i en bestemt etnisk gruppe har trekk som kan kombineres i to grupper - vitale (bokstavelig talt - vitale, i dette tilfellet biologisk-fysiske) og mentale (fundamentale åndelige egenskaper). Vitale trekk ved sosialisering. I dette tilfellet betyr vitale trekk ved sosialisering metoder for å mate barn, trekk ved deres fysiske utvikling, etc. De mest åpenbare forskjellene er observert mellom kulturer som har utviklet seg på forskjellige kontinenter, selv om det faktisk er interetniske, men mindre uttalte forskjeller. For eksempel, i Uganda, hvor moren hele tiden bærer babyen på seg og gir ham brystet på forespørsel (dette er typisk for mange afrikanske og en rekke asiatiske kulturer og er uvanlig, for eksempel i europeiske), den utrolig raske utviklingen av barnet i de første månedene av livet er slående. En tre måneder gammel baby kan allerede sitte i flere minutter uten støtte, en seks måneder gammel reiser seg med støtte, en ni måneder gammel begynner å gå og snart babler. Men rundt atten måneders alder (etter at han er avvent fra brystet og fra moren), begynner barnet å miste utviklingsleddet, og henger deretter etter europeiske normer, noe som tilsynelatende skyldes matens egenskaper. Den nære sammenhengen mellom fysisk utvikling og mat er synlig i eksemplet med Japan. Da japanerne, som et resultat av rask økonomisk utvikling og en viss amerikanisering av livsstilen, endret kostholdet betydelig, endret deres somatiske utvikling seg betydelig: de eldre generasjonene er betydelig dårligere enn de yngre når det gjelder høyde og vekt. Samtidig kan bevaring av en stor andel sjømat i det japanske kostholdet betraktes som en av grunnene til at de har lengst forventet levealder. Dette kan antas av en lignende situasjon med konsum av sjømat til nordmenn, som også har en av de første plassene i verden når det gjelder forventet levealder. I en situasjon der behovet for menneskelig fysisk innsats i utviklede land har redusert kraftig på grunn av vitenskapelig og teknologisk fremgang, spiller sport en stor rolle i den fysiske utviklingen til mennesker. I de landene hvor det har blitt en integrert del av livsstilen, opplever folk bedre fysisk utvikling. Naturligvis utløses begge tilstandene i disse landene - forbedret ernæring, sportsaktiviteter, samt en tredje omstendighet - forbedret medisinsk behandling. Mangelen på disse forholdene i Russland har ført til høy barnedødelighet og sykelighet, dårlig fysisk utvikling av store grupper av barn, ungdom og unge menn, og redusert forventet levealder. Så, ifølge forskjellige kilder, på midten av 90-tallet. XX århundre Bare 8,5 % av alle skoleelever fra klasse I til XI var harmonisk utviklet - med en riktig kroppsbygning, med passende høyde og vekt. 40-45 % av skoleelevene hadde avvik på nivå med funksjonsforstyrrelser, som under ugunstige forhold kan føre til alvorlige sykdommer. 25-35 % hadde kroniske sykdommer. Til slutt var det bare 12-15 % av unge menn som kunne anses som absolutt skikket til militærtjeneste.

Plan

1. Dannelse av sosial og etnisk identitet.

2. Problemet med nasjonal karakter.

1. Dannelse av sosial og etnisk identitet. Den grunnleggende prosessen som beskriver prosessen med et individs inntreden i et bestemt samfunn er prosessen med sosialisering. Sosialisering er prosessen og resultatet av individets assimilering og påfølgende aktive reproduksjon av sosial erfaring; prosessen med en persons inntreden i et sosialt miljø og tilpasning til kulturelle, psykologiske og sosiale forhold. I humanistisk psykologi er sosialisering selvaktualisering av selvkonseptet, individets realisering av sine potensialer og kreative evner, og å overvinne de negative påvirkningene fra miljøet.

A.V. Mudrik identifiserte tre grupper med oppgaver som ble løst på hvert trinn av sosialisering:

· naturlig-kulturelt, forbundet med behovet for å oppnå på hvert alderstrinn et visst utviklingsnivå som er karakteristisk for en gitt kultur.

· sosiokulturelle oppgaver - en viss, typisk for hvert spesifikke samfunnsnivå av kognitiv, moralsk, verdisemantisk utvikling, spesifikk for hvert alderstrinn.

· Sosiopsykologiske oppgaver som er forbundet med dannelsen av en persons selvbevissthet, hans selvbestemmelse, selvaktualisering og selvbekreftelse, som på hvert alderstrinn, i hver kultur, har et spesifikt innhold og måter å løse dem på.

Resultatet av sosialiseringen av et individ er dannelsen av hans personlige, sosiale og etniske identitet. Etnisk identitet er opplevelsen av ens identitet med ett etnisk fellesskap og separasjon fra andre. Dens dannelse er et resultat av den kognitive-emosjonelle prosessen med å realisere seg selv som en representant for en etnisk gruppe, dannelsen av et individ som et subjekt for kulturen til en viss etnisk gruppe. De viktigste mekanismene for sosialisering i det moderne samfunnet er følgende:

· tradisjonell (spontan) mekanisme, som består i ubevisst assimilering av normer, standarder for atferd, synspunkter, stereotypier.

· institusjonelle mekanismer for sosialisering som oppstår som et resultat av aktivitetene til spesielle sosiale institusjoner - utdanning, kultur, etc.

· stiliserte mekanismer som eksisterer i ulike subkulturer og danner en viss livsstil og relasjoner hos en person.

· mellommenneskelige mekanismer for sosialisering som oppstår som et resultat av mellommenneskelig kommunikasjon, interaksjon og gjensidig påvirkning av mennesker.

Den tradisjonelle mekanismen for sosialisering er en persons assimilering av normer, atferdsstandarder, synspunkter, stereotyper som er karakteristiske for hans familie og nærmiljø. Denne assimileringen skjer som regel på et ubevisst nivå ved hjelp av preging, ukritisk oppfatning av normer og stereotypier som råder i nærmiljøet. Den tradisjonelle mekanismen er en av de mest effektive nettopp på grunn av sin bevisstløshet, automatikk og "kostnadsfri" produksjon.

M. Mead bemerker at tradisjonelle mekanismer, preget av fravær av tvil og mangel på bevissthet i assimilering av kultur, er nøkkelen til bevaring av enhver postfigurativ kultur.[ M. Mead., s. 229-230]

Institusjonelle mekanismer for sosialisering opererer under en persons opphold i ulike sosiale institusjoner i samfunnet og organisasjoner, både spesielt opprettet for hans sosialisering, og de som implementerer sosialiseringsfunksjoner "underveis" parallelt med deres hovedfunksjoner. Sosialiseringsinstitusjoner er spesifikke grupper der en person blir introdusert for et system av normer og verdier og som fungerer som en slags formidlere av sosial erfaring. Dette er familie, skole, arbeidskollektiver, uformelle grupper og foreninger. Sosialiseringsinstitusjoner er så å si bærere av et eksternt system av ulike sosiale normer, ideologiske, politiske, etiske, juridiske og sosiale, kollektive, gruppeverdinormative forskrifter som utfører funksjonene til eksterne regulatorer av individuell atferd, som i sosialiseringsprosessen må oversettes til et system med intern regulering.

Den stiliserte mekanismen for sosialisering opererer innenfor en viss subkultur, karakteristisk for mennesker i en viss alder, profesjonelt eller kulturelt lag, som generelt skaper en viss livsstil og tenkning for denne sosiale gruppen. En subkultur påvirker en persons sosialisering i den grad at gruppene som bærer den er refererende (meningsfulle) for ham. Referansegruppen fungerer som et perseptuelt filter, og velger fra sosiale normer og verdier de mest betydningsfulle for individet, som han er klar til å dele, og som til slutt blir til hans eiendom og blir internalisert av ham.

Viktige subkulturelle mekanismer og samtidig sosialiseringsfenomener er barns folklore og kunstnerisk kreativitet generelt, samt barns lek. Det har lenge vært kjent at barns spill, spesielt rollespill, har en viktig sosiokulturell betydning. I spillet blir det umiddelbare faginnholdet forstått, barnet spiller og assimilerer voksne sosiale roller, blir kjent med profesjonsverdenen, generelle ferdigheter i sosial atferd, spesifikke verdisystemer, orienteringer mot gruppe- eller individuell handling, konkurranse eller samarbeid, etc. dannes.

Barns kommunikasjon er også en viktig sosialiseringsmekanisme. Psykologisk og pedagogisk forskning viser at kontakter mellom barn allerede i veldig tidlig alder skiller seg sterkt fra kommunikasjon mellom de samme barna og voksne og utfører andre psykologiske funksjoner - i dem presenterer barnet seg for sine jevnaldrende, utfører tester av forfatterskap i systemet med sosiale relasjoner, som er et viktig middel for dannelse av selvkonsept.

Mellommenneskelige mekanismer for sosialisering manifesteres i en persons interaksjon med personer som er subjektivt viktige for ham. Den er basert på den psykologiske mekanismen for mellommenneskelig overføring på grunn av empati, identifikasjon, etc. Viktige personer kan være foreldre (i alle aldre), enhver respektert voksen, fiktiv eller historisk helt, en jevnaldrende venn av samme eller motsatt kjønn, osv. Naturligvis kan betydningsfulle personer være medlemmer av visse organisasjoner, grupper som en person samhandler med, og hvis disse er jevnaldrende, så kan de også være bærere av en alderssubkultur.

Sosialiseringsprosessen gjennomføres gjennom innsatsen agenter sosialisering - personer som er avgjørende for dannelsen av identitet. Dette:

1. omsorgspersoner, tilfredsstillelse av grunnleggende behov;

3. disiplinærbetjenter som deler ut straff og dermed begrenser atferd som ikke samsvarer med det som er akseptert i samfunnet;

4. lærere som underviser målrettet;

5. partnere - deltakere i felles aktiviteter;

6. samboere – rett og slett samboende.

Sosialisering av en person utføres ved å bruke en kombinasjon av et visst sett med midler som er spesifikke for et bestemt samfunn, sosialt lag, alder og andre trekk ved situasjonen. Midler for sosialisering i den mest generelle forstand er elementer i miljøet som manifesterer seg på ulike nivåer. Viktige midler for sosialisering av individet inkluderer folklore: pleie poesi, epos, folkereligiøs poesi, folkesanger, små sjangre av folklore, kunst i folkelivet, russiske folkeleker, eldgamle høytider. Og til slutt, midlene for sosialisering er relasjonene mellom mennesker, alt deres mangfold. Midlene for sosialisering er metodene for å mate babyen og særegenhetene ved å ta vare på ham, settet med krav, ritualer og livsnormer til familien og den lille gruppen som personen tilhører, tilgjengelige elementer av materiell og åndelig kultur (fra vuggeviser, eventyr til arkitekturverk, klassisk musikk, tilskuerkunst); stil og innhold i kommunikasjonen, samt metoder for belønning og straff i familien, utdanningsinstitusjoner, jevnaldrende grupper, etc.

Som midler Sosialisering inkluderer trekk ved samhandling mellom en voksen og et barn, innhold og former for felles aktiviteter, presenterte og overførte eksempler på kultur, verdier osv. Den viktigste måten er aktivitet. Ledende aktivitet tjener som grunnlag for utvikling av høyere mentale funksjoner hos en person, for å mestre nødvendig kunnskap og ferdigheter, og bestemmer og formidler også karakteren av individets forhold til sitt miljø, og fremfor alt med det som fungerer som det ledende. sosialiseringsinstitusjon på dette stadiet.

Den viktigste sosialiseringsfaktoren i vår tid fortsetter å være familien, familieoppdragelsen, normer, verdier, tradisjoner, skikker som eksisterer i familien, familieressurser, emosjonelle og materiell støtte, familiestruktur. Vi har allerede vist tidligere at familien, dens livsstil, holdning til barn, stil og mål for utdanning bestemmes av kultur.

Et av de viktigste virkemidlene for sosialisering er utdanning. I ethvert samfunn, på hvert trinn i dets utvikling, er det forskjellige stiler og utdanningsmetoder som tillater en rekke etniske, kulturelle gruppe-, regionale, familie- og andre variasjoner. Selv foreldrenes emosjonelle forhold til et barn kan ikke betraktes isolert fra andre aspekter av historien, spesielt fra den generelle kommunikasjonsstilen og mellommenneskelige relasjoner, verdien knyttet til individualitet osv. Alle disse fenomenene er nært knyttet til nasjonale kjennetegn og den tradisjonelle hverdagskulturen som utgjør objektet som studerer etnografi.

I løpet av forskning fra amerikanske forskere på 50-tallet av 1900-tallet, ble for eksempel seks hoveddimensjoner av oppdragelse identifisert:

1. lydighet (underkastelse til voksne);

2. ansvar (for seg selv og husarbeid);

3. omsorg (hjelpe de yngre, de eldre, de syke);

4. streve etter prestasjoner (konkurranse);

5. uavhengighet (ta vare på deg selv og møte dine behov);

6. generell uavhengighet (frihet fra kontroll, dominans og tilsyn).

Forskere har funnet ut at valget av den ene eller den andre polen avhenger av egenskapene til økonomien: Jegere og samlere er fokusert på å skape selvtillit og uavhengighet hos barn, og pastoralister og bønder er fokusert på ansvar og lydighet. Og ifølge observasjonene til M. Mead oppdrar folk som er engasjert i landbruk et barn på en slik måte at det ikke utvikler tro på sine egne evner, men tilliten til at gruppemedlemmer alltid vil komme til unnsetning.

På 70-tallet av XX århundre. En eksperimentell studie ble utført på egenskapene til foreldrenes atferd avhengig av deres sosiale tilhørighet. Det viste seg at i alle kulturer var arbeiderklassens foreldre mer krevende og mindre omsorgsfulle enn representanter for middelklassen. Og foreldrenes etnisitet hadde en svakere innflytelse på sosialiseringsmetodene. Dette former mange psykologiske kjennetegn ved arbeidernes barn, som negativt påvirker suksessen til skolegangen deres. På den annen side tyder dette på en økende samling av samfunnet og en svekkelse av etniske forskjeller.

I sosialiseringsprosessen oppstår og manifesterer seg ulike fenomener, som er en konsekvens av dens tosidige natur. Dette er assimilering av atferdsstereotypier, gjeldende sosiale normer, skikker, interesser og verdiorienteringer. Et viktig fenomen med sosialisering er dannelsen av et "sameksistensielt fellesskap", som en indre åndelig enhet av mennesker, preget av gjensidig aksept, forståelse og indre disposisjon av hverandre. Normer, verdier, betydninger av kommunikasjon og interaksjon introduseres av fellesskapets medlemmer selv. Det er samholdets personlige betydninger og energi som oppstår i forbindelse med en felles handling som gjør sosial organisering til et sameksisterende fellesskap.

For tiden i etnopsykologi brukes konseptet kulturoverføring som en mekanisme der kulturen overfører seg selv ved arv til sine nye medlemmer, først og fremst til barn.

Ved å bruke kulturell overføring kan en gruppe opprettholde sine egenskaper i påfølgende generasjoner gjennom grunnleggende læringsmekanismer. Vanligvis er det tre typer overføring:

Vertikal, i prosessen med hvilke kulturelle verdier, ferdigheter, tro, etc. overføres fra foreldre til barn;

Horisontal, når barnet fra fødsel til voksen alder mestrer sosial erfaring og kulturelle tradisjoner i kommunikasjon med jevnaldrende;

"Indirekte", der individet lærer i spesialiserte sosialiseringsinstitusjoner (skoler, universiteter), så vel som i praksis - fra de rundt ham, i tillegg til foreldrene, voksne (slektninger, eldre samfunnsmedlemmer, naboer, etc.) .

Begrepet brukes for å beskrive prosessen med et individs inntreden i kulturen til sitt folk enkulturering, som ble introdusert av den amerikanske kulturantropologen M. Herskowitz. (Begrepet enkulturasjon må ikke forveksles med begrepet akkulturasjon, som blant annet brukes for å referere til prosessen med et individs assimilering i en ny kultur.) Ved å skille begrepene sosialisering og enkulturering, forstår han først integreringen av et individ i det menneskelige samfunn, hans tilegnelse av erfaring som kreves for å oppfylle sosiale roller. Og i prosessen med enkulturering mestrer individet verdensbildet og atferden som er iboende i kulturen, som et resultat av at hans kognitive, emosjonelle og atferdsmessige likhet med medlemmer av denne kulturen og forskjell fra medlemmer av andre kulturer dannes. Enkultureringsprosessen begynner fra fødselsøyeblikket - med tilegnelsen av barnets første ferdigheter og talemestring, og slutter, kan man si, med døden. For det meste utføres det ikke i spesialiserte sosialiseringsinstitusjoner, men under veiledning av eldste gjennom deres egen erfaring, dvs. læring skjer uten spesiell opplæring. Sluttresultatet av enkulturasjonsprosessen er en person som er kompetent i kulturen (språk, ritualer, verdier osv.). Herskowitz understreker imidlertid spesielt at prosessene med sosialisering og enkulturering foregår samtidig, og uten å gå inn i kultur kan en person ikke eksistere som medlem av samfunnet.

Hovedmekanismen for inkulturasjon er en persons egen aktivitet, akkumulering og forståelse av den sosiale erfaringen han tilegner seg. Denne aktiviteten utføres i ulike rom, og etter hvert som en person utvikler seg utvides disse rommene, på den annen side, i aktivitetsprosessen, inngår en person i vitale relasjoner med av forskjellige mennesker, som har en betydelig innvirkning på kurset og innholdet i den sosiale opplevelsen som mestres.

N. Krylova, som diskuterer trekk ved et barns inkulturasjon i ulike situasjoner, fremhever de ekspanderende rom av kulturelle praksiser, som et resultat av aktiviteter der dannelsen av individet som et kultursubjekt finner sted:

· Meg og en betydelig voksen;

· Meg og familien min (samtidig er nære og fjerne slektninger noen ganger svært forskjellige i sosiokulturelle termer);

· Meg og vennene mine (referansegruppe);

· Meg og verden;

· Jeg og lokalsamfunnet (nivåer av sosialt miljø);

· Meg og tradisjoner;

· Meg og min etniske gruppe, Meg og min familie (jeg er en etterkommer av et gammelt folk);

· Jeg er som en del av verden.

For hver kultur er det et generalisert scenario med enkulturering spesifikt for den, det vil si en persons inntreden i kulturen. Når et barn lærer en rekke hverdagsscenarier som gjenspeiler prinsippene for samhandling mellom mennesker i kulturen hans, blir de generaliserte trekkene som definerer disse interaksjonene avsatt i hodet hans. Dessuten kan prinsippene for samhandling være vanlige på mikro- og makronivå. Det er fellestrekk i hvordan en person utvikler et stykke land han har kjøpt og hvordan et folk utvikler territoriet de skaffet seg under militære operasjoner.

Et av resultatene av sosialiseringen av individet i kulturen er dannelsen av selvkonsept - helheten av individets tanker og følelser overfor seg selv; delt inn i subjekt (I) og objekt (Me). I kollektivistiske kulturer er det assosiert med deres holdning til andre mennesker og disse menneskene til dem; i individualistisk - avhenger av ett individ. I Vesten - "Selvlaget mann"; som praktisk talt ikke er tillatt i kollektivistiske kulturer. I kollektivistiske er "hva folk sier" viktigere; i individualistiske er feltuavhengighet viktigere. Kollektivistiske kulturer oppmuntrer og nærer sosial identitet mer, mens individualistiske kulturer fremmer personlig identitet.

I ungdommen danner en person et "selvkonsept", og relaterer seg til visse store sosiale grupper - kjønn (seksuell, psykoseksuell), etnisk, sosial, kulturell (subkulturell), etc. Og ytterligere sosialisering er bygget som kjent med normene og verdiene til gruppen som, ofte ubevisst, en person har valgt for seg selv som gjenstand for identifikasjon. "Jeg-konsept" eksisterer på et bevisst og ubevisst nivå og inkluderer tre hovedkomponenter: kognitiv, emosjonelt-evaluerende og atferdsmessig (konativ).

Den kognitive komponenten i "jeg-konseptet" er "bildet av Selvet", som karakteriserer innholdet i en persons ideer om seg selv, hans plass i samfunnet, hans evner, utseende, personlige egenskaper, sosiale roller og statuser. Innholdet i den kognitive komponenten inneholder to deler: "forenende", som sikrer at en person tilhører bestemte grupper (identifikasjon), og differensiering, som tjener til å skille ham fra andre og skaper grunnlaget for en følelse av ens egen ulikhet, unikhet , og unikhet.

Den emosjonelle evalueringskomponenten i "jeg-konseptet" gjenspeiler en persons holdning til seg selv og gruppen han tilhører, og manifesteres i selvfølelse, selvrespekt, nivå av ambisjoner og selvtillit. De tragiske sidene i menneskets historie er assosiert med utilstrekkelig selvtillit til en etnisk gruppe og et overdrevent oppblåst nivå av ambisjoner. Utallige kriger mellom folk og stater ble utkjempet under banneret av deres nasjonale eksklusivitet og "andreklasses status" til deres motstandere.

Atferdskomponenten i "jeg-konseptet" bestemmer muligheten for selvregulering, en persons evne til å akseptere uavhengige beslutninger, administrer oppførselen din, vær ansvarlig for dine handlinger. En viktig dimensjon ved "jeg-konseptet" er orienteringen i atferd mot ekstern eller intern kontroll ("locus of control"). Forskning og observasjoner viser at i kollektivistiske kulturer dominerer det ytre locus of control, mens i individualistiske kulturer dominerer det indre locus. En analyse av funksjonene til det russiske språket viser at det er mange upersonlige setninger i det, noe som indikerer høy level mangel på subjektivitet, avhengighet av ytre, tilfeldige omstendigheter.

I mange kulturer er det et konsept om "ansikt" ("bilde") - et offentlig bilde som hvert medlem av samfunnet erklærer seg med. Trusselen om "tap av ansikt" oppstår i situasjoner med usikkerhet, og opplevelsen avhenger betydelig av typen kultur. Medlemmer av kollektivistiske kulturer er mye mer bekymret for sitt eget offentlige image, og opplever betydelig angst i situasjoner med usikkerhet. Representanter for individualistiske kulturer er i slike tilfeller mer avhengige av rasjonelle ideer om atferdsreglene.

I tillegg har all mellommenneskelig kommunikasjon et flerbruksfokus: i tillegg til utveksling av informasjon og beslutningstaking er behovet for å bevare og vedlikeholde «ansikt» viktig; manglende forståelse av dette kan forårsake langsiktige mellommenneskelige og gruppekonflikter («gruppeansikt»).

I problematiske situasjoner uttrykker kommuniserende parter behov for tilknytning (opprettholde et positivt ansikt) og/eller isolasjon (opprettholde et negativt ansikt). Manifestasjonen av beskyttelse av ens eget ansikt eller ansiktet til en annen og behovet for tilknytning eller isolasjon påvirkes av egenskapene til forholdet (grad av intimitet), faktorer i kommunikasjonssituasjonen og graden av klarhet i kilden til problemet . Disse dimensjonene er påvirket av kulturelle normer, forventninger og tolket i en kulturell kontekst. Noen strategier favoriseres av medlemmer av noen kulturer mer enn andre. Disse preferansene er mest påvirket av dimensjonene kollektivisme-individualisme.

Forskere har identifisert følgende personlighetstrekk som påvirker mellommenneskelig atferd og har tverrkulturelle forskjeller og betydning:

Selvkontroll– selvobservasjon og egensporing utført i en kommunikasjonssituasjon for å oppnå sosial adekvans. Selvkontroll er forbundet med ønsket om å redusere usikkerhet.

Selvbevissthet- en stabil tendens hos individet til å rette oppmerksomheten mot sine indre eller ytre manifestasjoner. Tre dimensjoner:

· Personlig selvinnsikt (introversjon). Maskuline kulturer er feltuavhengige, det vil si selvorienterte; Feminine er feltavhengige.

· Offentlig selvbevissthet – bevissthet om seg selv som et sosialt subjekt og gjenstand for oppfatning av andre; konsentrasjon av oppmerksomhet på seg selv som et sosialt subjekt uavhengig av konteksten; individualisme - høy utvikling offentlig identitet.

· Sosial angst – ubehag i nærvær av andre.

Som vi bemerket ovenfor, er et av resultatene av prosessene for sosialisering og enkulturering dannelsen av personlig, sosial og etnisk identitet til individet, bevissthet om seg selv som et kultursubjekt i et bestemt samfunn eller en del av det. Etnisk sosialisering fører til dannelse hos barn av atferd, oppfatning, verdier og holdninger som er karakteristiske for en av etniske samfunn, som et resultat av at de begynner å se på seg selv og andre mennesker som deres medlemmer. Resultatet av etnisk sosialisering er dannelsen av selvoppfatningen og selvaksepten til barn som inneholder etniske komponenter, deres holdninger og oppførsel overfor egne og andre etniske samfunn.

I russisk psykologi blir problemet med personlighetsutvikling som vedtakelse av et system for identifikasjon med navn, etnisitet, kjønn, alder, etc. vurdert i verkene til V. S. Mukhina og hennes skole. Et barn oppnår sosialitet ved å identifisere seg med visse kategorier som gjør at det kan identifiseres som et medlem av samfunnet. «Grunnlaget for personlighetsstrukturen er identifiseringen av seg selv som bærer av et bestemt navn. I det innledende stadiet av personlighetsutvikling er det primære forberedelser for barnets "tilegnelse" av sosialt betydningsfulle posisjoner og holdninger til seg selv og menneskene umiddelbart rundt ham. Men som det viktigste tillegget til identifikasjon, som sikrer den sanne fødselen av personlighet, dannelsen av et subjekt, navngir V. S. Mukhina også isolasjon, som lar en skille seg fra andre, for å forsvare sin naturlige og menneskelige essens. "Hvis identifikasjon sikrer assimilering av konvensjonelle roller, normer og atferdsregler i samfunnet, lar isolasjon oss tilegne oss det ytre gjennom det indre." Det er isolasjon som gjør det mulig å forholde seg på en bestemt måte til sosiale strukturer, et system av identifikasjoner og å individualisere sosial erfaring. Fremmedgjøring lar en ta en plass utenfor det aksepterte betydningssystemet og derfor akseptere eller ikke akseptere visse identifikasjoner.

Etnisk identitet er ikke bare bevissthet om ens identitet med et etnisk fellesskap, men også dens vurdering (følelse av stolthet, verdighet, harme, frykt). Man kan skille en positiv etnisk identitet når en person er fornøyd med sin tilhørighet til en bestemt etnisk gruppe og er stolt av sitt folk. Negativ etnisk identitet er tilstedeværelsen av negative holdninger til ens etniske fellesskap, en følelse av ydmykelse, skam og preferanse for andre grupper. Dermed har amerikanske psykologer funnet ut at svarte amerikanere med tidlige år ideen dannes om at alt svart er dårlig.

Sosiale endringer i Russland på slutten av 1900-tallet. førte til en negativ etnisk og sosial identitet blant en hel generasjon russiske borgere; det nedsettende ordet "scoop" så ut til å beskrive et helt folk. I tillegg har gjenstander av stolthet i fortiden forsvunnet, eksisterende myter har kollapset, og bildet av en klar og attraktiv fremtid har gått tapt. Alt dette førte til dannelsen av en negativ identitet blant hele generasjoner, til dannelsen av et mindreverdighetskompleks og jakten på en "syndebukk" blant andre etniske grupper. Som et resultat begynte det å danne seg negative holdninger til representanter for andre nasjonaliteter.

2. Problemet med nasjonal karakter. Analyse av dannelsen av etnisk identitet fører uunngåelig til spørsmålet om forholdet mellom personlige egenskaper og etnisitet, eller problemet med nasjonal karakter. En annen måte å stille spørsmålet på er: er det noen karakterologiske trekk som skiller representanter for en etnisk gruppe fra en annen?

M. Mead, som studerte forskjellige primitive folkeslag, oppdaget betydelige psykologiske forskjeller mellom de innfødte og innbyggerne i USA. Hva er dette forbundet med? En detaljert analyse av levekårene til disse menneskene viste at de har mindre mulighet for selvuttrykk og valg, alt er forhåndsbestemt av livet. Og så er det mer frihet og ingen nevroser, mindre inter-rolle og intra-individuelle konflikter. Det er ikke behov for personlighetstrekk som ønsket om individuell suksess; kollektivisme i relasjoner utvikles. Dermed avdekket hennes forskning et klart forhold mellom menneskets karakter og deres levekår, mellom kultur og personlighet.

Hun så på kultur som en rekke «læringsmiljøer» som gir individet den nødvendige informasjonen for å løse sosiale problemer fra samfunnet. Den direkte påvirkningen av kultur er assosiert med prosessen med å konsolidere den primære opplevelsen av sosialisering i selve strukturen til personligheten. Disse konsoliderte erfaringene påvirker dannelsen av en grunnleggende personlighet, som igjen skaper og bevarer visse aspekter av kulturen. Fra fødselsøyeblikket er en person påvirket av institusjonene for primær sosialisering (familie, venner, andre stammemenn), som er typiske for en gitt kultur. I prosessen med å tilpasse seg dem, utvikler en person en følelse av tillit til sin egen eksistens. Denne tilliten til fremtiden er grunnlaget for selvidentifikasjon og hjelper til med å takle frustrerende situasjoner.

Antakelsen om eksistensen av nasjonal karakter har alltid vært et mer eller mindre skjult premiss for både vanlig bevissthet og samfunnsvitenskap. Opprinnelig ble det beskrivende konseptet "nasjonal karakter" brukt i reiselitteratur for å gjenspeile et folks levemåte og dets innflytelse på utviklingen av individuelle personlighetstrekk.

Nasjonal karakter er en fiksering av typiske trekk som finnes i ulik grad og i ulike kombinasjoner i et betydelig antall representanter for en gitt etnisk gruppe. Og denne nasjonale karakteren er dannet av historie, sosioøkonomiske egenskaper, type produksjon, tradisjon. Det samme harde arbeidet er en universell menneskelig kvalitet, men et kompleks av historiske forhold påvirker verdien av arbeid i ulike kulturer. Spesielt de afrikanske statene som frigjorde seg fra kolonial undertrykkelse, sto en gang overfor problemet med å utvikle arbeidsmoral, hvis befolkning i århundrer ble tvunget, slavisk og på ingen måte bidro til utviklingen av arbeidsomhet.

Endringer i sosial organisering fører uunngåelig til en radikal transformasjon av den grunnleggende personlighetstypen. Disse transformasjonene skjer på grunn av ny teknologi eller interkulturelle kontakter.

Under andre verdenskrig var det ganske mye forskning på egenskapene til den japanske karakteren. Fanatismen deres under slaget var slående, men da de ble tatt til fange, ble de "forrædere" og samarbeidet lett med amerikanerne. Hvorfor? Fordi når de ble tatt til fange, ble de "sosialt døde" for sine kjære, og hadde derfor ikke noe ansvar overfor dem.

E. Fromm, som studerte egenskapene til den tyske karakteren, kom til den konklusjon at i Tyskland dominerer den autoritære typen personlighet: engasjement og hjelpsomhet overfor overordnede, imperiøsitet og forakt for underordnede. Det var disse trekkene ved den tyske nasjonalkarakteren som gjorde at fascistene kom til makten.

Russisk nasjonalkarakter tok sin plass i fokus for forskning av utenlandske antropologer umiddelbart etter andre verdenskrig. Den britiske antropologen D. Gorer la frem sin "bleie"-hypotese, M. Mead utviklet og populariserte den, og E. Erikson tilpasset den i sin artikkel "The Legend of the Youth of M. Gorky." E. Erikson mente at dannelsen av russisk karakter var påvirket av tre elementer av russisk tradisjonell kultur.

N.A. Berdyaevs syn på årsakene til særegenhetene til den russiske karakteren er interessante: "En uendelig vanskelig oppgave stod overfor det russiske folket - oppgaven med å designe og organisere deres enorme land ... Landskapet til den russiske sjelen tilsvarer landskapet til Russisk land, den samme grenseløsheten, formløsheten, streben mot det uendelige, bredden”. I et annet verk antydet han at dannelsen av den russiske sjelen var basert på to motstridende prinsipper: det naturlige hedenske dionysiske elementet og asketisk klosterortodoksi. Det var i dette han så den historiske grunnen til at det russiske folk er sterkt polarisert og kombinerer motsetninger: despotisme-anarkisme; grusomhet, en tendens til vold - vennlighet, menneskelighet, slaveri-opprør, etc.

Kjennetegn ved livet til den russiske bonden er et kompakt sosialt liv i bortgjemte befestede bosetninger, isolert fra hverandre av kulden på de sentrale slettene og den periodiske løslatelsen av deres innbyggere etter vårens tining; lange perioder med stram svøping, vekslende med øyeblikk av glede under frigjøring fra bleier; den godkjente manifestasjonen av overmenneskelig utholdenhet og periodisk emosjonell katarsis oppnådd ved den uhemmede utstrømningen av sjelen førte, ifølge amerikanske antropologer (B. Kaplan, K. Kluckhohn, etc.), til dannelsen av det russiske folks modale karakter, som er preget av slike egenskaper som varme, avhengighet, ønske om sosial inkludering, labilitet og emosjonell ustabilitet, styrke og indisiplin, behovet for å underkaste seg kraftig autoritet.

Forskning på transformasjonen av den russiske nasjonalkarakteren på det nåværende stadiet av Russlands utvikling er viktig for oss. Slike studier utføres av både utenlandske og russiske forskere. Dermed antydet den amerikanske antropologen K. Kluckhohn at den ideelle typen sovjetisk personlighet, implantert under sosialismen, var i konflikt med den tradisjonelle russiske personlighetstypen, som bevis på hvilket han siterte følgende tabell.

Kulturell sosialisering av ungdom

Sosialisering av et individ er en prosess bestemt av de økonomiske, miljømessige, politiske, ideologiske og kulturelle forholdene i samfunnet. Og uten en god utdanningsstrategi vil ikke en eneste ung person gå gjennom prosessen med personlig sosialisering.

Omfattende forskning på innholdet i tradisjoner og skikker startet på 60-tallet. I disse årene ble det publisert mange verk, blant forfatterne som vi kan merke oss navnene til E.A. Ballera, A.G. Spirkina, V.D. Plakhova, I.V. Sukhanova og andre Studiene til de oppførte forskerne avslører den sosiale naturen til tradisjoner, skikker og ritualer, sporer prosessen med deres dannelse og funksjon, mangfoldet av former, dialektikken til individet og det generelle, nasjonale og internasjonale.

Hovedtrekket som er nedtegnet i definisjonen av tradisjonen til E.S. Markaryan, er erfaring. Faktisk, bare gjennom overføring av akkumulert erfaring fra den eldre generasjonen til den yngre kan man oppnå et effektivt resultat - å oppdra en borger av landet som respekterer gamle folketradisjoner og hedrer minnet om deres forfedre.

Det filosofiske nivået for å forstå det tradisjonelle og nyskapende i samfunnet krever, som nevnt ovenfor, en forståelse av deres natur som fenomener som er kvalitativt forskjellige, men som samtidig har samme grunnlag. Et slikt grunnlag er ikke bare sosial tid, men nettopp den fremtidige samfunnstilstanden i tid. Innovasjon og tradisjon er former for bevegelse av samfunnet inn i fremtiden. Uten å opprettholde den oppnådde tilstanden ville det ikke vært noen progressiv utvikling - og tradisjon gir nettopp denne komponenten av den sosiale prosessen som helhet, og utfører samtidig en konservativ og stabiliserende funksjon, og gir muligheten for neste skritt i samfunnet inn i fremtiden . Hele problemet er imidlertid at fremtiden, ved nøye vurdering, viser seg å ikke være en enkel enkomponent helhet.

Alt liv, mangfoldig i sine manifestasjoner, påvirker utviklingen av individet i sin allsidighet. Blant de mange faktorene som former en persons verdenssyn og verdensbilde, skiller kunstnerisk utdanning seg ut i sin effektivitet, som, spesielt fra en tidlig alder, har en direkte innvirkning på skapelsen av humanistiske egenskaper hos individet.

I systemet med å bruke folketradisjoner i utdanningen av moderne ungdom, spiller generalisering av ideer, konsepter og idealer som menneskeheten har utviklet en svært viktig rolle. Generert av de spesifikke historiske betingelsene for funksjon og utvikling av relevante samfunn og sosiale grupper, reflekterer og uttrykker komplekse og mangefasetterte folketradisjoner de virkelige relasjonene til mennesker i visse samfunn og er et viktig middel for å danne og konsolidere moralske følelser, moralske normer og vaner som bestemmer atferd. De fungerer som en effektiv betingelse for dannelsen av den emosjonelle bakgrunnen til det kollektive livet; på grunnlag av dem utvikles et unikt nettverk av mellommenneskelige relasjoner og sosiopsykologiske interaksjoner i grupper på forskjellige nivåer. Det er gjennom folketradisjoner at hver ny generasjon assimilerer erfaringer fra eldre generasjoner, normer og prinsipper for atferd, mestrer og "tilegner seg" den sosiale verden. Derfor er det å oppdra den yngre generasjonen i folketradisjoner en av de viktige oppgavene til en spesialist i arbeid med ungdom.

Det er kjent at ved vendepunkter i historien får tradisjoner og tradisjonelle verdier en spesiell betydning, først og fremst å bli en moralsk støtte i jakten på måter å videreutvikle samfunnet, staten og individet på. Betydningen av tradisjoner i deres normative og regulerende funksjon manifesteres i det sosiale livet ved at de gjør det mulig å bevare ikke bare grunnlaget, det meningsfulle innholdet i de spesifikke historiske samfunnsformene som ga opphav til dem, men også de spesifikke formene for deres egen eksistens. Dette er spesielt viktig og kommer til syne i vår tid. Men samtidig mystifiserer det tradisjonens rolle og betydning i samfunnsutviklingen.

Durkheim så på utdanning som en sosial institusjon som "i løpet av århundrer og i alle kjente samfunn" endret sin natur. Han koblet utdanning med sosialisering og skrev om dette: «Samfunnet kan bare eksistere når det er en tilstrekkelig grad av homogenitet mellom medlemmene. Utdanning reproduserer og styrker denne homogeniteten, og legger først i barnets sjel de viktigste likhetene som den kollektive eksistensen krever. Men på den annen side, uten et visst mangfold, ville ethvert samarbeid være umulig. Utdanning sikrer bevaring av dette nødvendige mangfoldet; samtidig differensierer den seg og spesialiserer seg. Derfor består den i begge aspekter i sosialiseringen av den yngre generasjonen." Durkheim forbinder også sosialisering (utdanning) med imitasjon; utdanning for ham er "ikke mer enn samfunnets bilde og likhet. Den imiterer den, reproduserer den, men skaper den ikke.» Men her er imitasjon ikke lenger en menneskelig evne, men en objektiv prosess: «Hvis det moralske miljøet er korrupt, så kan ikke pedagogene selv som lever i dette miljøet unngå å bli mettet av den samme korrupsjonen. Hvordan kan de gi karakterene de danner en annen retning enn den de selv fikk? Hver ny generasjon oppdras av den forrige. Følgelig må denne generasjonen korrigere seg selv for å korrigere neste generasjon. Det er en ond sirkel. Det er selvfølgelig mulig at det fra tid til annen dukker opp en person som i sine ideer og ambisjoner er foran sin samtid, men det er ikke ved hjelp av enkeltpersoner at folkenes moralske system gjenskapes... utdanning kan bare reformeres når samfunnet selv er reformert.»

"Sosial tilpasning tjener som et logisk resultat av den globale sosialiseringsprosessen, mens sosialisering er scenen for dannelsen av et individ og dets fortrolighet med grunnleggende normer, verdier og sosiokulturelle institusjoner for deretter å utføre en eller annen sosial rolle . Sosial tilpasning, faktisk generelt syn, avslører og tydeliggjør individets identitet, og harmoniserer dermed meningene og strategiene i livet hans i et dynamisk sosiokulturelt miljø i stadig endring."

Ideen om en mellomledd - et sosialt fellesskap - virker uvanlig lovende. Og på mange måter er det allerede utviklet i hele retningen av moderne sosiologi - i ungdomssosiologien (I.M. Ilyinsky, A.I. Kovaleva, V.A. Lukov, D.L. Agranat og andre representanter for den vitenskapelige skolen for ungdomssosiologi ved Moskva statsuniversitet).

Ungdomsorganisasjoner og andre former for ungdomsforeninger kan presenteres som sosiale fellesskap. Men generelt kan unge mennesker presenteres som et slags åpent sosialt fellesskap, forent ikke bare av aldersparametre, men også av funksjonen til bæreren av prosessen med generasjonsskifte, og egenskapene til sosialisering. Til tross for at sosialisering, slik den er karakterisert i sosiologers verk, er en livslang prosess, fortsetter den i ungdomstiden langs bestemte veier og antar spesielle former. Dette lar oss fremheve sosialisering av ungdom som et selvstendig forskningsemne.

Innenfor rammene av problemstillingene i kultursosiologien og det åndelige livet, belyses temaet «Kulturell sosialisering og personlig selvidentifikasjon». Begrepet «kulturell sosialisering» har sin opprinnelse i vestlig kulturantropologi, først og fremst i dens etnopsykologiske retning («kultur og personlighet»). Et av utgangspunktene her kan betraktes som arbeidet til Ruth Fulton Benedict "Models of Culture" (1935), der forskeren beveget seg bort fra det freudianske begrepet kulturanalyse, representert gjennom individuell psykologi og psykopatologi, og anvendte sosiologiske metoder for å studere forholdet mellom personlighet og kultur.

Ralph Linton bidro til utviklingen av begrepet kulturell sosialisering i sitt arbeid "The Study of Man" (1936), der kultur (både "ekstern", tilgjengelig for observasjon og "intern", inkludert kulturelle holdninger, følelser, verdier) forstås som et sett av former for atferd, felles for de fleste medlemmer av samfunnet og ervervet i prosessen med sosialisering. Konseptet "grunnleggende personlighetstyper", utviklet av R. Linton sammen med Abram Kardiner og deretter utvidet gjennom introduksjonen av det mer spesifikke konseptet "statuspersonlighet", ble også grunnlaget for å utvikle ideen om kulturell sosialisering .

Clyde Kluckhohn studerte i detalj kulturell sosialisering ved bruk av etnisk materiale, som han forsto som standardisering av atferd og livsholdninger ("Children of People: the Navajo individual and his development," sammen med D. Leighton, 1943).

R. Benedicts student Margaret Mead utviklet begrepet kulturell sosialisering, og formulerte posisjonen at problemene til våre barn er et produkt av vår sivilisasjon og spesielt dens siste to århundrer, da, i tillegg til den postfigurative typen som er karakteristisk for arkaiske samfunn ( når barn lærer av den eldre generasjonen), to nye typer kulturell sosialisering – konfigurativ (der både barn og voksne lærer av jevnaldrende) og prefigurativ (der også voksne lærer av barna sine). Kulturen til primitive folkeslag har utviklet sosialiseringsmekanismer som gjør det mulig å gjøre overgangen fra barndommens verden til de voksnes verden smertefritt innenfor rammen av postfigurativ kultur. Vi bestemte oss også for å legge til grunn for våre pedagogiske motiver den postfigurative modellen for sosialisering av den yngre generasjonen basert på overføring av tradisjonell kultur til den yngre generasjonen.

"Psykologisk antropologi, som et tverrfaglig forskningsfelt, reflekterte kulturantropologers ønske om å trenge inn i det indre psykologiske livet til individer, betinget av deres kulturelle sosialisering"

Men i russisk vitenskap er begrepet "kulturell sosialisering" ennå ikke fullstendig etablert. Det er ikke i 2-bindets "Sociological Encyclopedia", mens det er en artikkel om politisk sosiologisering (som forstås som "prosessen med en persons assimilering av visse politiske kunnskaper, verdier og normer som lar ham navigere i det politiske samfunnets liv»), er det bare én gang nevnt uten forklaring i det grunnleggende vitenskapelige og samtidig pedagogiske arbeidet til L.G. Ionin "Sociology of Culture" i hans siste versjon. I verk som diskuterer kulturell sosialisering er det overveiende knyttet til folk og annet tradisjonelle former kultur.

Basert på analysen av alle de ovennevnte teoriene til sosiologer, kan vi trekke konklusjoner om kulturell sosialisering med ordene til den berømte sosiologen A.I. Kovaleva: "Kulturell sosialisering er en toveis prosess med konstant overføring av samfunnet, og assimilering av et individ gjennom hele livet og, spesielt i ung alder, gjennom sosialiseringsinstitusjoner (språk som kommunikasjonsmiddel, spillaktiviteter, utdanning, media) av kulturelle verdier, realiteter og kulturidealer, utvikling av kulturelle behov og interesser, holdninger, livsorienteringer, etnokulturell selvidentifikasjon, organisering av fritid, kunstneriske preferanser - til syvende og sist: dannelsen av kulturelle bilder av verden, - slik at individ til å fungere i det kulturelle rommet i et gitt samfunn. Fra forskjellige typer sosialisering, kulturell sosialisering kan skilles ut som å integrere og gi hovedretningen til den generelle sosialiseringsprosessen."

Artikkelen er viet til problemet med å bestemme essensen og strukturen til etnokulturell sosialisering av et individ. Basert på begrepene "sosialisering", "etnisk sosialisering" og "kulturell sosialisering" gis tolkningen av begrepet "etnokulturell sosialisering". Det er indikert at denne prosessen er en symbiose av etnisk og kulturell sosialisering. Tverrfaglige, spesifikke historiske, etnokulturelle og etnopedagogiske tilnærminger til studiet av etnokulturell sosialisering presenteres, på grunnlag av hvilke de strukturelle (kognitive, verdiorienterte, aktivitetsbaserte) og funksjonelle (kognitive, kommunikative, aktivitetsbaserte, korrigerende) komponentene av fenomenet som studeres er identifisert. Behovet for opplæring og opplæring i morsmål, studie av kultur og historie påpekes hjemland, dannelsen av etnisitet og etnopedagogisering av utdanningsprosessen. Det konkluderes med at i løpet av etnokulturell sosialisering assimilerer et individ ikke bare de universelle komponentene i sosial erfaring, men blir også kjent med kulturen til en bestemt etnisk gruppe han er medlem av. Etnisk bestemte sosiale verdier og normer, som overføres fra samfunnet til individet, blir deretter internalisert og blir en del av personligheten.

sosialisering

etnokulturell sosialisering

etnisk sosialisering

kulturell sosialisering

1. Baisheva M.I., Golikova R.A. Problemer med etnokulturell sosialisering av gutter førskolealder[Elektronisk ressurs]. – Tilgangsmodus: http://sibac.info/index.php/2009-07-01-10-21-16/493-2012-01-13-04-45-03 (tilgangsdato: 07/09/2013 ).

2. Kozhanova M.B. Etnokulturell sosialisering av et barn i en førskoleutdanningsinstitusjon i Chuvash Republic: program og retningslinjer/ M.B. Kozhanova, L.V. Kuznetsova, I.V. Kozhanov. – Cheboksary: ​​Tsjuvasj. stat ped. univ., 2009. – 82 s.

3. Stepanov S.S. Populært psykologisk leksikon. – M.: EKSMO, 2005. – S. 552.

4. Statlig nasjonal politisk strategi Den russiske føderasjonen for perioden frem til 2025 [Elektronisk ressurs]. Tilgangsmodus: http://text.document.kremlin.ru/SESSION/PDA/linkProxy?subjectId = 70284810&linkType = 65537 (tilgangsdato: 04/22/2013).

5. Den russiske føderasjonens føderale lov "Om utdanning i den russiske føderasjonen" [Elektronisk ressurs]. – Tilgangsmodus: http://Kunnskaps- og vitenskapsdepartementet.rf/documents/2974/file/1543/12.12.29-FZ_On_education_in_the_Russian_Federation.pdf (tilgangsdato: 18.06.2013).

6. Philosophical Encyclopedic Dictionary / Kap. utg. L.F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov. – M.: Sov. Encyclopedia, 1983. – 840 s.

For tiden er det praktisk talt ingen stater igjen i verden som er monoetniske i naturen. Intensifisering av interetnisk interaksjon, interpenetrering av kulturer, migrasjon av verdens befolkning, globalisering og assimilering har ført til at multietnisitet og multikulturalisme har blitt normen i det moderne samfunnet.

Den russiske føderasjonen er en multinasjonal stat, derfor er spørsmål om interetnisk interaksjon viktige for landet. Strategien for statlig etnisk politikk i den russiske føderasjonen for perioden frem til 2025 indikerer at mangfoldet av den nasjonale (etniske) sammensetningen og religiøse tilknytningen til befolkningen i Russland, den historiske opplevelsen av interkulturell og interreligiøs interaksjon, bevaring og utvikling av tradisjoner av folkene som bor på dets territorium er den russiske føderasjonens felles eiendom. nasjoner, tjener som en faktor for å styrke russisk statsskap, bestemmer staten og positiv vektor for videre utvikling av interetniske relasjoner i den russiske føderasjonen.

Den ledende rollen i å styrke enheten i et flerkulturelt land er gitt til utdanningssystemet. I Føderal lov RF "On Education in the Russian Federation" sier at et av hovedprinsippene offentlig politikk og juridisk regulering av relasjoner innen utdanning er beskyttelse og utvikling av etnokulturelle egenskaper og tradisjoner til folkene i den russiske føderasjonen under forholdene til en multinasjonal stat.

Samtidig gjenstår det faktorer som har en negativ innvirkning på utviklingen av nasjonale og interetniske relasjoner (erosjon av tradisjonelle moralske verdier, utbredelsen av negative stereotypier angående visse folk, diskriminering basert på etnisitet og andre).

Årsaken til dette, etter vår mening, er deformasjonen av prosessen med sosialisering av individet, når den yngre generasjonen under forholdene i den multi-etniske multikulturelle russiske føderasjonen ikke klarer å oppnå en balanse mellom de etniske og generelle sivile komponentene, som fører til en motsetning mellom behovet for å kjenne til ulike etniske gruppers kulturer for å bygge en effektiv dialog med dem og anerkjennelse av russisk kultur som den viktigste og konsoliderende kulturen, som resten av landets kulturer bør smelte sammen i.

Å unngå den identifiserte ubalansen er mulig med riktig konstruksjon (støtte) av prosessen med etnokulturell sosialisering av individet, hvis essens og struktur krever separat forskning.

Materialer og forskningsmetoder

Vi brukte teoretisk og metodisk analyse som hovedforskningsmetode.

Forskningsresultater og diskusjon

Sosialisering er et fenomen studert av slike vitenskaper som sosiologi, filosofi, antropologi, psykologi, kulturstudier, pedagogikk og mange andre, noe som fører til tilstedeværelsen av mange tilnærminger til å definere dette fenomenet.

Sosiologi betrakter sosialisering fra et miljøsynspunkt, d.v.s. de forholdene og faktorene som bestemmer dannelsen av en sosialt kompetent personlighet. Antropologer legger vekt på kulturens innflytelse (i bred forstand) på prosessen med sosialisering av et individ. I følge den antropologiske tilnærmingen er et viktig resultat av sosialisering en persons tilpasning til kulturen han lever i. Sosialisering utfører funksjoner som overføring av sosiokulturelle elementer for å tilpasse individet til omgivelsene, samt reproduksjon av det kulturelle fellesskapet (kulturell overføring). Fra sosialpsykologiens synspunkt er sosialisering prosessen med samhandling mellom et barn og familiemedlemmer, slektninger, naboer, etc., der barnets naturlige utvikling skjer og han tilegner seg nye ferdigheter.

De vanligste definisjonene av sosialisering er følgende:

1) sosialisering - prosessen med assimilering av et menneskelig individ av et visst system av kunnskap, normer og verdier, slik at han kan fungere som et fullverdig medlem av samfunnet;

2) sosialisering - prosessen med assimilering og reproduksjon av en person med kulturell og historisk erfaring (kunnskap, ferdigheter, normer, verdier, atferdsstiler, etc.) av samfunnet han tilhører; noen ganger blir sosialisering også forstått som et resultat av denne prosessen (i dette tilfellet er sosialiseringsbegrepet et synonym).

Definisjonene ovenfor kan bare suppleres med følgende:

1) sosialisering er en toveis prosess med aktiv interaksjon mellom individet og miljøet, der, gjennom assimilering av grunnleggende verdier og holdninger i samfunnet, så vel som generelt aksepterte sosiale roller og atferdsmønstre for en sosial og , spesielt etnisk gruppe, oppstår dannelsen av en individuell personlighetsstruktur, samt reproduksjon og utvikling av selve det sosiale systemet;

2) sosialisering innebærer en kombinasjon av tilpasning og isolasjon av en person i forhold til et bestemt samfunn;

3) det er en rekke faktorer (familie, miljø, bosted, etnisk gruppe, stat og andre) som påvirker sosialiseringsforløpet.

I den generelle sosialiseringsprosessen, som bestemmes av endringene som skjer i verden, inntar etnokulturell sosialisering en spesiell plass.

Det er viktig å skille begrepene «etnisk», «kulturell» og «etnokulturell sosialisering».

Essensen av etnisk sosialisering ligger i kjennskap til individer, medlemmer av en etnisk gruppe, med den etniske opplevelsen, med kulturen til deres folk, og derved oppstår inkulturasjon (en persons inntreden i kulturen til sitt folk). I prosessen med etnisk sosialisering mestres folketradisjoner og grunnlaget for et etnokulturelt verdensbilde og atferd legges. Som et resultat dannes kognitive, emosjonelle og atferdsmessige likheter med medlemmer av en gitt kultur og forskjeller fra medlemmer av andre kulturer.

Kulturell sosialisering er en toveis prosess med konstant overføring fra samfunnet og assimilering av et individ gjennom hele livet av kulturelle verdier, normer, regler, idealer, som et resultat av at dannelsen av et kulturelt bilde av verden oppstår, som tillater individ for å fungere vellykket i det omkringliggende kulturmiljøet.

Etnokulturell sosialisering er en symbiose av etnisk og kulturell sosialisering, inkludert begge de ovennevnte prosessene.

En detaljert vurdering av etnokulturell sosialisering krever en rekke tilnærminger til studien.

Fenomenet etnokulturell sosialisering bør først og fremst vurderes innenfor rammen av en tverrfaglig tilnærming. Strukturell-funksjonell analyse lar oss vurdere essensen og strukturen til etnokulturell sosialisering fra et sosiologisk synspunkt.

Essensen av etnokulturell sosialisering kan ikke forstås uten en spesifikk historisk tilnærming. Denne prosessen kan ikke finne sted utenfor visse sosiale formasjoner, sivilisasjon, kultur, og kan ikke unnlate å ta hensyn til egenskapene til en bestemt klasse, en bestemt sosial gruppe som er en del av en gitt nasjon eller nasjonalitet, etc.

Etnokulturell sosialisering er også basert på en kulturell tilnærming, som gjør det mulig å sikre at nasjonale verdier og tradisjoner blir tatt hensyn til i utdanningen.

Den etnopedagogiske tilnærmingen er basert på et sett med teknikker og måter å studere etnokulturell sosialisering fra standpunktet til folkelige utdanningstradisjoner. En person lever i et bestemt sosiokulturelt miljø og tilhører en bestemt etnisk gruppe. Hvis det universelle er grunnposisjonen som bestemmer personlighetsdannelsen, så er det nasjonale dets spesifikke refleksjon som noe spesielt. Uten det nasjonale som «uten jord, uten rot» er det umulig å seriøst snakke om utdanning som en evig menneskelig aktivitet, for «det nasjonale er dypest forankret i en person» (K.D. Ushinsky). «Gjennom nasjonen blir mennesket og menneskeheten realisert. En person kommer inn i menneskeheten gjennom nasjonal individualitet, som en nasjonal person» (N.A. Berdyaev).

Samtidig kan vi ikke være enige med forskere som anser det grunnleggende prinsippet om etnokulturell sosialisering som prinsippet om å kombinere sekvensiell studie av kulturer, når kulturen til de innfødte menneskene mestres (etnisk sosialisering), og deretter bli kjent med kulturen. nærmiljøet, og deretter kjennskap til verdenskultur (kulturell sosialisering).

En nødvendig betingelse for effektiviteten av etnokulturell sosialisering er enheten til det etniske, regionale og nasjonale (helrussiske). M.I. Baishev og R.A. Golikova bemerker at den eksisterende praksisen under betingelsene for den voksende "etniske renessansen" i henhold til prinsippet "først til det nasjonale, deretter til det universelle" motsier den dialogiske integriteten til kulturer som "del - helhet". Etnisk, nasjonal er en del av universell menneskelig kultur.

Basert på de presenterte definisjonene av etnisk og kulturell sosialisering, kan vi si at etnokulturell sosialisering er en enkelt, kontinuerlig prosess for et individs inntreden i kulturen til det opprinnelige folket, ledsaget av fortrolighet med den universelle kulturen, dannelsen av etnokulturell kompetanse og åpenhet til kulturen til andre etniske samfunn. Etnokulturell kompetanse kan være et mål, kriterium og resultat av vellykket etnokulturell sosialisering.

Som enhver prosess er etnokulturell sosialisering et system som bør vurderes i enheten av dets strukturelle og funksjonelle komponenter.

De strukturelle komponentene i prosessen med etnokulturell sosialisering er:

1. Kognitiv komponent. Et individ oppfatter etnokulturell informasjon på sensasjonsnivå som erkjennelse og utvikling av visse ferdigheter skjer gjennom. Forbindelser og relasjoner i omverdenen avdekkes, individet utvikler et helhetlig bilde av verden, og tilegner seg ferdigheter og kunnskaper som er nødvendige for livet i et etnososium.

2. Verdiorienterende komponent. Individet korrelerer den mottatte informasjonen med sin egen sosiale erfaring og danner seg på denne bakgrunn sin egen holdning til den. Begreper, ideer og ideer som tilsvarer de dominerende atferdsmotivene blir assimilert av individet og får deretter selv kraften til umiddelbare motiver og begynner å bestemme individets atferd.

3. Aktivitetskomponent. Individet er involvert i aktiv interaksjon med det omkringliggende etniske miljøet, assimilerer sosial erfaring, manifesterer seg som et subjekt, som et resultat av at det dannes en unik individualitet.

Funksjonelle komponenter i etnokulturell sosialisering, basert på at en funksjon i det sosiopedagogiske aspektet forstås som en kvalitativ egenskap rettet mot å bevare, vedlikeholde og utvikle systemet, og funksjonelle komponenter er stabile grunnforbindelser av de strukturelle hovedkomponentene som oppstår i prosessen med aktiviteter til lærere og barn og dermed bestemme bevegelsen, utviklingen, forbedringen av pedagogiske systemer og, som et resultat, deres stabilitet, vitalitet, er:

1. Kognitiv komponent. I prosessen med målrettet mestring av etnokulturell sosial erfaring fra studentene, tilegner de seg kunnskapen og ferdighetene som er nødvendige for å utføre aktiviteter som er sosialt viktige for folket (etnisk gruppe).

2. Kommunikasjonskomponent. Pedagogisk hensiktsmessige relasjoner etableres mellom elever og lærere.

3. Aktivitetskomponent. Elevene er involvert i aktiviteter som har samfunnsmessig betydning for folket (etnisk gruppe).

4. Korrigerende komponent. Forløpet av prosessen med etnokulturell sosialisering blir korrigert, de nødvendige forbindelsene mellom prosessens emner etableres og reguleres.

Alle de indikerte funksjonelle komponentene i systemet for etnokulturell sosialisering av individet er nært forbundet. Å undervurdere noen av dem fører til uønskede resultater.

Som nevnt tidligere, er målet og resultatet av den etnokulturelle sosialiseringen til et individ etnokulturell kompetanse. Hva er betingelsene for effektiv dannelse?

For det første utdanning og opplæring i morsmålet. Midlet for fordypning i folkekulturens skattkammer er nasjonalspråket, på dette grunnlaget øker dets rolle og optimalisering av metoder for utvikling og anvendelse i forskjellige typer aktiviteter. Nasjonal kultur begynner og fortsetter med nasjonalspråket.

For det andre, kjennskap til kulturen og historien til hjemlandet og kjennskap til folketradisjoner. Kultur er hovedmekanismen for tilpasning til miljø, et middel for tilpasning til de funksjonelle kravene til tilværelsen, et slags "immunsystem" som beskytter en person. Etnokultur er et spesielt system, hvis utvikling bestemmes av behovet for å tilpasse seg naturlige forhold som er spesifikke for hver kultur; det forener mennesker sammen, virker som et resultat og som en stimulans for sosial utvikling. Tradisjonen organiserer forbindelsen mellom generasjoner; det åndelige og moralske livet til folk hviler på dem. Jo mer mangfoldige tradisjoner, jo åndelig rikere er folk.

For det tredje, dannelsen av kunnskap om ens nasjonalitet. Oppgaven med å danne etnisk selvbevissthet blant nye generasjoner er et av de presserende problemene i utdanningssystemet; oppdatert etnisk identitet er grunnlaget for dannelsen av sivil (helrussisk) identitet.

For det fjerde, etnopedagogisering av utdanningsprosessen, studier, utvikling og anvendelse av den rike etnopedagogiske arven til folk og land. Det er viktig å danne en personlighet fokusert på bevaring og reproduksjon av verdiene til nasjonal kultur i det kreative livet, i stand til kulturell selvutvikling, kulturell og moralsk regulering av atferd.

Ved å oppsummere den tilgjengelige forskningen på problemene med etnokulturell sosialisering, kan vi trekke følgende konklusjon: i løpet av etnokulturell sosialisering lærer et individ ikke bare de universelle komponentene i sosial erfaring, men blir også kjent med kulturen til en viss etnisk gruppe. som han er medlem av. I prosessen med mellommenneskelig interaksjon assimileres et visst sett med behov, idealer og motiver for aktivitet på individ-personlig nivå, og det etniske rommet mestres. Dermed blir etnisk bestemte sosiale verdier og normer som overføres fra samfunnet til individet senere internalisert og blir en del av personligheten.

Integriteten og effektiviteten til systemet for etnokulturell sosialisering av individet oppnås ved å harmonisere dets strukturelle og funksjonelle komponenter. Et særtrekk ved integritet er at ingen av komponentene i systemet, tatt hver for seg, oppnår målet, som er individets etnokulturelle kompetanse.

Studien ble utført med økonomisk støtte fra Russian Humanitarian Foundation innenfor rammen av forskningsprosjektet «Etnocultural socialization of students in the multicultural environment of the Middle Volga-region», prosjekt nr. 12-16-21013.

Anmeldere:

Kuznetsova L.V., doktor i pedagogiske vitenskaper, professor, direktør for forskningsinstituttet for etnopedagogikk oppkalt etter. Akademiker ved RAO G.N. Volkova, Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Chuvash State Pedagogisk universitet dem. OG JEG. Yakovlev", Cheboksary;

Petrova T.N., doktor i pedagogiske vitenskaper, professor, viserektor for vitenskapelig og innovasjonsarbeid, Chuvash State Pedagogical University oppkalt etter. OG JEG. Yakovlev", Cheboksary.

Verket ble mottatt av redaktøren 15. juli 2013.

Bibliografisk lenke

Kultur former personlighetene til medlemmer av samfunnet, og regulerer derved i stor grad deres atferd.

Sosialantropolog Clifford Geertz kaller kultur et system med reguleringsmekanismer, inkludert planer, oppskrifter, regler, instruksjoner som tjener til å kontrollere atferd. Han mener at uten kultur ville folk vært fullstendig desorienterte: menneskelig atferd, ubetinget av kulturelle modeller, ville blitt praktisk talt ukontrollerbar, den ville blitt redusert til spontane, meningsløse handlinger og ukontrollerbare følelser. I sine arbeider argumenterte Geertz for at kulturelle institusjoner som ritualer, myter og kunst ikke bør betraktes som en refleksjon av sosial struktur, men som separate symbolsystemer. Han nærmer seg kultur som et system av symboler, hvis betydninger styrer og regulerer den sosiale oppførselen til mennesker. For eksempel, et symbol på sivilstatus - en giftering - signaliserer til andre mennesker om en persons sivilstatus og tvinger dem dermed til å ta hensyn til dette faktum i utviklingen av sosiale relasjoner.

Hovedelementene i kultur inkluderer:

1) verdier - ideer anerkjent i hele samfunnet eller av det meste om hvilke mål en person bør eller kan strebe etter, og hva han ikke kan strebe etter (for eksempel de ti kristne bud);

2) normer - regler og standarder for atferd som en person må følge hvis han deler kulturens verdisystem. Standarder opprettholdes sanksjoner, dvs. straffer og belønninger for deres brudd. Følgelig kan sanksjoner være negative og positive;

3) toll - etablerte ordninger (mønstre) for atferd, nødvendigvis på kulturnivå som helhet; de kan beskrives som kulturelle vaner;

4) etikette - et sett med oppførselsregler i forhold til andre mennesker, inkludert spesielle tradisjoner, ritualer og normer som er valgt av samfunnet eller deler av det og kan ha en religiøs, filosofisk eller annen begrunnelse; som regel er etikette karakteristisk for de øvre lag i samfunnet;

5) tradisjoner - et sett med elementer av kulturarv som er gitt videre fra generasjon til generasjon og er en verdi innenfor en gitt kultur;

6) Språk - et sett med tegn brukt av medlemmer av samfunnet for kommunikasjon, så vel som innenfor rammen av sekundære modelleringssystemer (fiksjon, poesi, rituelle tekster, etc.). Språk er et system som reflekterer og støtter verdensbildet som er karakteristisk for en gitt kultur, og som også gir sosial kontroll (siden en norm ikke kan eksistere uten å komme til uttrykk i språk);

7) ritual - et sett med kollektive handlinger som legemliggjør
inneholder visse ideer og verdier i et gitt samfunn og fremkaller lignende følelser hos alle bærere av en gitt kultur; slike følelser kan være kollektive.

For å bestemme hvilken rolle kultur spiller i forhold til samfunnet, la oss se på kulturens funksjoner.

Følgende funksjoner av kultur skilles ut:

EN) kumulativ funksjon er rettet mot å akkumulere og bevare erfaringen en kultur oppnår som et resultat av samspillet mellom individer innenfor en kultur og samspill med andre kulturer. Eksistensen av denne funksjonen lar oss definere kultur som et spesielt middel for å overføre sosial informasjon;

b) kommunikativ funksjon er assosiert med overføring av meldinger under felles aktiviteter, og involverer også overføring av sosial erfaring (inkludert intergenerasjonell);

V) regulatorisk funksjon kultur ligger i det faktum at samfunnet lager retningslinjer for menneskelige handlinger og et system for kontroll over disse handlingene;

G) integrerende funksjon sikrer kulturens integritet, bevisstheten om denne integriteten av individer som tilhører den. Denne funksjonen utføres ved å lage et system av betydninger, verdier
og normer som fungerer som en garantist for stabiliteten i sosiale systemer.

Alt dette gjør det mulig å definere kultur som en mekanisme for verdinormativ integrering av sosiale systemer.

Det finnes også typer kultur:

1) dominerende kultur - en kultur som deles av flertallet av medlemmene i et bestemt fellesskap, antonymet til motkultur;

2) subkultur - en kultur utviklet i en bestemt sosial gruppe, i et bestemt samfunn. Bruken av dette begrepet antyder en kultur som favner et bredere spekter av mennesker. For eksempel kan kulturen til enhver nasjonalitet i forhold til universell menneskelig kultur, kulturen til ungdomsgrupper i forhold til nasjonal kultur, etc. betraktes som en subkultur.

3) motkultur - et sett av kulturelle normer og verdier, metoder for kommunikasjon, etc., utviklet av medlemmer av et fellesskap i motsetning til allment aksepterte normer og verdier. Et obligatorisk trekk ved motkultur er opposisjon.

Mangfold av kulturer

Kultur i det abstrakte, teoretiske planet er forent, men praksis reflekterer mange kulturer. Alle mennesker oppfatter verden, men strukturerer den forskjellig, i forskjellige former. Hver kultur er et produkt av den historiske utviklingen av et spesifikt kulturmiljø. Akkurat som et språk utfører sitt eget utvalg av lyder, på grunn av hvilket det blir språket til et bestemt folk, så skjer utviklingen av sine egne kulturelle former i hver kultur. Hvert samfunn skaper sin egen kulturelle struktur. Takket være dette utvalget moderne kulturer avvike betydelig. En kultur legger stor vekt på penger, en annen har vanskeligheter med å forstå verdien; i en kultur er de veldig åpne for forhold før ekteskapet og til og med oppmuntrer dem,
i den andre fordømmer de. Med et ord, hvert sosialt system gjør sitt eget valg - hva som anses som en verdi og hva som ikke er det.

I alle samfunn er det mange undergrupper med ulike kulturelle verdier og tradisjoner. Systemet av normer og verdier som skiller en gruppe fra det bredere samfunnet kalles subkultur . Siden samfunnet består av mange grupper - demografiske, nasjonale, sosiale, profesjonelle - danner hver av dem sitt eget system av verdier og atferdsregler. Subkultur er en del av den generelle kulturen som ligger i en stor sosial gruppe. Men denne kulturelle verden er ikke i motsetning til den dominerende kulturen, selv om forskjellene kan være veldig sterke.

Vi kan skille mellom profesjonelle subkulturer, konfesjonelle subkulturer (som er dannet på grunnlag av et religionsfellesskap, tilhørende en bestemt kirke: kristne, muslimske, buddhistiske kulturer), subkultur av sosiale grupper osv. Hvis staten er etnisk og språklig homogen. , så i den er det én nasjonal kultur. Men de fleste stater har flere forskjellige nasjonale kulturer. Derfor er det en kultur med flertallet av en nasjon og en subkultur av nasjonale minoriteter.

De snakker om subkulturen til eldre mennesker, ungdom, kriminelle, idrettsutøvere, ensomme mennesker, etc.

Subkultur skaper i mennesker en følelse av tilhørighet til én gruppe, gruppesolidaritet. Medlemmer av en kulturell gruppe sympatiserer med hverandre og stoler mer på hverandre enn fremmede. De vanlige egenskapene som er iboende i medlemmene av gruppen kommer til uttrykk i deres syn på livet, klær, slang, oppførsel, etc. Vi kan for eksempel sitere sovjetiske dudes, hippier (60-tallet av XX-tallet), amerikanske tenåringsjenter welz.

Alle disse gruppene hadde sin egen adferdskodeks, klær og et visst syn på verden. Slik karakteriserer N. Smelser Welz-subkulturen (første halvdel av 1980-tallet): «De er supermaterialistiske, anser det som obligatorisk å følge med på moten og er sikre på at det er bedre å være ung enn å være gammel. De personifiserer en ekstrem versjon av verdiorienteringene til amerikanere generelt: materialisme, konformisme, idealisering av ungdom... De vet nøyaktig hva som anses som «bullshit». I klær - dette er fasjonable miniskjørt, hvite lavhælte pumps og hvite sløyfer. Og de har også et spesielt språk med noen nye ord som «bullshit». Representanter for rockekulturen preger også livsstilen deres.

En subkultur dannes under påvirkning av faktorer som sosial klasse, religion, etnisk opprinnelse osv. Så på den ene siden forener en subkultur mennesker i en gruppe, og på den andre ekskluderer den fra gruppen de som ikke gjør det. kjenner dets "språk". Derfor behandler fellesskapet, den dominerende kulturen, det ofte med mistenksomhet eller mistillit. Dette blir spesielt tydelig når en gruppe søker å utvikle egne normer og verdier som motsier de rådende verdiene. I dette tilfellet fungerer subkulturen som motkultur. Kritikk og fornektelse av eksisterende verdier båret
med det for eksempel hippiebevegelsen på 1960-tallet. osv. Det hender også at enkelte elementer i en subkultur (for eksempel klær eller liberalisering av seksuelle relasjoner) trenger inn i samfunnet, og da mister de allerede sin attraktivitet for motkulturen.

Ulikheter i kulturer og gjensidig fiendtlighet kan bidra til:

1) mangel på kontakter eller deres sjeldenhet;

2) sosial avstand;

3) lavt utdanningsnivå.

Noen ganger dømmer folk en annen kultur fra sitt eget perspektiv. Dette fenomenet kalles "etnosentrisme". Vi vil at alle skal tenke, føle, elske det samme som vi gjør. Det ville virke vilt eller bisarrt for en vestlending om han visste at Javas folk farger tennene sine mørk farge at nubistiske folk feter jenter før ekteskapet, og noen afrikanske stammer gnir salt inn i ferske tatoveringssnitt for å tykne arrene. Synspunkt - tenk på kulturen din riktig kultur, og andres - feilaktige - kan føre til fullstendig avvisning, frykt for alt fremmed, til og med hat.

Historien viser imidlertid at så snart det etableres nære kontakter med en annen gruppe, fellesskap, reduseres sosial avstand, og før eller siden forsvinner kulturelle forskjeller. Denne prosessen skjer mye raskere blant utdannede mennesker som leser mye.

Konfrontasjon kan oppstå mellom ulike kulturer når for eksempel en bestemt kultur som følge av kolonisering faller inn under en annens herredømme og ikke kan integreres organisk i denne. Men historien kjenner eksempler på integrering av slike kulturer som den romerske
og gresk, russisk og tatar-mongolsk kultur av edle Russland og bondekultur i 1917.

I moderne verden begrepet "kulturell aggresjon" dukket opp, som betyr at ens kultur påtvinges et samfunn på et annet, hvis verdisystem det ikke samsvarer med. "Kulturell aggresjon" er et middel for interetnisk konkurranse og det henger sammen
med erobringen av markedet for varene produsert av denne ekspansive kulturen. Et eksempel på "kulturell aggresjon" er bruken av fremmed, fremmed språk, som også indikerer et betydelig etterslep i økonomisk
og teknologisk utvikling.

Du har rett til å spørre: hvordan kan vi forklare at vi, representanter for forskjellige kulturer, uten store vanskeligheter fortsatt forstår karakterene, handlingene, følelsene til mennesker som levde i tider veldig fjernt fra oss, når vi leser eldgamle bøker, blir kjent med selvbiografiene til disse menneskene osv. ?

Tilsynelatende skjer dette fordi mennesker ikke helt er et produkt av kultur, ellers ville vi ikke kunne forstå hverandre i det hele tatt. Atferden til individer og deres følelser er ikke så forskjellige når vi observerer dem i ekstreme eller gunstige situasjoner, selv om de uttrykkes annerledes. Othello kvalte Desdemona av sjalusi
og Karenin løftet ikke en finger da han fikk vite om konas svik. Men vi ser at begge opplever følelser – sjalusi og harme. Oppførselen til mennesker på den tragiske dagen i Pompeii og under jordskjelvet i 1989.
i Armenia viser at folk oppfører seg på lignende måter i disse ulykkene.

Så, kulturelle forskjeller skaper ikke en uoverstigelig barriere for forståelse, siden mennesker har typiske følelser og, som representanter for samme biologiske art, er i stand til, takket være fleksibilitet og plastisitet, å være involvert i symbolsk kommunikasjon. Dette fremmer kulturell enhet.

Kulturell anomi

En åpenbar bekreftelse på sammenvevingen av disse sfærene - kultur, økonomi, politikk - er fenomenet anomi (avvik fra normen). Dette konseptet ble introdusert på slutten av 1800-tallet. E. Durkheim. Kulturell anomi betyr ødeleggelsen av det tidligere verdisystemet, som fører til ødeleggelsen av sosial kontroll over folks oppførsel
og sosiale forbindelser mellom individer. I en tid med endring og sosiale kriser opplever en person et slags kultursjokk, fordi det foran øynene hans er et sammenstøt av ulike verdisystemer.

Til tross for det store spranget i teknisk og materiell fremgang, klarte ikke menneskeheten å bringe sin kulturelle utvikling opp til dette hektiske tempoet. A. Peccei, en berømt italiensk forsker av menneskehetens globale problemer, skrev at hele vår oppfatning av verden, insentiver for atferd, systemer av institusjoner og levesett var arvet fra tidligere århundrer og derfor kreves en radikal kulturell omstrukturering. For hva? For at folk skal forberede seg med fullt ansvar overfor hverandre
å delta i å avgjøre Jordens skjebne og dens presserende problemer.

Faktisk står menneskeheten nå overfor en rekke globale problemer som truer ødeleggelsen av planeten og alt liv på den. Utviklingen av vitenskapelig og teknologisk fremgang, kvantitative, omfattende utviklingsmetoder (i henhold til prinsippet "jo mer jo bedre") har gitt opphav til en rekke globale problemer: forringelse av biosfæren, trusselen om atomkrig, uttømming av naturlig ressurser, overbefolkning av planeten, så vel som katastrofal sosial lagdeling, en utdatert systemutdanning, nedgang i moralske verdier, tap av tro på fremskritt, etc.

Denne krisen med teknogene sivilisasjoner på 1900-tallet, hvis viktigste verdiorientering var økonomisk vekst og økende akkumulering av rikdom, uttrykker utmattelsen av mulighetene for denne typen utvikling
og en slik verdibasert utvikling av verden. Det viste seg at naturen, som et objekt for ubegrenset utnyttelse, er uttømmelig, det samme er menneskelige ressurser, og mengden av jordiske goder løser ennå ikke problemet med livskvalitet.

Sosiale og kulturelle kriser opererer samtidig, derfor snakker og skriver de om en sosiokulturell krise, som er omfattende, universell, fordi den inkluderer krisefenomener både innen sosiale relasjoner og i kultur. En sosiokulturell krise er et misforhold og ødeleggelse av den sosiale og kulturelle verdenen, som O. M. Shtompel, en forsker av dette problemet, skriver. Krisen i samfunnet har gitt opphav til en krisementalitet både i Vesten og i Russland. Den eneste forskjellen er at den i speilet av vestlig tradisjon gjenspeiles som kollapsen av tidligere verdisystemer, og i hodet til russiske tenkere fremstår den som en universell apokalypse, verdenshistoriens sammenbrudd.

Krisetilstander i samfunnet, dets transformasjon er naturlige prosesser forårsaket av overgangsperioder, den stadig mer akselererende rytmen til sosiokulturelle prosesser. Kriser er uunngåelige i dynamikken til en sosial organisme som samfunnet. Imidlertid er mennesket det sentrale elementet i et krisesamfunn, og opplever en genuin tragedie med ødeleggelsen av sin tidligere åndelige verden. Derfor, for en person, er en sosiokulturell krise ikke bare en naturlig form for oppdatering av virkeligheten, men en opplevelse av en vanskelig skjebne
i en tid med forandring.

O.M. Shtompel, som studerte kulturell anomi, identifiserte følgende muligheter for å overvinne den:

Endre ytre omstendigheter, etablere en ny ekstern sosiokulturell orden;

Selvendring, selvforbedring;

Fylle gamle former for sosial virkelighet med nytt verdiinnhold (for det er kjent at ytre like sosiale handlinger viser seg å være fundamentalt forskjellige avhengig av den individuelle betydningen "investert" i dem. Du kan for eksempel gå på teater for forskjellige formål , eller for eksempel spare penger). Denne tredje utveien, som ikke innebærer revolusjonær forstyrrelse og ødeleggelse av den «gamle verden», er mest sannsynlig den mest optimale.

Kulturkrisen reproduserer gamle, arkaiske lag av kulturlivet, og gjenoppliver og styrker også kultiske, religiøse (rituelle) kulturformer. Arkaiske og ritualiserte måter å implementere atferd på begynner å spre seg i samfunnet.

Returen til det arkaiske, til det primitive i kulturen O. M. Shtompel kalte det "barbarisering", og styrkingen av religiøs følelse, religiøs dogmatisering - ritualisering. Begge disse prosessene i forhold til en sosiokulturell krise er mekanismer for tilpasning til nye forhold som har veltet det tidligere bevissthetsgrunnlaget. Barbarisering manifesterer seg som massefølelsens ustabilitet, massenes tilbøyelighet til nasjonal oppførsel, vold og grusomhet, med et ord uforutsigbar, uansvarlig, asosial oppførsel. Det høye åndelige innholdet i kultur gir plass til lavgradige atferdsmønstre, som for eksempel bildene av en "voldtektsmann", "leiesoldat", "rov eventyrer", "umettelig pseudo-entreprenør".

Ritualisering er assosiert med ulike typer religiøse kulter, strengt fikse formen for oppførsel, handlinger blottet for umiddelbar hensiktsmessighet. Ritual er en fast stereotyp
handlingssekvens og har en symbolsk natur.
I overgangsperioder begynner det å bli aktivt etterspurt av samfunnet, da det til en viss grad tillater å opprettholde stabiliteten når utdaterte kollektive verdier kollapser foran øynene våre. Okkultisme og eksoteriske teknikker er etterspurt i dag. Hvordan ikke huske den kreative advarselen til E. Blavatsky: «Og husk ordene mine! Vi vil ha historier om hekser som folk i middelalderen aldri drømte om. Hele nasjoner vil gradvis gli ned i avgrunnen av svart magi ..."

Hvilke grunnleggende kulturelle verdier i den vestlige sivilisasjonen opplever den dypeste krisen i dag?

Demokratiske verdier med deres menneskerettighetsinstitusjoner. Dobbeltmoralen som brukes av USA og andre europeiske land, hvis betydning er å vise sin dominans på den utenrikspolitiske arenaen (bombing i Jugoslavia, et farmasøytisk anlegg i Sudan, Irak, etc.) og samtidig ikke gjelde. undertrykkelse av sine innbyggere, for å overholde prinsippene for demokrati i deres stater.

Humanistiske idealer og prinsipper (alles rett til liv, frihet, velstand, ideen om universell likhet). Grusomheten som ble utvist av mennesker i ulike typer konflikter på 1900-tallet overgår noen ganger det som eksisterte i tidligere århundrer. Historie om kriger i det 20. århundre. demonstrerer umenneskelige, bevisste, storstilte handlinger for å utrydde sivile.

Moralske standarder. De sluttet å begrense menneskelige lidenskaper og forbedre moralen. Hverdagen individer er fylt med ønsket om profitt og nytelse. Markedslovene bidrar slett ikke til utbredelsen av den økonomiske mannen som det ble skrevet om på begynnelsen av århundret i Vesten - begavet med tørst etter aktivitet og dyder som beskjedenhet, nøysomhet, utholdenhet
i fødsel. Askese og beskjedenhet i livsstilen ble erstattet av hedonisme - jakten på nytelse for enhver pris.

Rasjonell kunnskap om verden, uttrykt i tap av tro på fornuftens, intellektets og vitenskapens allmakt. For vitenskapen, til tross for alle sine store oppdagelser, har ikke vært i stand til å løse menneskehetens globale problemer.

Tro på den absolutte verdien av et økonomisk gode. Økonomisk vekst har sluttet å være den dominerende sosiale målestokken
i utviklingen av et samfunn der fysisk sikkerhet har blitt en realitet for flertallet og det har viket for bekymring for livskvalitet og personlig selvrealisering. Formueakkumulering, som nevnt i rapporten
K. Annan på det andre tusenårsmøtet, fører ikke lenger til en løsning på hovedproblemene menneskeheten står overfor.

Et uttrykk for et krisesamfunn med dets uforutsigbare katastrofer, globale problemer, moralske tomhet osv.
er postmodernisme. Denne trenden i kulturen, som avviser rasjonell tenkning og tradisjonelle humanistiske verdier, ødelegger individets hverdagslige atferdsorienteringer som hjelper ham å overleve og håpe på det beste i denne verden. Postmodernismeforsker E.V. Zolotukhina-Abolina bemerker slike grunnleggende postmodernistiske holdninger som forholdet mellom semantiske og årsakssammenhenger; ødeleggelse av verdihierarkiet i alle former, dvs. alt er likt, det er ingen autoriteter; ødeleggelse av verdien og sikkerheten til verden og bevisstheten (verden er en verden av masker, usikkerhet og sjansespill). Derfor er spørsmålet om ansvaret til de intellektuelle elitene som skaper ideer så viktig. "Det er ikke bare fysikerne som lager nye bomber eller kjemikerne som lager enorme forbindelser i laboratoriene deres som er ansvarlige. dødelig kraft. Både kunstnere og filosofer er ansvarlige.» Og ideer, som vi vet, etter å ha mestret massene, blir en materiell kraft, og kan derfor få massene til å handle like destruktivt og meningsløst.

Likvideringen av sovjetiske sosiale institusjoner førte til
til kulturell anomi - et dypt kulturelt gap, og ikke transformasjon (i motsetning til landene i Sentral- og Øst-Europa, hvor lignende sosiale endringer også skjedde, noe som er fullt ut forklart av den lengre eksistensen av det sovjetiske systemet). Den kulturelle modellen, som eksisterte i mer enn 70 år, var basert på den sovjetiske versjonen av marxismen, som ble et universelt normativt opplegg ved hjelp av hvilken samfunnets natur, trendene i verdensutviklingen og den ikke-politiske hverdagsatferden. av den enkelte ble forklart. Det er derfor den sovjetiske ideologiens død og ødeleggelsen av sosiale institusjoner ble oppfattet som ødeleggelsen av kulturen generelt.

Sammenbruddet av det vanlige sovjetiske bildet av verden fører til tap av retningslinjer for oppførsel. Individets mål og intensjoner samsvarer ikke lenger med forventningene til andre mennesker, de passer ikke lenger inn i det sosiale miljøets kravsystem. Den erfarne tilstanden forårsaker, som L.G. Ionin skriver, et tap av identifikasjon og fremfor alt et tap av biografi, fordi personens livsvei har gått fra synspunktet til nye kulturinstitusjoner som radikalt har endret suksessbegrepet, nei lengre ser imponerende ut. Og fremtiden kan ikke planlegges, siden det objektive grunnlaget for planleggingen i den tidligere kulturen er uttømt. Ødeleggelsen av vellykkede individuelle biografier, som tjener som et middel til å forene mennesker i samfunnet, fører til forringelse av samfunnet. Men et hellig sted er aldri tomt. Gapet i kulturell kontinuitet har gitt opphav til nye, negative, asosiale personlighetstyper
og atferdsmønstre - en eventyrer, en profesjonell tigger, en pseudo-entreprenør. De sosiale endringene som har skjedd har gitt opphav til
ny motivasjon.

Resultatet av sammenbruddet av den sovjetiske kulturen var det sovjetiske samfunnets tap av en følelse av integritet og identitet. Russland sluttet å være sovjetisk, men ble ikke et parlamentarisk demokrati vestlig type. Det sluttet å være "sosialistisk", men ble ikke "kapitalistisk". En så høy pris må uunngåelig betales for forstyrrelse av kontinuitet og ødeleggelse av kultur.

Og inntil sammenslåingen av vår virkelige kulturelle jord med nye sosiale institusjoner – stat og andre – finner sted, vil ikke samfunnet få integritet.

Spørsmål og oppgaver

1. Hva er inkludert i begrepet "kultur"? Nevn hovedelementene, typene
og kulturens funksjoner.

2. Nevn noen moderne ritualer. Analyser dem som et element i kulturen i samfunnet vi lever i. Hva er deres sosiale funksjon?

3. Hva er meningen med å erstatte statssymboler etter oktoberrevolusjonen Det russiske imperiet, samt å endre symbolene til Sovjet-Russland til de statssymbolene som eksisterer nå?

4. Hvilken innvirkning har kultur på offentlig sikkerhet? Hvilke kulturelle trekk påvirker etter din mening den sosioøkonomiske utviklingen i samfunnet?

5. Svar på hvordan sivilisasjonens opprinnelse og fremveksten av tradisjonelle stater henger sammen med et kulturelt skifte. Hva er de grunnleggende sosiale verdiene i et industrisamfunn?

6. Hva er subkultur og motkultur. Gi eksempler på subkulturer. Beskriv fenomenet "etnosentrisme".

7. Definer kulturell aggresjon. Gi eksempler på kulturell aggresjon.

8. Tror du det er forskjeller i akkulturasjonsprosessen mellom ulike generasjoner emigranter, for eksempel russiske emigranter fra første, andre og tredje bølge? Hva er disse forskjellene?

9. Hva er kulturell anomi og kulturell krise? Nevn årsakene til dens forekomst.

Emner for essays

1. Kultur og bevissthet: mentalitet.

2. Kultur og aktivitet: atferdsmønstre.

3. Verdinormativ mekanisme for sosial regulering.

4. Krise for de grunnleggende kulturelle verdiene i Vesten.

5. Problemer med kulturell utvikling av det moderne Russland.

Bibliografi

1. Volkov, Yu. G. Sosiologi / Yu. G. Volkov. - Rostov på/D: Phoenix, 2004. - 576 s. (Høyere utdanning).

2. Ionin, L. G. Kultursosiologi: veien til det nye årtusenet / L. G. Ionin. - M., 2000.- 224 s.

3. Kulturstudier. XX århundre: ordbok / Zh. M. Arutyunova, V. N. Basilov, I. S. Vdovina [og andre]. - St. Petersburg. : Universitetsbok, 1997. - 640. (Kulturologi på 1900-tallet).

4. Generell sosiologi: lærebok. godtgjørelse / under. Total utg. A. G. Efendieva. - M., 2000. - 384 s.

5. Sosiologi: lærebok. for universiteter / red. V. N. Lavrinenko. - M.: UNITY-DANA, 2005. - 448 s.