Hva ble de vise menn kalt i antikkens Hellas? Vismenn fra antikkens Hellas

ABSTRAKT

Emne: "De første greske vismennene og filosofene"

Fullført av: student 21-01 år. 1. år

Økonomisk fakultet

Rybakova

Eduardovna

Krysset av:

Alexander

Aleksandrovich

Surgut 2011

1. “Syv vise menn”………………………………………………………………...3

2. Spesifikasjoner for gresk filosofi......................................... ......................5

3. Vanlig moralsk bevissthet………………………………………………..8

4. Tre typer nisser………………………………………………………………………………………………9

5. Ordtak fra de "syv vise menn"………………………………………………………………..11

Referanser………………………………………………………………..15

Syv vismenn"

De «syv vise menn» spilte en stor rolle i utarbeidelsen av eldgammel filosofi. Ordene "syv vise menn" er satt i anførselstegn fordi det var flere av disse vise mennene. For eksempel: Thales fra Milet, Pittacus fra Mytilene, Biantus fra Priene, Solon fra Athen, Cleobulus fra Lindus, Mison fra Chaenea, Chilon fra Sparta, Periandra fra Korint, Pherecides av Syros, Epimenides fra Kreta, Pisistratus fra Athen, Leophantus, Lebedos (eller Efesos), Akusilaus av Argos, Las Hermione, Pythagoras, Aristodemus, Pamphilus, Leophantus, Anaxagoras, Linus, Epicharmus, Anacharsis, Orpheus. Det var forskjellige, tvetydige lister over vismenn, men i hver liste var det alltid syv av dem. Dette antyder at tallenes magi, karakteristisk for pre-filosofisk bevissthet, ble manifestert her, som vi også finner i Hesiod, som er grunnen til at diktet hans ble kalt "Verk og dager", for på slutten av diktet snakker Hesiod om hvilke dager i måneden som er gunstige eller ugunstige for visse saker.

Den tidligste listen som har nådd oss ​​tilhører Platon(4. århundre f.Kr.). I Platons dialog «Protagoras» sies det om de vise menn: "Til slike mennesker tilhørte Thales fra Milotia, og Pittacus fra Mytilene, og Bias fra Priene, og vår Solon, og Cleobulus av Lindia og Myson fra Chaenea, og den syvende blant dem ble ansett som den lakoniske Chilon.". Seinere Diogenes Laertius Plassen til den lite kjente Myson er med rette tatt av Periander, den korintiske tyrannen. Det antas at Platon fjernet Periaidrus fra de "syv" på grunn av hans hat mot tyranni og tyranner. Det var andre lister også. Men i alle syvene var det alltid fire navn til stede: Thales, Solon, Bias og Pittacus. Over tid ble navnene på vismennene omgitt av legender. For eksempel beskrev Plutark i sitt verk «De syv vise menns fest» deres klart fiktive møte i Korint med Periander.

Tidspunktet for aktiviteten til de "syv vise menn" er slutten av det 7. og begynnelsen av det 6. århundre f.Kr. Dette er slutten av den fjerde perioden (etter det egeiske neolitiske, kretiske og mikeanske Hellas og "homeriske" Hellas) i historien til den egeiske verden - perioden med det arkaiske Hellas (8. - 7. århundre f.Kr.) og begynnelsen av det femte periode. På 600-tallet f.Kr. gikk Hellas inn i jernalderen. Basert på separasjonen av håndverk fra jordbruk, blomstret den gamle polis - en bystat der landdistriktene som inngår i polisen var økonomisk og politisk underordnet byen. Vare-penger og eiendomsforhold mellom mennesker utvikler seg. Myntpregingen begynner. Eupatridenes makt, de "edle" som stammer fra forfedrene til halvgudeheltene, og dermed ideologisk rettferdiggjør deres rett til å styre, blir styrtet i en rekke av de mest avanserte politikkene. I stedet er tyranni. En tyrannisk antiaristokratisk styreform er etablert i Megara i andre halvdel av 700-tallet f.Kr., i Korint, Milet og Efesos - på slutten av 700-tallet f.Kr., i Sikyon og Athen - på begynnelsen av 600-tallet f.Kr. På begynnelsen av 600-tallet f.Kr. ble Solons reform gjennomført i Athen. Fra nå av var grunnlaget for sosial stratifisering der ikke opprinnelse, men eiendomsstatus.

• Solon av Athen
• Biant Priensky
• Pittacus fra Mytilene

Dessuten ble Thales satt på førsteplass i alle versjoner.

Jeg navngir de syv vise menn - deres hjemland, navn, og sier:
"Mål er viktigst," pleide Cleobulus å si om Lindsky;
I Sparta: "Kjenn deg selv," forkynte Chilo;
Periander, en innfødt i Korint, formanet ham til å beherske sitt sinne;
«Ingenting å spare på!» - det var et ordtak fra Milesian Pittacus;
"Se livets slutt," gjentok Solon fra Athen;
"De verste er flertallet overalt," sa Biant av Priensky;
"Ikke gå god for noen," er ordet til Thales fra Milet.

Den tidligste listen over vismenn som har kommet ned til oss er gitt i Platons dialog "Protagoras" (IV århundre f.Kr.), hvor legenden om dem først er rapportert. I tillegg til de som allerede er nevnt, inkluderer den:

• Cleobulus av Lindus
• Mison fra Hena
• Chilo fra Sparta

Også, ifølge Diogenes Laertius, inkluderte denne listen Akusilaus, Anaxagoras, Anacharsis, Aristodemus, Las, Leophantus, Linus, Orpheus, Pamphilus, Pisistratus, Pythagoras, Pherecydes, Epimenides, Epicharmus.

Som prof. skriver. A. N. Chanyshev: "Visdommen til de "syv vise menn" kan ikke tilskrives verken vitenskap eller mytologi. Her dukket tilsynelatende den tredje åndelige kilden til filosofi opp, nemlig hverdagsbevisstheten, spesielt den som når nivået av verdslig visdom og som manifesterer seg i ordspråk og ordtak, noen ganger økende til stor generalitet og dybde.» Også prof. M. I. Shakhnovich bemerker at "filosofiens opprinnelse er i Antikkens Hellas gå tilbake til folkeord", og "ordtakene tilskrevet de syv gamle greske vismennene går tilbake til folklore." I "vise menns ord", ifølge Marx, "avsløres det moralske livets elementære krefter."

Karl Marx la spesielt merke til Thales og skrev at "gresk filosofi begynner med de "syv vise menn." I følge Hegel er de "på terskelen til filosofiens historie."

De legger også merke til deres forbindelse med poesi. M.I. Shakhnovich bemerker at "den legendariske poeten Orpheus ble også regnet blant de syv vismennene, og Origenes i det 3. århundre. klarte å inkludere Moses og Zoroaster blant dem."

se også

• Seven Sages of the Bamboo Grove (Engelsk)russisk

Fotnoter

1. Shakhnovich M. I.. - L.: Nauka, 1973. Ch. 3
2. Chanyshev A.N.
3. Chanyshev A.N. Kurs med forelesninger om antikkens filosofi. En lærebok for studenter og hovedfagsstudenter ved filosofiske fakulteter og universitetsavdelinger. M.: Videregående skole, 1981.
4. Diogenes Laertius. , JEG
6. www.sno.pro1.ru/projects/pisistratides/varia/makarovII.htm

Skriv en anmeldelse av artikkelen "Syv vise menn"

Litteratur

• Gasparov M.L. Underholdende Hellas. Fortellinger om gammel gresk kultur. - M.: "Greek-Latin Cabinet" av Yu. A. Shichalin, New Literary Review, 1995. - ISBN 5-86793-008-4.
• Chanyshev A.N. Kurs med forelesninger om antikkens filosofi. En lærebok for studenter og hovedfagsstudenter ved filosofiske fakulteter og universitetsavdelinger. - M.: Høyere skole, 1981. - 374 s.

Utdrag som beskriver de syv vismenn

Etter sin forklaring med sin kone dro Pierre til St. Petersburg. I Torzhok var det ingen hester på stasjonen, eller vaktmesteren ville ikke ha dem. Pierre måtte vente. Uten å kle av seg la han seg på skinnsofaen foran rundt bord, la de store føttene sine i varme støvler på dette bordet og tenkte.
– Vil du bestille koffertene som skal bringes inn? Red opp sengen, vil du ha te? – spurte betjenten.
Pierre svarte ikke fordi han ikke hørte eller så noe. Han begynte å tenke på den siste stasjonen og fortsatte å tenke på det samme – på noe så viktig at han ikke tok hensyn til det som skjedde rundt ham. Ikke bare var han ikke interessert i det faktum at han skulle ankomme St. Petersburg senere eller tidligere, eller om han ville eller ikke ville ha et sted å hvile på denne stasjonen, men det var likevel i sammenligning med tankene som opptok ham nå om han ville bli noen dager, timer eller et helt liv på denne stasjonen.
Vaktmesteren, vaktmesteren, betjenten, kvinnen med Torzhkov-sying kom inn i rommet og tilbød sine tjenester. Pierre, uten å endre posisjon med bena hevet, så på dem gjennom brillene og forsto ikke hva de kunne trenge og hvordan de alle kunne leve uten å løse spørsmålene som opptok ham. Og han var opptatt av de samme spørsmålene fra den dagen han kom tilbake fra Sokolniki etter duellen og tilbrakte den første, smertefulle, søvnløse natten; først nå, i reisens ensomhet, tok de ham i besittelse med spesiell kraft. Uansett hva han begynte å tenke på, vendte han tilbake til de samme spørsmålene som han ikke kunne løse, og kunne ikke slutte å stille seg selv. Det var som om hovedskruen som hele livet hans ble holdt på hadde snudd i hodet hans. Skruen gikk ikke lenger inn, gikk ikke ut, men snurret, tok ikke tak i noe, fortsatt i samme spor, og det var umulig å slutte å dreie den.
Vaktmesteren kom inn og begynte ydmykt å be Hans Eksellensen vente bare to timer, hvoretter han ville gi bud for Hans Eksellensen (det som vil skje, vil skje). Vaktmesteren løy tydeligvis og ønsket kun å få ekstra penger fra forbipasserende. "Var det dårlig eller bra?" spurte Pierre seg selv. "For meg er det bra, for en annen person som går gjennom er det dårlig, men for ham er det uunngåelig, fordi han ikke har noe å spise: han sa at en offiser slo ham for dette. Og betjenten spikret ham fordi han trengte å gå raskere. Og jeg skjøt på Dolokhov fordi jeg anså meg selv som fornærmet, og Ludvig XVI De henrettet ham fordi han ble ansett som en kriminell, og et år senere drepte de de som henrettet ham, også for noe. Hva er galt? Hva vel? Hva skal du elske, hva skal du hate? Hvorfor leve, og hva er jeg? Hva er liv, hva er død? Hvilken kraft kontrollerer alt?» spurte han seg selv. Og det var ikke noe svar på noen av disse spørsmålene, bortsett fra ett, ikke et logisk svar, ikke på disse spørsmålene i det hele tatt. Dette svaret var: «Hvis du dør, vil alt ta slutt. Du vil dø og finne ut alt, eller du vil slutte å spørre.» Men det var også skummelt å dø.
Torzhkov-kjøpmannen tilbød varene hennes med en skingrende stemme, spesielt geitesko. «Jeg har hundrevis av rubler som jeg ikke har noe sted å sette, og hun står i en revet pels og ser engstelig på meg,» tenkte Pierre. Og hvorfor trengs disse pengene? Kan disse pengene gi nøyaktig ett hår til hennes lykke, sjelefred? Kan noe i verden gjøre henne og meg mindre utsatt for ondskap og død? Døden, som vil gjøre slutt på alt og som skulle komme i dag eller i morgen, er fortsatt i et øyeblikk, sammenlignet med evigheten.» Og han trykket igjen skruen som ikke grep noe, og skruen snudde fortsatt på samme sted.
Tjeneren hans ga ham en bok av romanen i brev til m m e Suza, delt i to. [Madame Suza.] Han begynte å lese om lidelsen og den dydige kampen til en eller annen Amelie de Mansfeld. [Amalia Mansfeld] "Og hvorfor kjempet hun mot forføreren sin," tenkte han, "når hun elsket ham? Gud kunne ikke legge inn ambisjoner i hennes sjel som var i strid med hans vilje. Min ekskone kjempet ikke og kanskje hadde hun rett. Ingenting er funnet, sa Pierre til seg selv igjen, ingenting er funnet opp. Vi kan bare vite at vi ikke vet noe. Og dette er den høyeste grad av menneskelig visdom.»
Alt i seg selv og rundt ham virket for ham forvirrende, meningsløst og ekkelt. Men i denne avskyen for alt rundt ham fant Pierre en slags irriterende nytelse.
«Jeg våger å be Deres eksellense om å gi plass til en liten bit, for dem,» sa vaktmesteren, gikk inn i rommet og førte bak seg en annen reisende som var blitt stoppet på grunn av mangel på hester. Mannen som gikk forbi var en hukete, bredbenet, gul, rynkete gammel mann med grå overhengende øyenbryn over skinnende øyne med en ubestemt gråaktig farge.
Pierre tok føttene fra bordet, reiste seg og la seg på sengen som var klargjort for ham, og kikket av og til på nykommeren, som med et mutt trøtt blikk, uten å se på Pierre, kledde av seg tungt ved hjelp av en tjener. Etterlatt i en utslitt saueskinnsfrakk dekket med nankin og i filtstøvler på tynne, benete ben, satte den reisende seg på sofaen, lente det svært store, kortklippede hodet, bredt ved tinningene, mot ryggen og så på Bezukhy. Det strenge, intelligente og innsiktsfulle uttrykket til dette utseendet slo Pierre. Han ville snakke med den forbipasserende, men da han skulle snu seg til ham med et spørsmål om veien, hadde den forbipasserende allerede lukket øynene og foldet de gamle rynkete hendene, på fingeren til den ene var det en stor gips. -jernring med bildet av Adams hode, satt urørlig, enten hvilende, eller tenkte dypt og rolig på noe, slik det virket for Pierre. Den reisendes tjener var dekket med rynker, også en gul gammel mann, uten bart eller skjegg, som tilsynelatende ikke var barbert, og aldri hadde vokst på ham. En kvikk gammel tjener demonterte kjelleren, gjorde klar tebordet og tok med en kokende samovar. Da alt var klart, åpnet den reisende øynene, gikk nærmere bordet og skjenket seg ett glass te, skjenket et annet til den skjeggløse gamle mannen og rakte det til ham. Pierre begynte å føle seg urolig og nødvendig, og til og med uunngåelig, for å gå inn i en samtale med denne forbipasserende personen.

Dessuten ble Thales satt på førsteplass i alle versjoner.

Jeg navngir de syv vise menn - deres hjemland, navn, og sier:
"Mål er viktigst," pleide Cleobulus å si om Lindsky;
I Sparta: "Kjenn deg selv," forkynte Chilo;
Periander, en innfødt i Korint, formanet ham til å beherske sitt sinne;
«Ingenting å spare på!» - det var et ordtak fra Milesian Pittacus;
"Se livets slutt," gjentok Solon fra Athen;
"De verste er flertallet overalt," sa Biant av Priensky;
"Ikke gå god for noen," er ordet til Thales fra Milet.

Den tidligste listen over vismenn som har kommet ned til oss er gitt i Platons dialog "Protagoras" (IV århundre f.Kr.), hvor legenden om dem først er rapportert. I tillegg til de som allerede er nevnt, inkluderer den:

• Cleobulus av Lindus
• Mison fra Hena
• Chilo fra Sparta

Også, ifølge Diogenes Laertius, inkluderte denne listen Akusilaus, Anaxagoras, Anacharsis, Aristodemus, Las, Leophantus, Linus, Orpheus, Pamphilus, Pisistratus, Pythagoras, Pherecydes, Epimenides, Epicharmus.

Som prof. skriver. A. N. Chanyshev: "Visdommen til de "syv vise menn" kan ikke tilskrives verken vitenskap eller mytologi. Her dukket tilsynelatende den tredje åndelige kilden til filosofi opp, nemlig hverdagsbevisstheten, spesielt den som når nivået av verdslig visdom og som manifesterer seg i ordspråk og ordtak, noen ganger økende til stor generalitet og dybde.» Også prof. M. I. Shakhnovich bemerker at "opprinnelsen til filosofien i antikkens Hellas går tilbake til folkeord", og "ordtakene som tilskrives de syv gamle greske vismennene går tilbake til folklore." I "vise menns ord", ifølge Marx, "avsløres det moralske livets elementære krefter."

Karl Marx la spesielt merke til Thales og skrev at "gresk filosofi begynner med de "syv vise menn." I følge Hegel er de "på terskelen til filosofiens historie."

De legger også merke til deres forbindelse med poesi. M.I. Shakhnovich bemerker at "den legendariske poeten Orpheus ble også regnet blant de syv vismennene, og Origenes i det 3. århundre. klarte å inkludere Moses og Zoroaster blant dem."

se også

• Seven Sages of the Bamboo Grove (Engelsk)russisk

Fotnoter

1. Shakhnovich M. I.. - L.: Nauka, 1973. Ch. 3
2. Chanyshev A.N.
3. Chanyshev A.N. Kurs med forelesninger om antikkens filosofi. En lærebok for studenter og hovedfagsstudenter ved filosofiske fakulteter og universitetsavdelinger. M.: Videregående skole, 1981.
4. Diogenes Laertius. , JEG
6. http://www.sno.pro1.ru/projects/pisistratides/varia/makarovII.htm

Skriv en anmeldelse av artikkelen "Syv vise menn"

Litteratur

• Gasparov M.L. Underholdende Hellas. Fortellinger om gammel gresk kultur. - M.: "Greek-Latin Cabinet" av Yu. A. Shichalin, New Literary Review, 1995. - ISBN 5-86793-008-4.
• Chanyshev A.N. Kurs med forelesninger om antikkens filosofi. En lærebok for studenter og hovedfagsstudenter ved filosofiske fakulteter og universitetsavdelinger. - M.: Høyere skole, 1981. - 374 s.

Utdrag som beskriver de syv vismenn

Epigraf:
Tre vise menn i ett basseng
Vi la i vei over havet i tordenvær.
Vær sterkere
Gammelt basseng,
Lengre
Det ville vært min historie.
(S.Ya. Marshak)

Vi vet alle at på veggene til det nå (og for lenge siden) ødelagte Apollo-tempelet i Delphi, i tillegg til all slags tull som krigstrofeer, var det sitater fra "Forpliktelsene til de som slutter seg til RCP (b)" av de greske vismennene.

Det som er igjen av Apollon-tempelet i Delphi

Hvordan vet vi om dette? Fra Platon. I sin dialog "Protagoras" (Plat., Protagor., 343a) "gir han navnene på disse vismennene og ordtakene.

"Og at jeg forteller sannheten og lakonerne er virkelig godt utdannet i filosofi og talekunst, kan du lære av dette: hvis noen ønsket å komme nær de mest verdiløse av lakonerne, så ved første øyekast, han ville finne ham ganske svak i tale, men plutselig, når som helst i talen, kaster han, som en mektig skytter, et presist ordtak, kort og konsist, og samtalepartneren virker som et lite barn foran seg. hvorfor noen av de moderne, og til og med de eldgamle, gjettet at å etterligne lakonerne betyr å elske visdom mye mer enn kroppslige øvelser: de forsto at evnen til å uttale slike ord er karakteristisk for en person som er perfekt utdannet. Til slike mennesker tilhørte slike mennesker. Thales fra Milet, og Pittacus fra Mytilene, og Bias fra Priene, og vår Solon, og Cleobulus av Lindus, og Mison av Chaenea, og den syvende blant dem regnes som den lakoniske Chilo. Alle var ildsjeler, elskere og tilhengere av Lakonisk utdanning, og alle kan lære sin visdom, siden den er slik at den uttrykkes av hver av dem i korte og minneverdige ord. Etter å ha kommet sammen, dedikerte de dem som den første frukten av visdom til Apollo, i hans tempel i Delphi, og skrev det alle forherliger: "Kjenn deg selv" og "Ingenting i overkant."

Men hvorfor sier jeg dette? Og fordi dette var måten å filosofere på blant de gamle: Lakonisk lakonisme. Blant noen lakonere var dette ordtaket om Pittacus, rost av vismennene, i omløp: «Det er vanskelig å være god».

Så vi har en liste over syv vise menn:

Thales fra Milet
Pittacus fra Mytilini
Biantes av Priene
Solon av Athen
Cleobulus av Lindus
Mison av Henea
Chilo fra Sparta

Forfatteren av det anonyme epigrammet til Palatine Anthology (IX 366) (kan sees fra Gasparov i "Entertaining Greece") tilbyr et annet sett med navn:

Jeg navngir de syv vise menn: deres hjemland, navn, ordtak.
"Tiltak er viktigst!" – Cleobulus pleide å si Lindsky;
I Sparta - "Kjenn deg selv!" - Chilo forkynte;
Periander, en innfødt i Korint, formanet ham til å beherske sitt sinne;
"Ingenting å spare," var ordtaket til mytileneren Pittacus;
"Se livets slutt," gjentok Solon fra Athen;
"De verste er flertallet overalt," sa Biant av Priensky;
"Ikke gå god for noen," er ordet til Thales fra Milet.

Her er en oversettelse av L. Blumenau, så du kjenner kanskje ikke igjen noen av ordtakene. For eksempel, i Solon er de mulige alternativene "Husk døden", "Det viktigste i livet er slutten", i Pittacus - "Det er ingen overskudd i noe", i Biant - "Det er ikke noe godt i overfylte mennesker".

La oss gå tilbake til listen, legge til Periander fra Korint, og det er allerede 8 av dem - vise menn.

I Plutarchs "Feast of the Seven Wise Men", er plassen til Periander (i verket spiller han rollen som vert for festen) i de "syv" av sønnen til den skytiske kongen Gnura Anacharsis.

8 + skif = 9.

Og egentlig, hvorfor Delphi?

"Ideologien til Delphi er først og fremst assosiert med de kreftene i det greske samfunnet, i hvis aktiviteter den legalistiske tendensen fra epoken ble uttrykt. Disse kreftene er som regel assosiert med figurene til de syv vise menn, som antas å ha nøt ideologisk støtte fra det delfiske prestedømmet, og i andre halvdel av 600-tallet - med det antityranniske Sparta.

Tesen om den ideologiske likheten mellom posisjonene til det delfiske prestedømmet og de syv vise menn er imidlertid praktisk talt ikke bekreftet av noe. Visdommen som tradisjonelt ble lagt i munnen på de syv har en rent profan, folkloristisk karakter og kunne neppe vært inspirert av presteskapet. Som du vet, er dette ordspråk som på et eller annet historisk tidspunkt er tatt opp til Apollons autoritet. Visenes kanon i seg selv var i utgangspunktet mest sannsynlig ikke forbundet med Delphi - den første tilnærmingen mellom Delphi og de syv vise menn er bare notert i Platons Protagoras (343b). Meningen om den antatte smerten til de vise menn ved lekene til ære for Apollo går tilbake til historien om det delfiske stativet, komponert i den hellenistiske epoken (Diog. Laert. I. 27 sq.). Historisiteten til denne agon er ikke bekreftet i kildene. Mest sannsynlig representerer det en erindring om folklorekonkurranser i visdom.

Det må ha vært en folketradisjon som opprinnelig samlet de greske vismennene ved hoffet til Krøsus. Dermed kjenner Herodotus allerede historier om samtalene til den østlige herskeren med Solon (I. 29 sqq.), Biant fra Priene (ifølge en annen versjon med Mytilene Pittacus, I. 27) og Thales (I. 75). Rollen som en gjestfri vert kan spilles av en mektig gresk tyrann: tradisjonen med Periander som en av de syv er velkjent; men det var også historier om møtene deres på Kypsel. Antagelig er det slik Pisistratus (Diog. Laert. I. 13; jf. Aristoxenos Fr. 130 Wehrii), som attisk folklore ga trekkene til en ideell hersker (Arist. Ath. Pol. XVI. 7-8), inn. vismennenes kanon. Til slutt kan det legendariske møtestedet for vismennene være helligdommen - Delphi eller Panionium. Dermed den stabile assosiasjonen av bildet av syv med orakelet til Apollo tidligere enn første halvdel av det 4. århundre. det er knapt mulig å snakke.

Forsøket på å presentere disse figurene som eksponenter for en enkelt åndelig bevegelse i opposisjon til tyranni reiser også tvil. For det første, som vi har sett, inntar minst en tyrann, Periander, en sterk plass blant dem. Bildet av den korintiske tyrann-vismannen og moralisatoren var viden kjent. Den finnes allerede hos Herodot (III. 53; V. 95). Bare Platon, i samsvar med kravene til den lakoniske myten han selv skapte, ekskluderer den korintiske tyrannen fra kretsen av syv (Prot. 343a), men denne versjonen finner ikke utvikling selv i et miljø nært Akademiet. For Aristoteles er Periander mhte adikoV mhte ubristhV (Arist. Fr. 611. 20 Rose; jf. Diog. Laert. I. 99). I tillegg vet vi at Thales, en konstant deltaker i Delphic-kanonen, var en nær venn av den milesiske tyrannen Thrasybulus (Diog. Laert. I. 27). For det andre, invektiv mot tyranni som et avvik fra faderlig tradisjon tilskrives pålitelig bare én av dem - Solon (fr. 32 West, hvor tyranni er forbundet med grusom vold - bihV ameilicou). Men la oss huske at de var et vanlig sted i både didaktisk elegi (for eksempel Thegn. 1181) og anklagende jamber fra de eldste tider (Semonides of Amorg, fr. 7 West v. 63-70) og er et tegn på disse poetiske sjangere ikke mindre grad enn et mulig uttrykk for en ideologisk eller politisk posisjon. Til slutt bekreftes denne tesen av det faktum at opposisjonen forsøkte å diskreditere en annen fast representant for denne kretsen, Mytilene aesimnet Pittacus, som en tyrann (Ale., fr. 348 Voigt: estasanto turannon; jf. Arist. Pol. 1285a 30 ). Kanskje ble antityrannismen og lakonismen til de syv vise menn endelig forankret i retorikken fra det 4. århundre. – samtidig da de begynte å legemliggjøre idealet om payeia. Samtidig fikk Delphi et rykte som en forkjemper for visdom og en hater av tyranni. I alle fall, hos Platon har vi allerede å gjøre med et slikt bilde.

Så den delfiske "ideologien", så vel som "ideologien" til de syv vise menn, er et litterært snarere enn et historisk fenomen, og tesen om prestelig propaganda stikker opp mot tradisjonens fullstendige taushet.

La oss også slutte oss til de gamles visdom.

"The Sayings of the Seven Wise Men" [fra samlingen] av Demetrius of Phalerus" // Fragmenter av tidlige greske filosofer. M.: "Vitenskap", 1989. Del 1.

1. Cleobulus, sønn av Evager fra Lindus, sa:
1. Mål er best.
2. Faren skal respekteres.
3. Vær sunn i kropp og sjel.
4. Vær kjærlig, ikke ordrik.
5. [Det er bedre å være] en vitenskapsmann enn en ignorant.
6. Vær besatt av tungen din.
7. Dyd er ens egen, last er andres.
8. Ha hat mot urettferdighet og opprettholde fromhet.
9. Gi dine medborgere det beste råd.
10. Dempe nytelsen din.
11. Ikke gjør noe med makt.
12. Oppdra barna dine.
13. Be om lykke til.
14. Ro ned krangler.
15. Betrakt en fiende av folket som en motstander.
16. Ikke krangle med din kone og ikke vær hyggelig mot fremmede: den første er et tegn på dumhet, den andre er ekstravaganse.
17. Ikke straff tjenere for å drikke vin, ellers vil de bestemme at du utagerer mens du er full.
18. Ta en kone blant dine jevnaldrende, for hvis du tar en av dem som er edlere enn deg, får du ikke slektninger, men herrer.
19. Ikke le av latterliggjøringen av en vidd, ellers vil du bli hatet av de som de er rettet mot.
20. Vær stolt i overflod, ikke ydmyk deg i nød.

2. Solon, sønn av Exekestidas, en athener, sa:
1. Ingenting for mye.
2. Ikke sitt som dommer, ellers vil du være fienden til noen som er dømt.
3. Unngå nytelse som gir opphav til lidelse.
4. Observer integritet (kalokagatia) av karakter mer trofast enn en ed.
5. Forsegl seglet med stillhetens segl, og forsegl stillheten med seglet for det rette øyeblikket (kairos).
6. Ikke lyv, men fortell sannheten.
7. Vær ærlig.
8. Foreldre har alltid rett [ferdig: "ikke si noe mer rettferdig enn foreldrene dine"].
9. Ikke skynd deg å få venner, og ikke skynd deg å avvise de du har fått.
10. Etter å ha lært å adlyde, vil du lære å klare deg.
11. Når du krever at andre skal bære ansvar, bære det selv.
12. Gi råd til dine medborgere, ikke de mest hyggelige, men de mest nyttige.
13. Ikke vær cocky.
14. Ikke bland deg med dårlige mennesker.
15. Hedre gudene.
16. Respekter vennene dine.
17. Hva<не>Jeg så det, ikke si det.
18. Du vet - så vær stille.
19. Vær saktmodig mot dine egne.
20. Gjett hemmeligheten fra det åpenbare.

3. Chilo, sønn av Damagetes, en lakedaemonier, sa:
1. Kjenn deg selv.
2. Mens du drikker, ikke snakk: du vil gå glipp av målet.
3. Ikke truer de frie: det er ingen rett til å gjøre det.
4. Ikke blasfeme dine naboer, ellers vil du høre noe som vil gjøre deg opprørt.
5. Gå sakte til vennemiddager, og raskt til problemer.
6. Ha et billig bryllup.
7. Flott den avdøde.
8. Respekter dine eldste.
9. Ha hat mot de som blander seg inn i andres saker.
10. Foretrekk tap fremfor skammelig profitt: den første vil opprøre deg én gang, den andre [vil opprørt] alltid.
11. Ikke le av noen i trøbbel.
12. Hvis du har et tøft temperament, vis ro slik at du blir respektert i stedet for fryktet.
13. Vær en beskytter av familien din.
14. La tungen din ikke innhente tankene dine.
15. Kontroller sinne.
16. Ikke ønsk deg det umulige.
17. Ta deg god tid på veien.
18. Og ikke vift med hånden, for dette er fra galskap.
19. Følg lovene.
20. Hvis du ble skadet, forson deg, hvis du ble fornærmet, ta hevn.

4. Thales, sønn av Examius, en Milesian, sa:
1. Der det er en garanti, er det trøbbel.
2. Vær oppmerksom på venner tilstede og fraværende.
3. Ikke vis frem utseendet ditt, men vær vakker i dine gjerninger.
4. Ikke bli rik på uærlige måter. 5. La rykter ikke krangle deg om de som nyter din tillit.
6. Ikke vær sjenert for å smigre foreldrene dine.
7. Ikke lær dårlige ting av faren din.
8. Hvilke tjenester du yter til foreldrene dine, forventer du selv av barna dine i alderdommen.
9. [Hva] er vanskelig [?] - å kjenne deg selv.
10. [Hva] er det hyggeligste [?] - å oppnå det du ønsker.
11. [Hva] er slitsomt [?] - lediggang.
12 [Hva] er skadelig [?] - uholdenhet.
13. [Hva] er uutholdelig [?] - dårlig oppførsel.
14. Lær og lær det beste.
15. Ikke vær ledig, selv om du er rik.
16. Skjul dårlige ting i huset.
17. Det er bedre å fremkalle misunnelse enn medlidenhet.
18. Ta det med måte.
19. Ikke stol på alle.
20. Når du har makten, styr deg selv.

5. Pittacus, sønn av Girras, en lesbisk, sa:
1. Vit når du skal stoppe.
2. Ikke snakk om hva du har tenkt å gjøre: hvis det ikke går, vil de le.
3. Stol på venner.
4. Uansett hva som gjør deg sint i din neste, ikke gjør det selv.
5. Ikke skjenn ut de uheldige: dette er gudenes vrede.
6. Gi tilbake innskuddet som er betrodd deg.
7. Hvis naboene dine forårsaker deg et lite tap, tål det.
8. Ikke blasfeme en venn og ikke pris en fiende: dette er uforsiktig.
9. [Hva] er skummelt å vite [?] - fremtiden, [hva] er trygt [?] - fortiden.
10. [Hva] er pålitelig [?] - jorden, [hva] er upålitelig [?] - havet.
11. [Hva] er umettelig [?] - grådighet.
12. Ei din.
13. Sett pris på fromhet, utdanning, selvkontroll, fornuft, sannferdighet, troskap, erfaring, fingerferdighet, kameratskap, flid, sparsommelighet, dyktighet.

6. Bias, sønn av Teutam, en prins, sa:
1. De fleste er dårlige.
2. Du må se deg selv i speilet, sa han, og hvis du ser vakker ut, oppfør deg vakkert, og hvis du ser stygg ut, så korriger din naturlige mangel med integritet.
3. Ta [ting] sakte, og fullfør det du starter.
4. Ikke snakk: hvis du savner, vil du angre.
5. Ikke vær enten en tosk eller en ond person.
6. Ikke godkjenne hensynsløshet.
7. Rimelighet - kjærlighet.
8. Si om gudene at de finnes.
9. Vit hva du gjør.
10. Hør mer.
11. Snakk til poenget.
12. I de rikes fattigdom, ikke meslinger, med mindre du er veldig i gjeld.
13. Ikke ros en uverdig person for hans rikdom.
14. Ta med overbevisning, ikke makt.
15. Betrakt gudene, ikke deg selv, for å være årsaken til hell.
16. Skaff deg: i ungdom - velstand, i alderdom - visdom.
17. Du vil vinne: ved gjerning - minne [om deg selv], ved rett mål - forsiktighet, av karakter - adel, ved arbeid - tålmodighet, ved frykt - fromhet, ved rikdom - vennskap, ved ord - overbevisning, ved stillhet - dekorum , ved avgjørelse - rettferdighet, ved å våge - mot, ved gjerning - makt, ære - overherredømme.

7. Periander, sønn av Cypselus, en korinter, sa:
1. Flid er alt.
2 [Hva] er vakkert [?] - rolig.
3. [Hva] er farlig [?] - utslett.
4-5. Uærlig fortjeneste avslører<бесчестную>i natura.
6. Demokrati er bedre enn tyranni.
7. Fornøyelser er dødelige, dyder er udødelige.
8. Vær moderat i hell, rimelig i trøbbel.
9. Det er bedre å dø i gjerrighet enn å leve i nød.
10. Gjør deg verdig foreldrene dine.
11. Under livet, bli prist, etter døden vil vi velsigne.
12. Vær den samme med vennene dine i gode tider og i dårlige tider.
13. Jeg ga mitt ord - hold det: å bryte det er slemt.
14. Ikke avslør hemmeligheter.
15. Skell på en slik måte at du snart blir en venn.
16. Elsker gamle lover og fersk mat.
17. Ikke bare straff de som synder, men stopp også de som har til hensikt.
18. Skjul dine feil for ikke å tilfredsstille dine fiender.

De «syv vise menn» spilte en stor rolle i utarbeidelsen av eldgammel filosofi. Ordene «syv vise menn» er satt i anførselstegn fordi det var flere av disse vise menn; Det var forskjellige lister over vismenn, men i hver liste var det alltid syv av dem. Dette antyder at tallenes magi, karakteristisk for førfilosofisk bevissthet, ble manifestert her, som vi også finner hos Hesiod, og derfor ble diktet hans kalt "Works and Days", for på slutten av diktet snakker Hesiod om hvilke dager i måneden er gunstige eller ugunstige for disse eller andre forhold.

Ulike kilder definerer sammensetningen av de "syv vise menn" tvetydig. Den tidligste listen som har nådd oss ​​tilhører Platon. Dette er allerede det 4. århundre. f.Kr e. I Platons dialog "Protagoras" sies det om vismennene: "Til slike mennesker tilhørte Thales av Milotia, og Pittacus fra Mytilene, og Bias of Priene, og vår Solon, og Cleobulus av Lindia, og Myson av Chaenea, og den lakoniske Chilon ble ansett som den syvende blant dem.» Senere, i Diogenes Laertius, blir plassen til den lite kjente Myson med rette tatt av Periander, den korintiske tyrannen. Det antas at Platon fjernet Periaidrus fra de "syv" på grunn av hans hat mot tyranni og tyranner. Det var andre lister også. Men i alle sjuene var det alltid fire navn: Thales, Solon, Biant og Pittacus. Over tid ble navnene på vismennene omgitt av legender. For eksempel beskrev Plutarch i sitt verk "De syv vise menns fest" deres klart fiktive møte i Korint med Periander.

Aktiviteten til de "syv vise menn" er slutten av det 7. og begynnelsen av det 6. århundre. f.Kr e. Dette er slutten av den fjerde perioden (etter det egeiske neolitiske, kretiske og mikeanske Hellas og "homeriske" Hellas) i historien til den egeiske verden - perioden med det arkaiske Hellas (8. - 7. århundre f.Kr.) og begynnelsen av det femte periode. På 600-tallet. f.Kr e. Hellas går inn i jernalderen. Basert på separasjonen av håndverk fra jordbruk, blomstret den gamle polis - en bystat der landdistriktene som inngår i polisen var økonomisk og politisk underordnet byen. Vare-penger og eiendomsforhold mellom mennesker utvikler seg. Myntpregingen begynner. Eupatridenes makt, de "edle" som stammet fra forfedrene til halvgudene-heltene, og dermed ideologisk rettferdiggjør deres rett til å styre, blir styrtet i en rekke av de mest avanserte politikkene. I stedet er tyranni. En tyrannisk antiaristokratisk styreform etableres i Megara i andre halvdel av 700-tallet. f.Kr e. i Korint, Milet og Efesos - på slutten av det 7. århundre. f.Kr e. i Sikyon og Athen - på begynnelsen av 600-tallet. f.Kr e. På begynnelsen av 600-tallet. f.Kr e. Solons reform ble gjennomført i Athen. Fra nå av var grunnlaget for sosial stratifisering der ikke opprinnelse, men eiendomsstatus.

Vanlig moralbevissthet. Visdommen til de "syv vise menn" kan ikke tilskrives verken vitenskap eller mytologi. Her dukket tilsynelatende den tredje åndelige kilden til filosofi opp, nemlig hverdagsbevisstheten, spesielt den som når nivået av verdslig visdom og som manifesterer seg i ordtak og ordtak, noen ganger økende til stor generalitet og dybde i forståelsen av mennesket og dets sosialitet. . Dette, som vi husker, er det som særpreget kinesisk førfilosofi og til og med filosofi. Men det som var skjebne for Kina var bare en episode for Ellala. Selvfølgelig er det historisk-komparative emnet "Konfutse og de syv vismenn" mulig, men det kan bare utvikles i den generelle konteksten av gammel kinesisk og gammel indisk forfilosofi og filosofi. I motsetning til gammel kinesisk og gammel indisk filosofi, gammel gresk filosofi oppsto ikke som etikk, men som naturfilosofi, og bedre si, "fysikofilosofi".

Sammen med den politiske maktens fall mister aristokratiet sitt hegemoni og sitt mytologiske verdensbilde, hvis ideologiske funksjon i bronsealdersamfunnene er å rettferdiggjøre, som vi allerede har sagt, jordeieraristokratiets rett til å dominere bøndene. Over tid begynner de første fortsatt svært naive, men fortsatt ikke-mytologiske synssystemene å ta form. Men til å begynne med kontrasteres gudenes og heltenes verden med forståelsen av hverdagsbevisstheten i aforismer der det ikke er noe fra den overnaturlige verden. Dette er rent dagligdags praktisk visdom, men den har nådd sin atomare generalisering i konsise kloke ordtak.

Slike aforismer, eller nisser, hadde form av generalitet. Aristoteles definerer "gnome" som "en ytring av generell karakter." Dverger var veldig kjente. Ordtakene "ingenting i overkant" og "kjenn deg selv" ble til og med skåret over inngangen til Apollon-tempelet i Delphic. Diogenes Laertius rapporterer at navnene på de "syv vise menn" ble offisielt utropt i Athen under arkonen Damasus (582 f.Kr.).

Tre typer nisser. I dens vismenns person vender den eldgamle verdensbildebevisstheten fra mytologiske teogonier til mennesket. Allerede i Gssiods «Works and Days» oppsto moralsk refleksjon, bevissthet om mekanismen for sosiale forbud og reguleringer, som inntil da hadde fungert spontant. Men i nissene kan man også se opphavet til gammel gresk etikk. Selvfølgelig er etikk vitenskapen om moral, og ikke moralen i seg selv, men moralsk selvbevissthet er allerede begynnelsen på etikken. Antikkens mytologi ble ikke preget av verken et moralsk nivå eller moralisering. Det ble sagt ovenfor at i Homer er alt moralsk likegyldig, bortsett fra mot - denne viktigste og eneste dyden og feigheten - den viktigste og eneste lasten. Odyssevs kjenner ingen bebreidelser fra sin samvittighet. I mellomtiden er samvittighet opplevelsen av en uoverensstemmelse mellom hva som bør og hva som er i menneskelig atferd. Selvfølgelig hender det ofte at det som skulle vise seg å være imaginært, frukten av fordommer snarere enn fornuften, derfor sier ikke samvittighetsbebreidelser i seg selv noe om ektheten eller uektheten av det som burde være. Men Odyssevs har ingen formening om hva som skal være.

De nye etiske standardene var basert på ett viktig prinsipp. Det ble tydelig uttrykt av Hesiod: "Hold måtehold i alt!" Derfor ble ondskap forstått som uendelighet, og godt - som måtehold. Grekerne kalte moralsk enormhet "gyubris" - frekkhet, frekkhet, frekkhet, frekkhet, hån. Derav slike nisser som Solons sa "Ingenting i overkant!" og ordtaket til Cleobulus: "Mål er best." På samme måte er det mer spesifikke ordtak, for eksempel rådene fra Biant - "Snakk riktig", Chilo - "Ikke la tungen komme foran tankene dine", Pittaca - "Kjenn din tid", osv. Alle disse nissene tjente til å forkynne harmonisering av relasjoner mellom mennesker gjennom deres selvbeherskelse.

Ved siden av disse nissene var den gnomiske (oppbyggende) poesien til Phocilides fra Milet, Theognis fra Megara og andre moraldiktere. Blant dem finner vi igjen noen av de "syv "vise mennene." To hundre vers tilskrives Chilo, seks hundre til Pittacus og tre tusen til Cleobulus. En fremragende poet var vismannen og lovgiveren Solon.

Generelt sett spilte eldgammel førfilosofisk lyrisk poesi en rolle i utarbeidelsen av filosofi. I lyrisk poesi er det en oppvåkning av personlig selvbevissthet, mens i episk blir personligheten absorbert av rasen. Mytologi er et spørsmål om stammebevissthet, og filosofi er et spørsmål om personlig bevissthet. Pre-filosofiske tekster i Hellas er hovedsakelig tekstene til joniske diktere fra slutten av 800-700 og tidlig 600-tallet f.Kr. e. Det er representert med navnene på Callinus fra Efesos, Tyrtaeus fra Milet, Archilochus fra Paros, Terpandra fra Lesbos, den doriske tekstforfatteren Alcman fra Sparta - en Lydian fra Sardes, Alcaeus og Sappho fra Lesbos, Stesichorus, Simonides fra Amorgos, Mimnermus fra Colophon .

Den andre typen nisse er mer enn moralsk veiledning. Dette inkluderer først og fremst nissen "Kjenn deg selv!" Den hadde ikke bare et moralsk, men også et verdensbilde og filosofisk mening, som imidlertid først ble avslørt av Sokrates på 500-tallet. før jeg. e.

Den tredje typen nisse er nissen til Thales. Thales er den første på hele listen over "syv". Han er den første eldgamle greske og eldgamle vestlige filosofen. Følgende kloke ordtak om verdensbilde tilskrives Thales: "Rommet er størst, fordi det inneholder alt i seg selv," "Sinnet er raskest, fordi det løper rundt alt," "Nødvendigheten er sterkest, fordi det har makt over alt," " Tiden er klokest av alt." , fordi den åpner alt" og noen andre.

Med Thales i tankene sa Marx at "gresk filosofi begynner med de "syv vise menn" 1 / K. Marx, F. Engels, Fra tidlige verk. M., 1956, s. 131./ Det var Thales som formidlet denne formen av universalitet, som ble oppnådd i nissene, på verdensbildet. I dette hjalp hans studier i vitenskapene ham også. Thales var ikke bare den første blant vismennene, men også den første antikke vitenskapsmannen.