Problemi moderni della scienza e dell'educazione. Psicologia dell'immagine a.n.

Conclusione

Pertanto, un confronto tra SSPD e stimoli visivi nel caso di valutazione della loro durata e senza di esso ha permesso di rilevare un complesso di componenti positivi-negativi (N400, N450-550, P50-500, P500-800), che appaiono 400 ms dopo l'inizio dello stimolo e probabilmente di ricerca e recupero riflessivo

leggere il SEV dalla memoria a lungo termine, confrontare il SEV con la durata del segnale presentato, verbalizzare ed esprimere il risultato della valutazione.

Utilizzando il metodo di localizzazione del dipolo, è stato stabilito che le fonti di questi componenti SSPM sono presumibilmente localizzate negli emisferi cerebellari, nella corteccia temporale e nel lobo insulare del cervello.

Letteratura

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Ricevuto dall'editore il 22 dicembre 2006

N. A. Chuesheva

IL CONCETTO DI “IMMAGINE DEL MONDO” NELLA SCIENZA PSICOLOGICA

Il concetto di “immagine del mondo” non è nuovo scienza moderna. È utilizzato attivamente da filosofi, psicologi e linguisti. Il concetto di "immagine del mondo" è spesso sostituito da una serie di concetti simili: "immagine del mondo", "schema della realtà", "modello dell'universo", "mappa cognitiva". Tradizionalmente, l'immagine del mondo è intesa come un certo insieme o sistema ordinato a più livelli di conoscenza di una persona sul mondo, su se stesso, sulle altre persone, ecc., Che media e rifrange attraverso se stesso qualsiasi influenza esterna. In precedenza, questo concetto veniva prestato attenzione solo agli studi culturali, alla storia culturale, all'etnologia e alla linguistica, che studiavano la visione del mondo di diversi popoli. Nell'ambito della filosofia, si sottolinea che la coscienza individuale nella sua formazione si basa su capacità scientifiche

il fango del mondo, che viene interpretato come elemento strutturale del sistema della conoscenza scientifica. L'immagine del mondo, in contrasto con la visione del mondo, è la totalità della conoscenza ideologica del mondo, “la totalità del contenuto oggettivo che una persona possiede” (Jaspers). I linguisti sostengono che l'immagine del mondo si forma sulla base di una lingua particolare ed è determinata dalle sue specificità. Negli studi culturali vengono studiate le questioni di mediazione dell'immagine del mondo di un soggetto da parte delle caratteristiche della cultura a cui il soggetto appartiene. I sociologi focalizzano la loro attenzione sul riflesso nell'immagine soggettiva di una persona del mondo di vari oggetti sociali, fenomeni e connessioni tra loro.

Anche il problema dell’immagine è uno dei problemi più importanti scienza psicologica. Secondo

N. A. Chuesheva. Il concetto di “immagine del mondo” nella scienza psicologica

Per molti ricercatori, lo sviluppo del problema dell'immagine è di grande importanza non solo per la psicologia teorica, ma anche per risolvere molti problemi pratici. In psicologia, l'immagine del mondo è considerata nel contesto del mondo di una persona in particolare e del mondo nel suo insieme.

L'introduzione di questo concetto nella scienza psicologica è associata principalmente allo sviluppo di una teoria psicologica generale dell'attività (Leontiev A.N., 1979). L'idea chiave di A. N. Leontyev era l'affermazione che nel processo di costruzione dell'immagine di un oggetto o di una situazione, l'importanza principale non sono le impressioni sensoriali individuali, ma l'immagine del mondo nel suo insieme.

Considerando i processi di generazione e funzionamento dell'immagine, A. N. Leontyev si rivolge alla persona stessa, alla sua coscienza. Introduce il concetto di una quinta quasi-dimensione, nella quale si apre il mondo oggettivo. Questo è un campo semantico, un sistema di significati. introduzione questo concetto ha permesso di comprendere come, nel processo di attività, un individuo costruisce un'immagine del mondo in cui vive e delle sue azioni, con le quali rielabora e crea parzialmente l'immagine, ad es. come funziona l'immagine del mondo, mediando l'attività dell'individuo nel mondo oggettivamente reale. L'individuo, secondo A. N. Leontyev, non costruisce il Mondo, ma l'Immagine, “estraendola” dalla realtà oggettiva. Come risultato del processo di percezione, si ottiene un'immagine del mondo multidimensionale, un'immagine della realtà oggettiva.

Inoltre, A. N. Leontyev afferma che il mondo nella sua distanza dal soggetto è amodale. Le modalità sorgono solo quando sorgono connessioni e interazioni soggetto-oggetto. L'immagine del mondo include le proprietà invisibili degli oggetti: proprietà amodali - scoperte mediante esperimento, pensiero e soprasensibili - proprietà funzionali, qualità che non sono contenute nel "substrato dell'oggetto". Le proprietà soprasensibili di un oggetto sono rappresentate in significati. L'immagine del mondo non include l'immagine, ma il raffigurato. L'immagine del mondo non è un'immagine o una copia visiva, incorniciata nel “linguaggio” dell'una o dell'altra modalità sensoriale.

Questa posizione servì da impulso per l'ulteriore sviluppo del problema, determinò i temi dei lavori successivi, i quali, a loro volta, sottolinearono che “in psicologia, il problema della percezione dovrebbe essere posto come un problema di costruzione di un'immagine multidimensionale del mondo, un’immagine della realtà, nella mente di un individuo”.

Un ulteriore sviluppo del problema è associato ai nomi di S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petukhov, ecc. Nelle loro opere, il concetto di "immagine del mondo" acquisisce uno status diverso rispetto al lavoro di A. N. Leontiev, ed è un concetto chiave nello studio e nell'analisi dei processi cognitivi.

La posizione fondamentale e chiave per S. D. Smirnov (1981) era la distinzione tra “mi-

rum di immagini”, impressioni sensoriali individuali e una “immagine del mondo” olistica.

Nel definire l'immagine del mondo, S. D. Smirnov sottolinea la comprensione che non è il mondo delle immagini, ma l'immagine del mondo che regola e dirige l'attività umana. Rivelando questa contraddizione, nota le principali caratteristiche dell'immagine del mondo:

La natura amodale dell'immagine del mondo, poiché comprende anche componenti soprasensibili, come significato, significato. L'idea della natura amodale dell'immagine del mondo ci permette di affermare che essa comprende non solo quelle proprietà degli oggetti che vengono rilevate sulla base delle interazioni “oggetto-soggetto”, ma anche quelle proprietà degli oggetti, la rilevazione di cui richiede l'interazione di due o più oggetti. L'immagine del mondo di una persona è una forma di organizzazione della sua conoscenza;

La natura olistica e sistemica dell'immagine del mondo, ad es. irriducibilità a un insieme di immagini individuali;

Struttura multilivello dell'immagine del mondo (presenza di formazioni nucleari e superficiali in essa) e problema dei portatori di singoli componenti dell'immagine del mondo, la sua evoluzione nel suo insieme;

Significato emotivo e personale dell'immagine del mondo;

La natura secondaria dell'immagine del mondo rispetto al mondo esterno.

Pertanto, S. D. Smirnov mostra come il concetto di “immagine del mondo” nell'aspetto proposto da A. N. Leonev ci consente di fare un passo decisivo verso la comprensione che i processi cognitivi sono di natura attiva.

L'analisi dei problemi di cui sopra mostra una serie di problemi legati all'introduzione del concetto di immagine del mondo nei problemi della cognizione sensoriale.

V.V. Petukhov ha mostrato la necessità di un ulteriore sviluppo del concetto di "immagine del mondo" e ha presentato il contenuto operativo di questo concetto in relazione alla psicologia del pensiero.

Considerando vari mezzi e tecniche per risolvere i problemi mentali, ha determinato le specificità di un'unità adeguata di studio empirico della rappresentazione del mondo. Tale unità, a suo avviso, dovrebbe essere una certa unità di strutture nucleari e superficiali.

F. E. Vasilyuk ha studiato l'immagine del mondo dal punto di vista della tipologia dei mondi della vita e ha sviluppato la proprietà fondamentale dell'immagine: la soggettività, portando così alla ribalta la componente emotiva dell'immagine del mondo.

Il problema del rapporto tra esperienza soggettiva e immagine del mondo è centrale nella ricerca di E. Yu Artemyeva. Sottolinea che un’educazione così integrale come rappresentazione soggettiva del mondo (immagine del mondo) porta “tracce dell’intera preistoria della vita mentale del soggetto”. Occorre quindi che vi sia una struttura capace di fungere da regolatore e da costruttore

la materia dell'immagine del mondo, e tale è la struttura dell'esperienza soggettiva. Questa struttura è composta da tre strati. Il primo, il più superficiale, è il “mondo percettivo” (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Il mondo percettivo ha quattro coordinate spaziali ed è caratterizzato anche da significati e significati. La specificità di questo strato sta nel fatto che il suo “materiale da costruzione”, la sua consistenza, è modale. Questo strato è correlato alle strutture superficiali dell'immagine del mondo.

Il livello successivo è semantico. Questo livello registra tracce di interazione con gli oggetti sotto forma di relazioni multidimensionali. Per natura, sono vicini "alla semantica - sistemi di "significati" in un modo o nell'altro compresi." Le tracce dell'attività vengono registrate sotto forma di relazioni e sono il risultato di tre stadi di genesi della traccia (senso-percettivo, visivo, mentale). Questo strato è di transizione tra le strutture superficiali e quelle nucleari (se confrontato con gli strati dell'immagine del mondo). Quando si descrive la divisione dell'esperienza soggettiva in strati, questo strato viene chiamato da E. Yu. Artemyeva "l'immagine del mondo".

Il terzo, il più profondo, è correlato alle strutture nucleari dell'immagine del mondo e si forma con la partecipazione del pensiero concettuale - uno strato di strutture amodali formato durante la “elaborazione” dello strato semantico. Questo strato è designato in senso stretto dall'immagine del mondo.

L'immagine del mondo è in un rapporto peculiare con l'immagine del mondo. L'immagine del mondo è un certo insieme di relazioni con oggetti effettivamente percepiti ed è strettamente correlata alla percezione. È più mobile, in contrasto con l'immagine del mondo, ed è controllato dall'immagine del mondo, e il materiale da costruzione fornisce il “mondo percettivo” e la percezione.

Un approccio interessante alla comprensione del quadro del mondo è presentato nel lavoro di N. N. Koroleva. Ha tentato di sviluppare il concetto di “immagine del mondo” in termini di approccio personale alla visione del mondo di una persona. Dal punto di vista di questo approccio, l'immagine del mondo di una persona è un modello soggettivo complesso a più livelli del mondo della vita come un insieme di oggetti e fenomeni che sono significativi per una persona. Vengono individuate le immagini formative di base del mondo dell'individuo, che sono formazioni semantiche invarianti come sistemi stabili di significati personali, le cui modificazioni significative sono determinate dalle caratteristiche dell'esperienza individuale dell'individuo. Formazioni significative nell'immagine del mondo svolgono funzioni rappresentative (presentazione del mondo della vita al soggetto), interpretative (strutturazione, interpretazione di fenomeni ed eventi della vita), normative (regolazione del comportamento umano nelle situazioni di vita) e integrative (garantendo l'integrità di l'immagine del mondo) funziona. Organizzazione semantica dell'immagine del mondo

ha un piano “sincronico”, che specifica le principali classi di oggetti nel campo semantico dell'individuo ed è rappresentato da un sistema di categorie semantiche, e un piano “diacronico”, che riflette i parametri fondamentali di interpretazione, valutazione e dinamica di l'immagine del mondo ed è rappresentata da un sistema di costrutti semantici. A nostro avviso, questo approccio ci consente di penetrare più a fondo nel mondo interiore di una persona e ricreare la sua identità individuale.

La comprensione del lato contenutistico dell'immagine del mondo è presentata nel lavoro di Yu A. Aksenova. Introduce il concetto di “immagine dell’ordine mondiale”, esistente nella coscienza individuale e intesa come una delle dimensioni dell’immagine del mondo del soggetto. L'immagine dell'ordine mondiale (individuale o universale) è presentata come un modo di descrivere il mondo, un modo attraverso il quale una persona comprende il mondo e se stessa. Scegliendo l'uno o l'altro modo di descrivere il mondo, una persona si manifesta, strutturando il mondo nella sua coscienza e affermando il suo posto in questo mondo. Pertanto, la completezza della maestria e la capacità di manifestare il proprio inizio profondo ed essenziale dipendono dalla scelta del metodo di descrizione del mondo.

E. V. Ulybina ha esaminato la natura dialogica della coscienza quotidiana e i meccanismi segnico-simbolici del funzionamento di questo costrutto. Come risultato del processo di simbolizzazione, viene superata la specificità materiale e oggettiva dei fenomeni del mondo oggettivo. Gli esperimenti psicologici condotti hanno permesso di ricostruire aspetti significativi dell'immagine del mondo del soggetto.

E. E. Sapogova considera la costruzione di un'immagine del mondo nella coscienza individuale come la capacità di una persona di controllare arbitrariamente i processi di riflessione, e la riflessione, a sua volta, rappresenta la mediazione mediante sistemi di segni che consentono a una persona di appropriarsi dell'esperienza socio-culturale di civiltà. Secondo lei, “l'immagine del mondo” ha un carattere attivo e sociale. Formatasi nell'ontogenesi, l'immagine del mondo diventa un “modello generativo” della realtà. Nella sua opera "Il bambino e il segno", E. E. Sapogova si riferisce a V. K. Vilyunas, il quale ritiene che "è la localizzazione globale dei fenomeni riflessi nell'immagine del mondo" che fornisce la riflessione automatizzata di una persona su dove, quando, cosa e il motivo per cui riflette e fa, costituisce la base psicologica specifica della natura cosciente della riflessione mentale in una persona. Essere consapevoli significa riflettere un fenomeno “prescritto” nei principali parametri sistemici dell’immagine del mondo e avere l’opportunità, se necessario, di chiarirne le proprietà e le connessioni più dettagliate”.

È difficile non essere d'accordo con l'opinione di A.P. Stetsenko, il quale ritiene che sia necessario rivolgersi al concetto di “immagine del mondo” nel caso in cui il ricercatore si trovi di fronte al compito di “... identificare strutture speciali di riflessione mentale che fornisce al bambino

EH Galaktionova. Il gesto come fattore nello sviluppo mentale del bambino

la capacità di raggiungere obiettivi specificamente umani: gli obiettivi di orientamento nel mondo della realtà sociale e oggettiva, ad es. nel mondo delle “persone e per le persone” – con la prospettiva di gestire ulteriormente il processo di tale orientamento.” In altre parole, la risoluzione di questo tipo di problema consentirà di determinare i modelli di emergenza e il meccanismo di sviluppo nell'ontogenesi di specifiche capacità cognitive umane. Tutto ciò, secondo A.P. Stetsenko, è la base per la formazione dei processi cognitivi ed è un prerequisito per il successivo sviluppo del bambino.

Considerando il concetto di “immagine del mondo” nel quadro della teoria dei sistemi psicologici (TPS), è necessario sottolineare che questa teoria è una variante dello sviluppo della psicologia postclassica. Il TPS concepisce la persona come un sistema complesso, aperto e auto-organizzante. Il mentale è considerato come qualcosa che viene generato e sorge nel processo di funzionamento dei sistemi psicologici e quindi garantisce la loro auto-organizzazione e auto-sviluppo. “L'essenza del TPS è la transizione dal principio di riflessione al principio di generazione di un sensitivo speciale

ontologia cologica (non mentale), che è un costrutto sistemico che media la relazione tra una persona e il mondo di “pura” oggettività (“mondo amodale”), che assicura la trasformazione del mondo amodale in “realtà” “padroneggiata” da una persona e diventare la sua caratteristica individuale. L'uomo come sistema psicologico include una componente soggettiva (immagine del mondo) e attività (stile di vita), nonché la realtà stessa, che è intesa come il mondo multidimensionale dell'uomo. L'immagine del mondo è presentata come una realtà olistica e sistemico-semantica, che rappresenta il mondo di una data persona in cui vive e agisce.

Per riassumere, è necessario sottolineare che nonostante oggi si siano accumulate un gran numero di teorie che rivelano il concetto di "immagine del mondo", struttura, meccanismi psicologici, ecc., Ciascuna delle teorie presentate studia la sua propri aspetti del problema. Di conseguenza, è impossibile per il soggetto formarsi un'idea olistica dell'immagine in evoluzione del mondo.

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Ricevuto dall'editore il 21 giugno 2006

UDC 159.922.7

E. N. Galaktionova

IL GESTO COME FATTORE DELLO SVILUPPO MENTALE DEL BAMBINO

Stato di Barnaul Università Pedagogica

IN Ultimamente C'è un crescente interesse per i problemi della comunicazione non verbale, che può essere visto nell'aumento del numero di lavori pubblicati (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky, G E. Kreidlin e altri). Le idee sul significato si stanno sviluppando attivamente vari tipi comunicazione non verbale, il valore dei gesti

comunicazione nello sviluppo umano, che hanno ricevuto una certa riflessione in numerosi lavori sulla psicologia generale e speciale, sulla psicologia della comunicazione, ecc. In letteratura, la necessità di studiare e sviluppare mezzi di comunicazione non verbale è considerata una delle condizioni per l'adattamento di maggior successo di una persona in qualsiasi ambiente, l'instaurazione della comunicazione

Nel 1979 fu pubblicato un articolo di A.N. Leontiev “Psicologia dell'immagine”, in cui l'autore introduce il concetto di “immagine del mondo”, che oggi ha un potenziale descrittivo molto ampio per tutte le aree della psicologia. Il concetto è stato introdotto per riassumere i dati empirici accumulati negli studi sulla percezione. Proprio come il concetto di “immagine” è integrativo per descrivere il processo di percezione, così il concetto di “immagine del mondo” è integrativo per descrivere tutta l’attività cognitiva.

Per un'adeguata percezione dell'oggetto, è necessario percepire il mondo intero nel suo insieme e “adattare” l'oggetto percepito (nel senso ampio del termine) all'immagine del mondo nel suo insieme. Analizzando i testi di A.N. Leontiev, si possono distinguere le seguenti proprietà dell'immagine del mondo:

1) l'immagine del mondo è “predeterminata” per uno specifico atto di percezione;

2) combina esperienza individuale e sociale;

3) l'immagine del mondo riempie di significato l'oggetto percepito, determina cioè il passaggio dalle modalità sensoriali al mondo amodale. Significato di A.N. Leontyev chiamava la quinta quasi dimensione (eccetto lo spazio-tempo) dell'immagine del mondo.

Nei nostri lavori è stato sperimentalmente dimostrato che il significato soggettivo degli eventi, degli oggetti e delle azioni con essi struttura (e genera) l'immagine del mondo, che non è affatto analoga alla strutturazione degli spazi metrici, affettivamente “contrae e distende” lo spazio e il tempo, pone accenti di significato, ne sconvolge la sequenza e ne inverte. Come due punti distanti tra loro su un lenzuolo piano possono toccarsi se il lenzuolo è piegato nello spazio tridimensionale, oggetti, eventi e azioni molto distanti nelle coordinate temporali e spaziali possono toccarsi nel significato, apparire “prima”, pur essendo accaduti “dopo”. ” in termini di coordinate spazio-temporali. Ciò è possibile perché “lo spazio e il tempo dell'immagine del mondo” sono soggettivi.

Le funzioni generatrici dell’immagine del mondo forniscono la costruzione di molte “varianti soggettive della realtà”. Il meccanismo per generare e scegliere un possibile (previsione) non è solo e non tanto il pensiero logico, ma piuttosto la “semantica dei mondi possibili”, diretta dallo strato nucleare (complesso obiettivo-motivazionale) dell'immagine del mondo.

Per un ulteriore utilizzo, ecco cinque definizioni del concetto di “immagine del mondo” che abbiamo compilato in precedenza:

1. L'immagine del mondo (come struttura) è un sistema integrale di significati umani. L'immagine del mondo si costruisce sulla base dell'identificazione di ciò che è significativo (essenziale, funzionale) per il sistema di attività attuate dal soggetto). L'immagine del mondo, presentando le connessioni conosciute del mondo oggettivo, determina, a sua volta, la percezione del mondo.

2. L'immagine del mondo (come processo) è un prodotto ideale integrale della coscienza, ottenuto attraverso la costante trasformazione del tessuto sensoriale della coscienza in significati.

3. L'immagine del mondo è una base culturale e storica individualizzata della percezione.

4. Immagine del mondo – modello prognostico individuale del mondo.

5. L'immagine del mondo è un'immagine integrata di tutte le immagini.

UN. Leontiev e molti dei suoi seguaci descrissero un modello a due strati dell'immagine del mondo (Fig. 1), che può essere rappresentato sotto forma di due cerchi concentrici: quello centrale - il nucleo dell'immagine del mondo (amodale , strutture), la periferia (design sensoriale) - l'immagine del mondo.

Riso. 1. Modello a due strati dell'immagine del mondo

A causa delle difficoltà di rendere operativo lo studio dell'immagine del mondo basato su un modello a due strati, nel nostro lavoro è stato utilizzato un modello a tre strati - sotto forma di tre cerchi concentrici: lo strato interno nucleare (obiettivo amodale-motivazionale complesso), lo strato semantico medio e lo strato esterno - il mondo percettivo (Fig. 2).

Riso. 2. Modello a tre strati dell'immagine del mondo

Il mondo percettivo è lo strato più mobile e mutevole dell'immagine del mondo. Le immagini della percezione reale sono componenti del mondo percettivo. Il mondo percettivo è modale, ma è anche una rappresentazione (atteggiamento, previsione e completamento dell'immagine di un oggetto basato sulla funzione predittiva dell'immagine del mondo nel suo insieme), regolata da strati più profondi. Il mondo percettivo è percepito come un insieme di oggetti in movimento ordinati nello spazio e nel tempo (compreso il proprio corpo) e la relazione con essi. È possibile che il proprio corpo imposti uno dei principali sistemi di coordinate spazio-temporali.

Lo strato semantico è di transizione tra le strutture superficiali e quelle nucleari. Il mondo semantico non è amodale ma, a differenza del mondo percettivo, è integrale. A livello dello strato semantico E.Yu. Artemyeva identifica i significati stessi come la relazione del soggetto con gli oggetti del mondo percettivo. Questa integrità è già determinata dalla significatività e dal significato del mondo semantico.

Lo strato profondo (nucleare) è amodale. Le sue strutture si formano nel processo di elaborazione dello “strato semantico”, tuttavia non ci sono ancora dati sufficienti per ragionare sul “linguaggio” di questo strato dell'immagine del mondo e della sua struttura. I componenti dello strato nucleare sono significati personali. Nel modello a tre strati, lo strato nucleare è caratterizzato dagli autori come un complesso motivazionale-obiettivo, che comprende non solo la motivazione, ma i principi più generali, i criteri di atteggiamento e i valori.

Sviluppando un modello a tre strati dell'immagine del mondo, possiamo supporre che il mondo percettivo abbia aree di percezione e appercezione (zone di chiara coscienza secondo G. Leibniz), simili alle zone di Wundt. Non a caso abbiamo scelto il termine “regioni di appercezione” e non “zone di appercezione”. Questo termine sottolinea sia la continuità delle idee di Leibniz e Wundt, sia la differenza nel contenuto del termine. A differenza di W. Wundt, oggi possiamo indicare non fattori associativi e volontari, ma motivazionali, orientati allo scopo e anticipatori dell'allocazione delle aree di appercezione. Inoltre, tenuto conto di quanto dimostrato dalla S.D. Secondo la posizione di Smirnov secondo cui la percezione è un'attività soggettiva, possiamo dire che l'identificazione delle aree di appercezione è determinata non solo dalla stimolazione effettiva, ma anche dall'intera precedente esperienza del soggetto, è diretta dagli obiettivi delle azioni dell'attività pratica e, ovviamente, dai determinanti dell’attività cognitiva stessa. Le aree dell'appercezione non sono affatto continue, come lo erano per Wundt. Ad esempio, negli esperimenti di U. Neisser è chiaramente dimostrato che quando percepiscono due immagini video sovrapposte, i soggetti possono facilmente individuarne una a seconda del compito, il che è dovuto all'influenza anticipatoria delle funzioni predittive dell'immagine di il mondo.

Aree simili esistono negli strati profondi dell'immagine del mondo. È possibile che il meccanismo psicologico dei cambiamenti nel mondo percettivo, e dietro di esso - negli strati più profondi, sia proprio la dinamica dell'attualizzazione delle aree dell'appercezione, il cui contenuto a sua volta è determinato dal motivo (soggetto) dell'essere umano. attività. Le parti del mondo percettivo che si trovano più spesso in aree di intensa percezione, cioè associate all'oggetto dell'attività, sono le più ben strutturate e sviluppate. Se immaginiamo un modello di una struttura a tre strati dell'immagine del mondo come una sfera al centro della quale ci sono strutture nucleari, lo strato intermedio è lo strato semantico e lo strato esterno è il mondo percettivo, allora il livello professionale la sottostruttura funzionale è modellata come un cono, che cresce con il suo apice dal centro di tale sfera (Fig. 3).

Riso. 3. Sottosistema appercettivo funzionale (attività) dell'immagine del mondo

Sottosistemi funzionali stabili basati sull'attività dell'immagine del mondo si formano in qualsiasi attività, ma sono particolarmente chiaramente "manifestati" quando si studia l'attività professionale: un professionista spesso dimostra di "vedere", "sentire", "sentire" le caratteristiche di i suoi argomenti (il battito del motore, le giunture della carta da parati, le sfumature di colore o di suono, le irregolarità della superficie, ecc.) sono migliori dei non professionisti non perché abbia i sensi più sviluppati, ma perché il sistema appercettivo funzionale del l'immagine del mondo è “sintonizzata” in un certo modo.

Atteggiamento professionale nei confronti degli oggetti e dei mezzi dell'attività professionale E.Yu. Artemyeva ha chiamato il mondo della professione. La base della proposta E.A. La struttura sfaccettata di Klimov dell'immagine del mondo di un professionista si basa sulla tesi secondo cui l'attività professionale è uno dei fattori nella tipizzazione delle immagini individuali del mondo: 1. Le immagini del mondo circostante tra rappresentanti di diversi tipi di professioni sono significativamente diverse. 2. La società viene quantizzata in diversi oggetti in modi diversi nelle descrizioni delle professioni tipi diversi. 3. Esistono differenze specifiche nel quadro della gnosi disciplinare dei diversi tipi di professionisti. 4. Professionisti diversi vivono in mondi soggettivi diversi(sottolineatura mia – V.S.).

E.A. Klimov ha proposto la seguente struttura dell'immagine del mondo di un professionista (Tabella 1):

Tabella 1: Struttura dell’immagine del mondo di un professionista

Il settimo piano è il più dinamico in condizioni normali, il primo è il meno. L’immagine del mondo di un professionista è costituita da un’integrità sistemica ben definita, il cui collasso porta alla perdita dell’utilità professionale delle idee.

Risultato della raccolta:

PSICOLOGIA DELL'IMMAGINE A.N. LEONTIEV

Goryachev Vadim Vladimirovich

Dottorato di ricerca psicolo. Scienze, professore associato, filiale di Ryazan della MPSU, Ryazan

L'immagine è un concetto abbastanza attivo e viene utilizzata in modi diversi nel sistema di conoscenza scientifica: psicologico, storico, filosofico, pedagogico, etnografico. In psicologia, un'immagine è spesso definita nel contesto della percezione sensoriale e della riflessione della realtà, dello studio della coscienza e dello sviluppo dell'attività cognitiva umana. Una situazione problematica fondamentalmente nuova non solo nel sistema della conoscenza psicologica, ma anche nello spazio educativo generale è delineata dagli approcci all'immagine del mondo nel contesto della psicologia della percezione, espressi da A.N. Leontiev nella sua opera “L'immagine del mondo”. Come ha scritto lo scienziato: "la formazione dell'immagine del mondo di una persona è una transizione oltre i limiti del" quadro direttamente sensoriale ". Lo scopo del nostro articolo è considerare la categoria di “immagine” nelle opere di A.N. Leontiev e, soprattutto, la posizione da lui assunta riguardo al rapporto esistente e all'interdipendenza tra riflessione e attività.

Analizzando lo stato della teoria della percezione, A.N. Leontyev giunge alla conclusione che in psicologia esiste una grande quantità di conoscenza accumulata in questa direzione, ma una teoria a tutti gli effetti è praticamente assente. Dal punto di vista di uno scienziato, è necessario riconsiderare la direzione fondamentale in cui si sta muovendo la ricerca. Naturalmente, A.N. Leontyev procede da disposizioni fondamentali del materialismo dialettico come il riconoscimento del primato della materia in relazione allo spirito, alla coscienza, alla psiche, alla comprensione della sensazione e della percezione come riflesso della realtà oggettiva e della funzione cerebrale. Il ricercatore ha insistito per tradurre queste disposizioni nella pratica del lavoro sperimentale, mentre l'autore ha ritenuto necessario cambiare radicalmente la formulazione stessa del problema della psicologia della percezione e abbandonare i postulati immaginari che vi rimangono.

Una delle principali disposizioni formulate e difese da A.N. Leontiev, è la seguente: il problema della percezione va posto come problema di psicologia dell'immagine del mondo e sviluppato da questo punto di vista. Allo stesso tempo il problema dovrebbe essere analizzato coerentemente materialisticamente, considerando che ogni cosa esiste primariamente oggettivamente - nelle connessioni oggettive del mondo reale, e che si pone secondariamente nella coscienza umana; lo stesso dovrebbe essere l'orientamento della ricerca.

UN. Leontiev tocca anche il problema dello sviluppo biologico degli organi di senso in connessione con la quadridimensionalità del mondo reale. Egli sottolinea giustamente la necessità di comprendere l'evoluzione filogenetica degli organi di senso come un processo di adattamento allo spazio quadridimensionale. Ulteriore A.N. Leontyev introduce il concetto della cosiddetta quinta dimensione, in cui la realtà oggettiva si rivela a una persona, comprendendo con essa un certo campo semantico o sistema di significati. “Nell’uomo il mondo acquisisce a sua immagine una quinta quasi-dimensione. Non è in alcun modo soggettivamente ascritto al mondo. Questa è una transizione attraverso la sensualità, attraverso le modalità sensoriali verso il mondo amodale. Il mondo oggettivo appare nel significato, cioè l’immagine del mondo è piena di significati”. Pertanto, percependo un determinato oggetto, il soggetto non ha un'immagine delle sue caratteristiche individuali, della loro semplice totalità (critica delle teorie associative) e non percepisce principalmente la forma (critica della psicologia della Gestalt), ma percepisce l'oggetto come oggetto categorizzato . Naturalmente, se esiste un compito percettivo appropriato, la percezione e singoli elementi oggetto e la sua forma, ma in assenza di esso è l'oggettività a venire in primo piano.

UN. Leontyev introduce la divisione dell'immagine nella sua trama o tessuto sensuale e oggettività. La struttura è intesa come insieme di singoli elementi di percezione e connessioni tra loro, caratteristica principaleè la possibilità di crollare e sostituire senza distorcere l'oggettività. Molto spesso, la spiegazione di questo fenomeno (la connessione indiretta del tessuto sensoriale e l'oggettività dell'immagine) consiste nell'attribuire categoricità alla percezione stessa. È significativo che con questo approccio vi sia la necessità logica di ricorrere a categorie ontogenetiche a priori, il che, secondo lo scienziato, sembra molto pericoloso.

In contrasto con questo approccio, l'autore propone fondamentalmente nuova idea: le proprietà di significatività e categoricità vanno intese come caratteristiche di un'immagine cosciente del mondo, non immanente all'immagine stessa. O.E. Baksansky nota riferendosi ad A.N. Leontyev che: “Queste caratteristiche esprimono l’oggettività, rivelata dalla totalità della pratica sociale, idealizzata in un sistema di significati che ogni individuo trova come “esistente fuori di sé” – percepito, assimilato – e quindi proprio come ciò che è compreso nella sua immagine del mondo. I significati sono quindi qualcosa che sta dietro “l’apparenza delle cose”, nelle connessioni oggettive del mondo reale, conosciute dal soggetto. In altre parole, i significati formano in sé una dimensione speciale che, secondo A.N. Leontief è la quinta quasi-dimensione della realtà.

UN. Leontyev nella sua opera definisce la percezione come un mezzo per costruire un'immagine della realtà (costruire un'immagine, ma non la realtà stessa), un'immagine più o meno adeguata a quest'ultima. Un punto importante che lo scienziato sottolinea è l'inammissibilità di limitare la ricerca ad un approccio analitico. Per quanto riguarda la psicologia della percezione, questo problema consiste nel ritornare a quell'immagine olistica della realtà che si costruisce nella coscienza del soggetto, nel processo di percezione di quest'ultimo. In altre parole, l'immagine del mondo non può essere ridotta a un insieme di fenomeni, caratteristiche e relazioni individuali astratti dal processo reale del suo funzionamento nella mente del soggetto. Sulla base di questa situazione, A.N. Leontyev esprime l'idea dell'amodalità del mondo reale nella sua separazione dal soggetto. Nell'avanzare questa tesi, l'autore procede distinguendo tutte le informazioni che possono essere acquisite su un oggetto in due tipi di proprietà:

1. proprietà degli oggetti inanimati che possono essere scoperte durante la loro interazione con altri oggetti inanimati;
2. proprietà degli oggetti inanimati che possono essere scoperti solo nel processo della loro interazione con organismi viventi che hanno organi di senso disposti in un certo modo.

Le proprietà del secondo tipo si manifestano in effetti specifici percepiti da organi di senso appositamente adattati e in dipendenza della struttura di questi ultimi; È in questo senso che secondo A.N. Leontiev, sono soggettivi o modali. È significativo che le stesse caratteristiche degli oggetti possano evocare impressioni di modalità diverse nel soggetto. Inoltre, una proprietà della percezione come l'integrità dell'immagine è stata dimostrata empiricamente, cioè i dati provenienti da diversi sensi sono organizzati in un certo modo in un'unica immagine e durante questo processo vengono risolte le contraddizioni. Che può sorgere tra informazioni provenienti da fonti diverse.

Importante, dal nostro punto di vista, è la posizione discussa da A.N. Leontyev che qualsiasi influenza si inserisce nell'immagine del mondo, cioè in un certo insieme. Come prova empirica, lo scienziato cita i seguenti fatti accertati:

1. non tutto ciò che è dato nelle sensazioni si riduce all'immagine soggettiva di una situazione;
2. si verifica un fenomeno di “completamento” dell'immagine, cioè di attribuzione alla situazione di elementi effettivamente mancanti ma soggettivamente necessari.

Pertanto, l'immagine del mondo rappresenta un certo modello, che è costruito sulla base dell'esperienza soggettiva, e successivamente media la percezione di questa esperienza.

Riassumendo quanto sopra, vorrei evidenziare le idee più fondamentali di A.N. Leontiev riguardo alla categoria “immagine del mondo” ha introdotto nella circolazione scientifica:

1. L'immagine del mondo non è la somma di immagini percettive, l'immagine non è un quadro sensoriale.
2. L'immagine del mondo media l'interazione del soggetto con la realtà.
3. Il mondo esterno al soggetto è amodale, le modalità delle sensazioni appaiono come risultato delle relazioni soggetto-oggetto dell'individuo con la realtà.
4. Le informazioni provenienti da diversi organi di senso sono in un certo senso coerenti nell'immagine del mondo in un'unica idea, cioè dati contraddittori sono in qualche modo coerenti in un'immagine coerente.
5. Le caratteristiche modali delle sensazioni causate dagli oggetti della realtà dipendono dalla specie biologica a cui appartiene il soggetto che percepisce.
6. L’immagine del mondo rappresenta non solo gli oggetti effettivamente presenti nel thesaurus della percezione del soggetto, ma rappresenta un’idea relativamente stabile della realtà.

Le disposizioni elencate, dal nostro punto di vista, sono molto significative nel contesto dello studio dell'immagine del mondo. Attenzione speciale merita di porre il problema dell'esistenza di una certa formazione che funge da intermediario tra la realtà oggettiva e il soggetto che percepisce, funzionando sotto forma di un prisma che suscita l'interesse del soggetto per alcuni dei suoi elementi e lo costringe a ignorarne completamente altri. Inoltre, la tesi di A.N. è significativa. Leontyev sull'amodalità della realtà circostante al di fuori del soggetto, cioè il mondo acquisisce caratteristiche modali solo nel processo di interazione del soggetto con la realtà.

Nel contesto dello studio del fenomeno dell'immagine del mondo, anche l'idea di A.N. sembra molto fruttuosa. Leontyev che questa formazione non è una semplice sommatoria di dati percettivi, cioè è una formazione relativamente stabile che è il risultato dell'elaborazione dei dati percettivi. Associato a questa comprensione dell'immagine del mondo è il fatto che qualsiasi informazione in arrivo è incorporata in una struttura esistente nel soggetto, il cui risultato è la sua capacità e capacità di tenere conto di quegli oggetti nell'ambiente. Che attualmente non rientrano nel campo reale della percezione.

In conclusione, vorrei sottolineare che le dichiarazioni di A.N. Le disposizioni di Leontiev non furono apprezzate da una vasta gamma di ricercatori, e il fenomeno dell’immagine del mondo rimane ancora praticamente poco studiato nella psicologia russa. Probabilmente, questa situazione è associata ad alcune difficoltà metodologiche, il cui superamento consentirà di considerare l'immagine del mondo come oggetto della scienza psicologica nel senso più ampio.

Bibliografia:

1. Baksansky O.E., Kucher E.N. Immagine cognitiva del mondo: monografia scientifica / O.E. Baksansky, E.N. Cocchiere. M.: “Canon+” ROOI “Riabilitazione”, 2010. – 224 p.
2. Leontyev A.N. Opere psicologiche scelte: in 2 volumi T. 2 - M. Pedagogia, 1983. 320 p.
3. Leontyev A.N. Immagine del mondo // Mondo della psicologia. 2003. N. 4. P. 11-18.

Naturalmente tutti gli autori sovietici partono dai principi fondamentali del marxismo, come il riconoscimento del primato della materia e della natura secondaria dello spirito, della coscienza e della psiche; dalla posizione che le sensazioni e le percezioni sono un riflesso della realtà oggettiva e una funzione del cervello. Ma stiamo parlando di qualcos'altro: dell'incarnazione di queste disposizioni nel loro contenuto specifico, nella pratica del lavoro psicologico di ricerca; sul loro sviluppo creativo nella carne stessa, in senso figurato, della ricerca sulla percezione. E ciò richiede una trasformazione radicale della formulazione stessa del problema della psicologia del naso e il rifiuto di una serie di postulati immaginari preservati dall'inerzia. Verrà discussa la possibilità di una tale trasformazione del problema della percezione in psicologia.

Il punto generale che cercherò di difendere oggi è questo il problema della percezione deve essere posto e sviluppato come problema di psicologia dell'immagine del mondo.(Nota: A proposito, la teoria della riflessione in tedesco è Bildtheori, cioè immagine.)

Ciò significa che ogni cosa è posta primariamente oggettivamente – nelle connessioni oggettive del mondo oggettivo; che si pone anche secondariamente nella soggettività, nella sensualità umana e nella coscienza umana (nelle sue forme ideali). Da ciò dobbiamo partire nello studio psicologico dell'immagine, del processo di generazione e di funzionamento.

Gli animali e gli esseri umani vivono in un mondo oggettivo, che fin dall'inizio appare quadridimensionale: spazio e tempo tridimensionali (movimento), che rappresentano "forme dell'essere oggettivamente reali"

Per la psicologia questa posizione non deve assolutamente restare soltanto una premessa filosofica generale, che presumibilmente non incide direttamente sullo studio psicologico specifico della percezione e sulla comprensione dei meccanismi. Al contrario, ti fa vedere molte cose in modo diverso, non come si è sviluppato nel quadro della psicologia occidentale. Ciò vale anche per comprendere lo sviluppo degli organi di senso durante l'evoluzione biologica.

Vita degli animali Con fin dall'inizio avviene nel mondo oggettivo quadridimensionale, l'adattamento degli animali avviene come adattamento alle connessioni che riempiono il mondo delle cose, ai loro cambiamenti nel tempo, al loro movimento, che, di conseguenza, riflette l'evoluzione dei sensi lo sviluppo dell'adattamento alla quadridimensionalità del mondo così com'è, e non nei suoi singoli elementi.

Passando all'uomo, alla coscienza dell'uomo, devo introdurre un altro concetto: il concetto di quinta quasi-dimensione, in cui il mondo oggettivo si rivela all'uomo. Questo - campo semantico, sistema di significati.

L’introduzione di questo concetto richiede una spiegazione più dettagliata.

Il fatto è che quando percepisco un oggetto, lo percepisco non solo nelle sue dimensioni spaziali e temporali, ma anche nel suo significato. Quando, ad esempio, guardo un orologio da polso, allora, in senso stretto, non ho un'immagine delle caratteristiche individuali di questo oggetto, della loro somma, del loro "insieme associativo". Questa, tra l'altro, è la base per la critica delle teorie associative della percezione. Inoltre, non è sufficiente dire che ho, innanzitutto, un'immagine della loro forma, come insistono su questo gli psicologi della Gestalt. Non percepisco la forma, ma un oggetto che è un orologio.

Naturalmente, se c'è un compito percettivo appropriato, posso isolare e realizzare la loro forma, le loro caratteristiche individuali - elementi, le loro connessioni. Altrimenti, anche se tutto questo è incluso fattura immagine, nella sua tessuto sensuale, ma questa trama può essere raggomitolata, sfocata, sostituita, senza distruggere o distorcere l'oggettività dell'immagine.

La tesi da me espressa è comprovata da molti fatti, sia ottenuti sperimentalmente che conosciuti Vita di ogni giorno. Per gli psicologi che si occupano di percezione non è necessario elencare questi fatti. Osserverò solo che appaiono particolarmente chiaramente nelle rappresentazioni di immagini.

L'interpretazione tradizionale qui consiste nell'attribuire proprietà come significatività o categoricità alla percezione stessa. Per quanto riguarda la spiegazione di queste proprietà della percezione, come dice correttamente R. Gregory al riguardo (1), in scenario migliore rimanere entro i confini della teoria di G. Helmholtz. Vorrei subito notare che il pericolo profondamente nascosto qui risiede nella necessità logica di fare appello, in definitiva, a categorie innate.

L’idea generale che difendo può essere espressa in due proposizioni. Il primo è che le proprietà di significatività e categoricità sono caratteristiche dell'immagine cosciente del mondo, non immanente all’immagine stessa, la sua coscienza. Esse, queste caratteristiche, esprimono l’oggettività rivelata dalla pratica sociale totale, idealizzato in un sistema di significati che ogni individuo ritrova come "fuori-esistente"- percepito, assimilato - e quindi uguale a ciò che è incluso nella sua immagine del mondo.

Vorrei esprimerlo diversamente: i significati appaiono non come qualcosa che sta davanti alle cose, ma come qualcosa che sta davanti alle cose dietro l'apparenza delle cose- nelle connessioni oggettive conosciute del mondo oggettivo, in vari sistemi in cui esistono solo e rivelano solo le loro proprietà. I significati hanno quindi una dimensionalità speciale. Questa è la dimensione connessioni intrasistemiche del mondo oggettivo oggettivo. Lei è la sua quinta quasi-dimensione!

Riassumiamo.

La tesi che difendo è che in psicologia il problema della percezione dovrebbe essere posto come il problema di costruire nella coscienza dell’individuo un’immagine multidimensionale del mondo, un’immagine della realtà. Che, in altre parole, la psicologia dell'immagine (percezione) è una conoscenza scientifica concreta su come, nel processo delle loro attività, gli individui costruiscono un'immagine del mondo - il mondo in cui vivono, agiscono, che loro stessi rifanno e parzialmente creare; questa è anche conoscenza di come funziona l'immagine del mondo, mediando le loro attività oggettivamente reale mondo.

Qui devo interrompermi con alcune divagazioni illustrative. Ricordo una discussione tra uno dei nostri filosofi e J. Piaget quando venne da noi.

Si scopre – ha detto il filosofo rivolgendosi a Piaget – che il bambino, il soggetto in generale, costruisce il mondo con l’aiuto di un sistema di operazioni. Come si può assumere un simile punto di vista? Questo è idealismo.

"Non sostengo affatto questo punto di vista", ha risposto J. Piaget, "su questo problema le mie opinioni coincidono con il marxismo, ed è completamente sbagliato considerarmi un idealista!"

Ma come si può, in questo caso, affermare che per un bambino il mondo è come la sua logica lo costruisce?

J. Piaget non ha mai dato una risposta chiara a questa domanda.

La risposta però esiste, ed è molto semplice. Stiamo davvero costruendo, ma non il Mondo, ma l'Immagine, “estraendola” attivamente, come dico di solito, dalla realtà oggettiva. Il processo di percezione è il processo, il mezzo di questo "scavo fuori", e la cosa principale non è come, con l'aiuto di quali mezzi avviene questo processo, ma cosa si ottiene come risultato di questo processo. Rispondo: l'immagine del mondo oggettivo, la realtà oggettiva. L'immagine è più adeguata o meno adeguata, più completa o meno completa... a volte anche falsa...

Permettetemi di fare ancora un tipo di digressione completamente diversa.

Il fatto è che la comprensione della percezione come processo attraverso il quale si costruisce l'immagine del mondo multidimensionale, con ogni legame, atto, momento, ogni meccanismo sensoriale, entra in conflitto con l'inevitabile analitismo della ricerca scientifica psicologica e psicofisiologica, con la inevitabili astrazioni di un esperimento di laboratorio.

Isoliamo e studiamo la percezione della distanza, la discriminazione delle forme, la costanza del colore, il movimento apparente, ecc. Ecc. Con esperimenti accurati e misurazioni precise, ci sembra di scavare pozzi profondi ma stretti che penetrano nelle profondità della percezione. È vero, spesso non siamo in grado di stabilire "passaggi di comunicazione" tra loro, ma continuiamo e continuiamo questa perforazione di pozzi e ne estraiamo un'enorme quantità di informazioni: utili, ma anche di scarsa utilità e persino completamente inutili. Di conseguenza in psicologia si sono formati interi cumuli di fatti incomprensibili, che mascherano il vero rilievo scientifico dei problemi della percezione.

Inutile dire che con questo non nego affatto la necessità e addirittura l'inevitabilità dello studio analitico, dell'isolamento di alcuni processi particolari e persino dei singoli fenomeni percettivi allo scopo di studiarli in vitro. Semplicemente non puoi farne a meno! La mia idea è completamente diversa, cioè che isolando il processo studiato in un esperimento, si ha a che fare con una certa astrazione, quindi si pone immediatamente il problema di ritornare all'oggetto di studio integrale nella sua reale natura, origine e funzionamento specifico.

In relazione allo studio della percezione, si tratta di un ritorno alla costruzione di un’immagine nella coscienza dell’individuo mondo multidimensionale esterno, pace così com'è, in cui viviamo, in cui agiamo, ma in cui le nostre stesse astrazioni non “abitano”, così come, ad esempio, non abita in esso il “phi-movimento” così accuratamente studiato e attentamente misurato (2).

Anche qui sono costretto a fare una digressione.

Per molti decenni la ricerca in psicologia della percezione si è occupata principalmente della percezione di oggetti bidimensionali: linee, forme geometriche, in generale, immagini su un aereo. Su questa base è nata la direzione principale della psicologia dell'immagine: la psicologia della Gestalt.

Dapprima venne individuata come una speciale “qualità della forma”; poi nell'integrità della forma hanno visto la chiave per risolvere il problema dell'immagine. Furono formulate la legge della “buona forma”, la legge della gravidanza e la legge della figura e dello sfondo.

Questa teoria psicologica, generata dallo studio delle immagini piatte, si è rivelata essa stessa “piatta”. Essenzialmente, ha chiuso la possibilità del movimento “mondo reale – gestalt mentale”, così come del movimento “gestalt psichica – cervello”. I processi significativi si sono rivelati sostituiti da relazioni di proiettività e isomorfismo. V. Köhler pubblica il libro “Physical Gestalts” (sembra che K. Goldstein ne abbia scritto per la prima volta), e K. Koffka afferma già direttamente che la soluzione alla contraddizione tra spirito e materia, psiche e cervello è che il il terzo è primario e questo è il terzo, c'è una forma questalt -. Lontano da esso La migliore decisione viene proposto anche nella versione di Lipsia della psicologia della Gestalt: la forma è una categoria soggettiva a priori.

Come viene interpretata la percezione delle cose tridimensionali nella psicologia della Gestalt? La risposta è semplice: consiste nel trasferire le leggi della percezione delle proiezioni su un piano alla percezione delle cose tridimensionali. Le cose nel mondo tridimensionale sembrano quindi essere chiuse da piani. La legge principale del campo della percezione è la legge della “figura e dello sfondo”. Ma questa non è affatto una legge della percezione, ma un fenomeno di percezione di una figura bidimensionale su uno sfondo bidimensionale. Non si riferisce alla percezione delle cose nel mondo tridimensionale, ma a una loro astrazione, che ne è il contorno*. Nel mondo reale, la certezza di una cosa integra appare attraverso le sue connessioni con le altre cose, e non attraverso il suo “delineare”**.

In altre parole, con le sue astrazioni, la teoria della Gestalt ha sostituito il concetto di oggettivo pace concetto campi.

Ci sono voluti anni in psicologia per separarli e contrastarli sperimentalmente. Sembra che questo sia stato fatto meglio da J. Gibson, che ha trovato un modo per vedere gli oggetti circostanti e l'ambiente circostante come costituiti da piani, ma poi questo ambiente è diventato illusorio e ha perso la sua realtà per l'osservatore. È stato possibile creare soggettivamente proprio il “campo”, ma si è rivelato abitato da fantasmi. Così, nella psicologia della percezione, è emersa una distinzione molto importante: il “campo visibile” e il “mondo visibile”.

IN l'anno scorso, in particolare, negli studi condotti presso il Dipartimento di Psicologia Generale, questa distinzione ha ricevuto una copertura teorica fondamentale, e la discrepanza tra l'immagine proiettata e l'immagine oggettiva ha costituito una giustificazione sperimentale abbastanza convincente (3).

Ho optato per la teoria della percezione della Gestalt perché mostra in modo particolarmente chiaro i risultati della riduzione dell'immagine del mondo oggettivo a fenomeni, relazioni, caratteristiche individuali, astratti dal processo reale della sua generazione nella mente umana, processo preso nella sua interezza . È necessario, quindi, tornare a questo processo, la cui necessità risiede nella vita di una persona, nello sviluppo della sua attività in un mondo oggettivamente multidimensionale. Il punto di partenza deve essere il mondo stesso e non i fenomeni soggettivi da esso causati.

Qui arrivo al punto più difficile, si potrebbe dire critico, nel filone di pensieri che sto tentando.

Voglio esprimere subito questo punto sotto forma di tesi categorica, tralasciando volutamente tutte le riserve del caso.

Questa tesi è quella il mondo nella sua distanza dal soggetto è amodale. Stiamo parlando, ovviamente, del significato del termine “modalità”, che esso ha in psicofisica, psicofisiologia e psicologia, quando, ad esempio, parliamo della forma di un oggetto data in modalità visiva o tattile o in modalità insieme .

Nell'esporre questa tesi, parto da una distinzione molto semplice e, a mio avviso, del tutto giustificata tra proprietà di due tipi.

Una sono quelle proprietà delle cose inanimate che si rivelano nelle interazioni con le cose (con “altre” cose), cioè nell’interazione “oggetto-oggetto”. Alcune proprietà si rivelano nell'interazione con cose di un tipo speciale - con organismi senzienti viventi, cioè nell'interazione “oggetto - soggetto”. Si trovano in effetti specifici a seconda delle proprietà degli organi riceventi del soggetto. In questo senso sono modali, cioè soggettivi.

La levigatezza della superficie di un oggetto nell'interazione “oggetto-oggetto” si rivela, ad esempio, nel fenomeno fisico della riduzione dell'attrito. Alla palpazione con la mano il fenomeno modale è una sensazione tattile di morbidezza. La stessa proprietà della superficie si manifesta nella modalità visiva.

Il fatto è quindi che una stessa proprietà - in questo caso la proprietà fisica del corpo - provoca, quando influenza una persona, impressioni che sono completamente diverse nella modalità. Dopotutto, "lucentezza" non è come "levigatezza" e "opacità" non è come "rugosità".

Pertanto, alle modalità sensoriali non può essere data una “registrazione permanente” nel mondo oggettivo esterno. Sottolineo esterno, perché anche l'uomo, con tutte le sue sensazioni, appartiene al mondo oggettivo, c'è anche una cosa tra le cose.

Nei suoi esperimenti, ai soggetti veniva mostrato un quadrato di plastica dura attraverso una lente riduttrice. “Il soggetto prendeva il quadrato con le dita dal basso, attraverso un pezzo di stoffa, in modo che non potesse vedere la sua mano, altrimenti avrebbe potuto capire che stava guardando attraverso una lente riduttrice. Gli abbiamo chiesto di riportare la sua impressione sulla dimensione del quadrato... Abbiamo chiesto ad alcuni soggetti di disegnare un quadrato delle dimensioni appropriate nel modo più accurato possibile, cosa che richiede la partecipazione sia della vista che del tatto. Altri dovevano scegliere un quadrato di uguale dimensione tra una serie di quadrati presentati solo visivamente, e altri ancora dovevano scegliere tra una serie di quadrati la cui dimensione poteva essere determinata solo al tatto...

I soggetti avevano una certa impressione olistica delle dimensioni del quadrato. La dimensione percepita del quadrato era approssimativamente la stessa dell'esperimento di controllo con la sola percezione visiva” (4).

Quindi, il mondo oggettivo, preso come sistema di sole connessioni “oggetto-oggetto” (cioè il mondo senza animali, prima degli animali e dell’uomo), è amodale. Solo con l'emergere di connessioni e interazioni soggetto-oggetto sorgono modalità multivariate e, inoltre, di cambiamento da specie a specie (intendendo specie zoologiche).

Questo è il motivo per cui, non appena astraiamo dalle interazioni soggetto-oggetto, le modalità sensoriali escono dalle nostre descrizioni della realtà.

Dalla dualità delle connessioni, interazioni “O-O” e “O-S”, purché coesistano, nasce la ben nota dualità delle caratteristiche: ad esempio, questa e quella parte dello spettro delle onde elettromagnetiche e, diciamo, la luce rossa. Allo stesso tempo, non bisogna trascurare che entrambe le caratteristiche esprimono “la relazione fisica tra le cose fisiche”

Qui devo ripetere la mia idea principale: in psicologia dovrebbe essere risolto come un problema dello sviluppo filogenetico dell'immagine del mondo, perché:

A) è necessaria una “base guida” di comportamento, e questa è un'immagine;

B) questo o quel modo di vivere crea la necessità di una corrispondente immagine di orientamento, controllo, mediazione di esso nel mondo oggettivo.

In breve. Non dobbiamo procedere dall'anatomia e dalla fisiologia comparata, ma da ecologia nel suo rapporto con la morfologia degli organi di senso, ecc. Engels scrive: “Ciò che è luce e ciò che non lo è dipende dal fatto che l'animale sia notturno o diurno” 13 .

La questione delle “combinazioni” è particolarmente importante.

1. La combinazione (di modalità) diventa, ma in relazione ai sentimenti, immagine; lei è la sua condizione. (Proprio come un oggetto è un “nodo di proprietà”, così un’immagine è un “nodo di sensazioni modali”.)

2. La compatibilità esprime spazialità le cose come forma della loro esistenza).

3. Ma esprime anche la loro esistenza nel tempo, quindi l'immagine è fondamentalmente un prodotto non solo della simultaneità, ma anche successione combinazione, fusione**. Il fenomeno più caratteristico della combinazione dei punti di vista sono i disegni dei bambini!

Conclusione generale: ogni influenza reale si adatta all’immagine del mondo, cioè a un “tutto” 14 .

Quando dico che ogni proprietà attuale, cioè che influenza attualmente i sistemi percettivi, “si adatta” all'immagine del mondo, allora questa non è un'affermazione vuota, ma molto significativa; significa che:

(1) il confine dell'oggetto è stabilito sull'oggetto, cioè la sua separazione non avviene a livello sensoriale, ma alle intersezioni degli assi visivi. Pertanto, quando si utilizza una sonda, si verifica uno spostamento della sensibilità. Ciò significa che non esiste oggettivazione delle sensazioni e delle percezioni! Dietro la critica all’“oggettivazione”, cioè all’attribuzione di caratteristiche secondarie al mondo reale, si nasconde una critica ai concetti idealistici soggettivi. In altre parole, confermo questo Non è la percezione che si pone nell'oggetto, ma l'oggetto- attraverso le attività- mette se stesso nell'immagine. La percezione è la sua “posizione soggettiva”.(Posizione del soggetto!);

(2) l'adattamento all'immagine del mondo esprime anche il fatto che l'oggetto non è costituito da “lati”; agisce per noi come singolo continuo; la discontinuità è solo il suo momento. Appare il fenomeno del “nucleo” dell'oggetto. Questo fenomeno esprime obiettività percezione. I processi percettivi obbediscono a questo nucleo. Prova psicologica: a) nella brillante osservazione di G. Helmholtz: “non tutto ciò che è dato nella sensazione è compreso nell'“immagine della rappresentazione” (equivalente alla caduta dell'idealismo soggettivo nello stile di Johannes Muller); b) nel fenomeno delle addizioni all'immagine pseudoscopica (vedo bordi provenienti da un piano sospeso nello spazio) e negli esperimenti di inversione, con adattamento a un mondo otticamente distorto.

Finora ho accennato alle caratteristiche dell'immagine del mondo che sono comuni agli animali e agli esseri umani. Ma il processo di generazione di un'immagine del mondo, come l'immagine del mondo stesso, le sue caratteristiche cambiano qualitativamente quando passiamo all'uomo.

Negli umani il mondo acquisisce una quinta quasi-dimensione a sua immagine. In nessun caso viene ascritto soggettivamente al mondo! Questa è una transizione attraverso la sensualità oltre i confini della sensualità, attraverso modalità sensoriali fino al mondo amodale. Il mondo oggettivo appare nel significato, cioè l'immagine del mondo è piena di significati.

L'approfondimento della conoscenza richiede la rimozione delle modalità e consiste in tale rimozione, quindi la scienza non parla il linguaggio delle modalità, questo linguaggio ne viene espulso.

L'immagine del mondo include le proprietà invisibili degli oggetti: a) amodale- scoperto dall'industria, dall'esperimento, dal pensiero; B) "supersensibile"- proprietà funzionali, qualità, come il "valore", che non sono contenute nel substrato dell'oggetto. Sono rappresentati nei significati!

Qui è particolarmente importante sottolineare che la natura del significato non solo non è nel corpo del segno, ma nemmeno nelle operazioni formali dei segni, non nelle operazioni di significato. Lei - nell'insieme della pratica umana, che nelle sue forme idealizzate è inclusa nel quadro del mondo.

Altrimenti si può dire così: la conoscenza e il pensiero non sono separati dal processo di formazione di un'immagine sensoriale del mondo, ma vi entrano, aggiungendosi alla sensualità. [La conoscenza è inclusa, la scienza no!]

Alcune conclusioni generali

1. La formazione dell'immagine del mondo di una persona è la sua transizione oltre i limiti della "immagine direttamente sensoriale". Un'immagine non è una foto!

2. La sensualità, le modalità sensoriali diventano sempre più “indifferenti”. L'immagine del mondo di una persona sordo-cieca non è diversa dall'immagine del mondo di una persona vedente, ma è creata da un'altra materiale da costruzione, dal materiale di altre modalità, tessuto da un diverso tessuto sensuale. Pertanto mantiene la sua simultaneità e questo è un problema per la ricerca!

3. La “spersonalizzazione” della modalità non equivale affatto all'impersonalità del segno rispetto al significato.

Le modalità sensoriali non codificano in alcun modo la realtà. Lo portano dentro di sé. Ecco perché la disintegrazione della sensualità (la sua perversione) dà origine all'irrealtà psicologica del mondo, al fenomeno della sua “scomparsa”. Questo è noto e dimostrato.

4. Le modalità sensoriali costituiscono la trama obbligata dell'immagine del mondo. Ma la trama dell'immagine non è equivalente all'immagine stessa. È così che nella pittura l'oggetto traspare dietro le pennellate d'olio. Quando guardo l'oggetto raffigurato, non vedo i tratti. La trama, la materia, viene rimossa dall'immagine e non distrutta in essa.

L'immagine, l'immagine del mondo, non include l'immagine, ma ciò che è raffigurato (la rappresentazione, la riflessione si rivela solo attraverso la riflessione, e questo è importante!).

Quindi, l'inclusione degli organismi viventi, dei sistemi di processi dei loro organi, dei loro cervelli nel mondo oggettivo, oggettivo-discreto porta al fatto che il sistema di questi processi è dotato di contenuti diversi dal proprio contenuto, contenuto appartenente al mondo oggettivo stesso.

Il problema di tale “dotazione” solleva il tema della scienza psicologica!

1. Gregory R. L'occhio intelligente. M., 1972.

2. Gregory R. Occhio e cervello. M., 1970, pag. 124-125.

* O, se preferisci, un aereo.

**T. e) operazioni di selezione e visione della forma.

3. Logvinenko A.D., Stolin V.V. Studio della percezione in condizioni di inversione dello zero della visione - Ergonomia: Atti di VNIITE, 1973, vol. 6.

4. Rock I., Harris C. Visione e tatto. – Nel libro: Percezione. Meccanismi e modelli. M., 1974, pp. 276-279.

Come è noto, la psicologia e la psicofisiologia della percezione sono caratterizzate forse dal maggior numero di studi e pubblicazioni, da un numero immensamente enorme di fatti accumulati. La ricerca viene condotta a diversi livelli: morfofisiologico, psicofisico, psicologico, teorico-cognitivo, cellulare, fenomenologico (“fenografico” - K. Holzkamp) 2 , a livello di micro e macroanalisi. Vengono studiati la filogenesi, l'ontogenesi della percezione, il suo sviluppo funzionale ed i processi del suo ripristino. Viene utilizzata un’ampia varietà di metodi, procedure e indicatori specifici. Si è diffuso approcci diversi e interpretazioni: fisicalista, cibernetica, logico-matematica, “modello”. Sono stati descritti molti fenomeni, compresi alcuni assolutamente sorprendenti che rimangono inspiegabili.

Ma ciò che è significativo è che, secondo i ricercatori più autorevoli, non esiste ormai una teoria della percezione convincente in grado di coprire le conoscenze accumulate e di delineare un sistema concettuale che soddisfi le esigenze della metodologia dialettico-materialista.

Nella psicologia della percezione, l'idealismo fisiologico, il parallelismo e l'epifenomenalismo, il sensazionalismo soggettivo e il meccanicismo volgare si conservano essenzialmente in forma implicita. L’influenza del neopositivismo non si sta indebolendo, ma aumentando. Il riduzionismo rappresenta un pericolo particolarmente grave per la psicologia. distruttivo l'oggetto stesso della scienza psicologica. Di conseguenza, l’eclettismo assoluto trionfa in opere che pretendono di coprire una vasta gamma di questioni. Lo testimonia lo stato pietoso in cui versa la teoria della percezione nonostante la ricchezza delle conoscenze concrete accumulate

1 Leontiev AM. Opere psicologiche selezionate: In 2 volumi M.: Pedagogia,
1983. TIS 251-261.

2 Vedi Holzkamp K. Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Funzione der Wahrnehmung. Francoforte sul Meno, 1963.

Leontyev A, N. Immagine del mondo

Che ora c’è un urgente bisogno di riconsiderare la direzione fondamentale in cui si sta muovendo la ricerca.

Naturalmente tutti gli autori sovietici partono dai principi fondamentali del marxismo, come il riconoscimento del primato della materia e della secondarietà dello spirito, della coscienza e della psiche; dalla posizione che le sensazioni e le percezioni sono un riflesso della realtà oggettiva, una funzione del cervello. Ma stiamo parlando di qualcos'altro: dell'incarnazione di queste disposizioni nel loro contenuto specifico, nella pratica del lavoro psicologico di ricerca; sul loro sviluppo creativo nella carne stessa, in senso figurato, della ricerca sulla percezione. E ciò richiede una trasformazione radicale della formulazione stessa del problema della psicologia della percezione e il rifiuto di una serie di postulati immaginari che, per inerzia, vengono preservati in essa. Verrà discussa la possibilità di una tale trasformazione del problema della percezione in psicologia.

Posizione generale quello che cercherò di difendere oggi è questo occorre porre e sviluppare il problema della percezione Come il problema della psicologia dell'immagine del mondo.(Noto tra l'altro che la teoria della riflessione in tedesco è Bildtheorie, cioè la teoria dell'immagine.) Il marxismo pone la questione: “... sensazione, percezione, rappresentazione e in generale la coscienza di una persona, ” scriveva Lenin, “è considerato l’immagine della realtà oggettiva” 1.

Lenin formulò anche un’idea estremamente importante riguardo al percorso fondamentale lungo il quale dovrebbe seguire un’analisi coerentemente materialista del problema. Questo è il percorso dal mondo oggettivo esterno alla sensazione, percezione, immagine. La via opposta, sottolinea Lenin, è la via che conduce inevitabilmente all'idealismo 2 .

Ciò significa che ogni cosa è posta primariamente oggettivamente – nelle connessioni oggettive del mondo oggettivo; che esso – secondariamente – si pone anche nella soggettività, nella sensualità umana e nella coscienza umana (nelle sue forme ideali). Questa deve essere anche la base per lo studio psicologico dell'immagine, dei processi della sua generazione e del suo funzionamento.

Gli animali e gli esseri umani vivono in un mondo oggettivo, che fin dall'inizio appare quadridimensionale: spazio e tempo tridimensionali (movimento), che rappresentano "forme dell'essere oggettivamente reali" 3.

Questa posizione non dovrebbe in alcun modo rimanere per la psicologia solo una premessa filosofica generale, che presumibilmente non influisce direttamente sullo studio psicologico specifico della percezione, sulla comprensione della sua meccanica.

1 Lenin V.I. Pavimenti, collezione operazione. T. 18. pp. 282-283

2 Cfr. ibid. Pag. 52.

3Ibidem. Pag. 181.

532 Soggetto

Nizmov. Al contrario, fa vedere molte cose in modo diverso, non come si è sviluppato nel quadro della psicologia borghese. Ciò vale anche per comprendere lo sviluppo degli organi di senso durante l'evoluzione biologica.

Dalla posizione marxista di cui sopra ne consegue che la vita degli animali fin dall'inizio si svolge in un mondo oggettivo quadridimensionale, che l'adattamento degli animali avviene come adattamento alle connessioni che riempiono il mondo delle cose, ai loro cambiamenti nel tempo, il loro movimento; che, di conseguenza, l'evoluzione dei sensi riflette lo sviluppo dell'adattamento alla quadridimensionalità del mondo, cioè. fornisce orientamento nel mondo così com'è e non nei suoi singoli elementi.

Dico questo perché solo con questo approccio si possono comprendere molti fatti che sfuggono alla zoopsicologia perché non rientrano negli schemi tradizionali, essenzialmente atomici. Tali fatti includono, ad esempio, la comparsa paradossalmente precoce nell'evoluzione degli animali della percezione dello spazio e della stima delle distanze. Lo stesso vale per la percezione dei movimenti, dei cambiamenti nel tempo - la percezione, per così dire, della continuità attraverso la discontinuità. Ma, ovviamente, non toccherò questi problemi in modo più dettagliato. Questa è una conversazione speciale, altamente specializzata.

Passando all'uomo, alla coscienza dell'uomo, devo introdurre un altro concetto: il concetto di la quinta quasi-dimensione in cui il mondo oggettivo si apre all'uomo. Questo - campo semantico, sistema di significati.

L’introduzione di questo concetto richiede una spiegazione più dettagliata.

Il fatto è che quando percepisco un oggetto, lo percepisco non solo nelle sue dimensioni spaziali e temporali, ma anche nel suo significato. Quando, ad esempio, guardo un orologio da polso, allora, in senso stretto, non ho un'immagine delle caratteristiche individuali di questo oggetto, della loro somma, del loro "insieme associativo". Questa, tra l'altro, è la base per la critica delle teorie associative della percezione. Inoltre, non basta dire che io ho innanzitutto un'immagine della loro forma, come su questo insistono gli psicologi della Gestalt. Non percepisco la forma, ma un oggetto che ha un orologio.

Naturalmente, se c'è un compito percettivo appropriato, posso isolare e realizzare la loro forma, le loro caratteristiche individuali - elementi, le loro connessioni. Altrimenti, anche se tutto questo è incluso fattura immagine, nella sua tessuto sensuale, ma questa trama può essere raggomitolata, sfocata, sostituita, senza distruggere o distorcere l'oggettività dell'immagine.

La tesi da me espressa è comprovata da molti fatti, sia ottenuti sperimentalmente, sia conosciuti dalla vita quotidiana. Per gli psicologi che si occupano di percezione non è necessario elencare questi fatti. Osserverò solo che appaiono particolarmente chiaramente nelle rappresentazioni di immagini.

L'interpretazione tradizionale qui consiste nell'attribuire proprietà come significatività o categoricità alla percezione stessa.

Leontyev A, N. Immagine del mondo

Per quanto riguarda la spiegazione di queste proprietà della percezione, esse, come dice correttamente R. Gregory 1, nella migliore delle ipotesi rimangono entro i confini della teoria di G. Helmholtz. Vorrei subito notare che il pericolo profondamente nascosto qui risiede nella necessità logica di fare appello, in definitiva, a categorie innate.

L’idea generale che difendo può essere espressa in due proposizioni. Il primo è che le proprietà di significatività e categoricità sono caratteristiche dell'immagine cosciente del mondo, non immanente all’immagine stessa, la sua coscienza. Esse, queste caratteristiche, esprimono l’oggettività rivelata dalla pratica sociale totale, idealizzato in un sistema di significati che ogni individuo ritrova come esistente-fuori-di-lui- percepito, assimilato - e quindi uguale a ciò che è incluso nella sua immagine del mondo.

Vorrei esprimerlo diversamente: i significati appaiono non come ciò che sta davanti alle cose, ma come ciò che sta davanti alle cose dietro l'apparenza delle cose- nelle connessioni oggettive conosciute del mondo oggettivo, in vari sistemi in cui esistono solo e rivelano solo le loro proprietà. I significati hanno quindi una dimensionalità speciale. Questa è la dimensione connessioni intrasistemiche del mondo oggettivo oggettivo. Lei è la sua quinta quasi-dimensione!

Riassumiamo.

La tesi che difendo è che in psicologia il problema della percezione dovrebbe essere posto come il problema di costruire nella coscienza dell’individuo un’immagine multidimensionale del mondo, un’immagine della realtà. Che, in altre parole, la psicologia dell'immagine (percezione) è una conoscenza scientifica concreta su come, nel processo delle loro attività, gli individui costruiscono un'immagine del mondo - il mondo in cui vivono, agiscono, che loro stessi rifanno e parzialmente creare; questa è anche conoscenza di come funziona l'immagine del mondo, mediando le loro attività oggettivamente reale mondo.

Qui devo interrompermi con alcune divagazioni illustrative. Ricordo una discussione tra uno dei nostri filosofi e J. Piaget quando venne da noi.

“Ci riesci”, disse questo filosofo, rivolgendosi a Piaget, “
che il bambino, il soggetto in generale, costruisce il mondo con l'aiuto di un sistema di operazioni. Come
È possibile assumere questo punto di vista? Questo è idealismo.

"Non sostengo affatto questo punto di vista", ha risposto J. Piaget, "in
su questo problema le mie opinioni coincidono con il marxismo e sono completamente sbagliate
È giusto considerarmi un idealista!

Ma come si fa, in questo caso, a pretendere che per un bambino sia il mondo
è così che la sua logica lo costruisce?

J. Piaget non ha mai dato una risposta chiara a questa domanda. La risposta però esiste, ed è molto semplice. Stiamo davvero costruendo, ma non il mondo, ma l'immagine, "estraendola" attivamente, come dico di solito,

1 Vedi Gregorio R. Occhio intelligente. M., 1972.

534 Argomento 7. L'uomo come soggetto di conoscenza

Dalla realtà oggettiva. Il processo di percezione è il processo, il mezzo di questo "scavo fuori", e la cosa principale non è come, con l'aiuto di quali mezzi avviene questo processo, ma cosa si ottiene come risultato di questo processo. Rispondo: l'immagine del mondo oggettivo, la realtà oggettiva. L'immagine è più adeguata o meno adeguata, più completa o meno completa... a volte anche falsa...

Permettetemi di fare ancora un tipo di digressione completamente diversa.

Il fatto è che la comprensione della percezione come processo attraverso il quale si costruisce l'immagine del mondo multidimensionale, con ogni legame, atto, momento, ogni meccanismo sensoriale, entra in conflitto con l'inevitabile analitismo della ricerca scientifica psicologica e psicofisiologica, con la inevitabili astrazioni di un esperimento di laboratorio.

Isoliamo e studiamo la percezione della distanza, la discriminazione delle forme, la costanza del colore, il movimento apparente, ecc. e così via. Attraverso attente sperimentazioni e misurazioni precise, sembra che stiamo scavando pozzi profondi ma stretti che penetrano negli abissi della percezione. È vero, spesso non siamo in grado di stabilire "passaggi di comunicazione" tra loro, ma continuiamo e continuiamo questa perforazione di pozzi e ne estraiamo un'enorme quantità di informazioni: utili, ma anche di scarsa utilità e persino completamente inutili. Di conseguenza in psicologia si sono formati interi cumuli di fatti incomprensibili, che mascherano il vero rilievo scientifico dei problemi della percezione.

Inutile dire che con questo non nego affatto la necessità e addirittura l'inevitabilità dello studio analitico, dell'isolamento di alcuni processi particolari e persino dei singoli fenomeni percettivi allo scopo di studiarli in vitro. Semplicemente non puoi farne a meno! La mia idea è completamente diversa, cioè che isolando il processo studiato in un esperimento, si ha a che fare con una certa astrazione, quindi si pone immediatamente il problema di ritornare all'oggetto di studio integrale nella sua reale natura, origine e funzionamento specifico.

In relazione allo studio della percezione, si tratta di un ritorno alla costruzione di un’immagine nella coscienza dell’individuo mondo multidimensionale esterno, pace così com'è, in cui viviamo, in cui agiamo, ma in cui le nostre stesse astrazioni non “dimorano”, proprio come, ad esempio, il “movimento phi” così accuratamente studiato e attentamente studiato non vive in esso” 1 .

Anche qui sono costretto a fare una digressione.

Per molti decenni la ricerca in psicologia della percezione si è occupata principalmente della percezione di oggetti bidimensionali: linee, forme geometriche e in generale immagini su un piano. Su questa base è nata la direzione principale nella psicologia dell'immagine: la psicologia della Gestalt.

1 Vedi Gregorio R. Occhio e cervello. M., 1970. S. 124-125

Leontyev A.N. Immagine del mondo

Inizialmente fu individuata come una speciale “qualità della forma” - Gestalt-qualitat; poi nell'integrità della forma hanno visto la chiave per risolvere il problema dell'immagine. Furono formulate la legge della “buona forma”, la legge della gravidanza, la legge della figura e dello sfondo.

Questa teoria psicologica, generata dallo studio delle immagini piatte, si è rivelata essa stessa “piatta”. Essenzialmente, ha chiuso la possibilità del movimento “mondo reale – gestalt mentale”, così come del movimento “gestalt psichica – cervello”. I processi significativi si sono rivelati sostituiti da relazioni di proiettività e isomorfismo. V. Köhler pubblica il libro “Physical Gestalts” 1 (sembra che K. Goldschtein ne abbia scritto per la prima volta), e K. Koffka afferma già direttamente che la soluzione alla contraddizione tra spirito e materia, psiche e cervello è quella il terzo è primario e questo terzo è la forma Gestalt. Una soluzione tutt’altro che ottimale è proposta nella versione di Lipsia della psicologia della Gestalt: la forma è una categoria soggettiva a priori.

Come viene interpretata la percezione delle cose tridimensionali nella psicologia della Gestalt? La risposta è semplice: consiste nel trasferire le leggi della percezione delle proiezioni su un piano alla percezione delle cose tridimensionali. Le cose nel mondo tridimensionale sembrano quindi essere chiuse da piani. La legge principale del campo della percezione è la legge della “figura e dello sfondo”. Ma questa non è affatto una legge della percezione, ma un fenomeno di percezione di una figura bidimensionale su uno sfondo bidimensionale. Non si riferisce alla percezione delle cose nel mondo tridimensionale, ma ad una parte della loro astrazione, che ne è il contorno 2. Nel mondo reale la certezza di una cosa integra appare attraverso le sue connessioni con le altre cose, e non attraverso il suo “contorno” 3.

In altre parole, con le sue astrazioni, la teoria della Gestalt ha sostituito il concetto di oggettivo pace concetto campi.

Ci sono voluti anni in psicologia per separarli e contrastarli sperimentalmente. Sembra che J. Gibson lo abbia fatto meglio, che ha trovato il modo di vedere gli oggetti circostanti, l'ambiente circostante come costituito da piani, ma poi questo ambiente è diventato illusorio e ha perso la sua realtà per l'osservatore. È stato possibile creare soggettivamente proprio il “campo”, ma si è rivelato abitato da fantasmi. Così, nella psicologia della percezione, è nata una distinzione molto importante: il “campo visibile” e il “mondo visibile” 4.

Negli ultimi anni, in particolare negli studi condotti presso il Dipartimento di Psicologia Generale, questa distinzione ha ricevuto una fondamentale valenza teorica

1 Kdhler W. Die fisioschen Gestalten in Ruhe und stationaren Zustand. Brounschweig, 1920.

2 O, se preferisci, un aereo.

3 Cioè operazioni di selezione e visione della forma.

4 Vedi Gibson J.J. La percezione del mondo visivo. L.; New York, 1950.

536 Soggetto 7. L'uomo come soggetto della conoscenza

l'illuminazione tic e la discrepanza tra l'immagine proiettata e l'immagine oggettiva sono una giustificazione sperimentale 1 2 abbastanza convincente.

Ho optato per la teoria della percezione della Gestalt perché mostra in modo particolarmente chiaro i risultati della riduzione dell'immagine del mondo oggettivo a fenomeni, relazioni, caratteristiche individuali, astratti dal processo reale della sua generazione nella mente umana, processo preso nella sua interezza . È necessario, quindi, tornare a questo processo, la cui necessità risiede nella vita di una persona, nello sviluppo della sua attività in un mondo oggettivamente multidimensionale. Il punto di partenza deve essere il mondo stesso e non i fenomeni soggettivi da esso causati.

Qui arrivo al punto più difficile, si potrebbe dire critico, nel filone di pensieri che sto tentando.

Voglio esprimere subito questo punto sotto forma di tesi categorica, tralasciando volutamente tutte le riserve del caso.

Questa tesi è quella il mondo nella sua distanza dal soggetto è amodale. Stiamo parlando, ovviamente, del significato del termine “modalità”, che esso ha in psicofisica, psicofisiologia e psicologia, quando, ad esempio, parliamo della forma di un oggetto data in modalità visiva o tattile o in modalità insieme .

Nell'esporre questa tesi, parto da una distinzione molto semplice e, a mio avviso, del tutto giustificata tra proprietà di due tipi.

Una sono quelle proprietà delle cose inanimate che si rivelano nelle interazioni con le cose (con “altre” cose), ad es. nell'interazione oggetto-oggetto. Alcune proprietà si rivelano nell'interazione con cose di un tipo speciale - con organismi senzienti viventi, ad es. nell’interazione “oggetto-soggetto”. Si trovano in effetti specifici a seconda delle proprietà degli organi riceventi del soggetto. In questo senso sono modali, cioè soggettivo.

La levigatezza della superficie di un oggetto nell'interazione “oggetto-oggetto” si rivela, ad esempio, nel fenomeno fisico della riduzione dell'attrito. Alla palpazione con la mano il fenomeno modale è una sensazione tattile di morbidezza. La stessa proprietà della superficie si manifesta nella modalità visiva.

Quindi il fatto è che la stessa proprietà - in questo caso proprietà fisica corpo: cause, che influenzano una persona, completamente

1 È stato possibile reperire anche alcuni indicatori oggettivi che suddividono il campo visibile
e oggetti, un'immagine dell'oggetto. Dopotutto, l'immagine di un oggetto ha una tale caratteristica
come una costanza misurabile, cioè coefficiente di costanza. Ma non appena
il mondo oggettivo sfugge trasformandosi in campo, quindi il campo lo rivela
costanza. Ciò significa che mediante la misurazione possiamo separare gli oggetti del campo e gli oggetti del mondo.

2 Logvinenko AD., Stolik V.V. Studio della percezione in condizioni di inversione di campo
visione // Ergonomia. Atti di VNIITE. 1973.vol. 6.

Leontyev A.I. Immagine del mondo

Le impressioni di Chennault sono diverse nella modalità. Dopotutto, "lucentezza" non è come "levigatezza" e "opacità" non è come "rugosità". Pertanto, alle modalità sensoriali non può essere data una “registrazione permanente” nel mondo oggettivo esterno. Sottolineo esterno perché anche l'uomo, con tutte le sue sensazioni, appartiene al mondo oggettivo, c'è anche una cosa tra le cose.

Engels ha un'idea notevole che le proprietà che apprendiamo attraverso la vista, l'udito, l'olfatto, ecc., non sono assolutamente diverse; che il nostro sé assorbe varie impressioni sensoriali, combinandole in un tutto "giunto"(corsivo inglese!) proprietà. “Spiegare queste diverse proprietà, accessibili solo a diversi organi di senso... è compito della scienza...” 1.

Sono passati 120 anni. E infine, negli anni ’60, se non sbaglio, l’idea di fondere in una sola persona questi “congiunti”, come li chiamava Engels, diviso dagli organi di senso proprietà è diventato un fatto stabilito sperimentalmente.

Mi riferisco allo studio di I.Rock 2.

Nei suoi esperimenti, ai soggetti veniva mostrato un quadrato di plastica dura attraverso una lente riduttrice. “Il soggetto ha preso il quadrato con le dita dal basso, attraverso un pezzo di stoffa, in modo che non potesse vedere la sua mano, altrimenti avrebbe potuto capire che stava guardando attraverso una lente riduttrice... Noi... gli abbiamo chiesto di riferire la sua impressione della dimensione del quadrato... Alcuni Abbiamo chiesto ai soggetti di disegnare un quadrato delle dimensioni corrispondenti nel modo più accurato possibile, il che richiede la partecipazione sia della vista che del tatto. Altri dovevano scegliere un quadrato di uguale dimensione tra una serie di quadrati presentati solo visivamente, e altri ancora dovevano scegliere tra una serie di quadrati la cui dimensione poteva essere determinata solo al tatto...

I soggetti avevano una certa impressione olistica della dimensione del quadrato... La dimensione percepita del quadrato... era approssimativamente la stessa dell'esperimento di controllo con la sola percezione visiva."

Quindi, il mondo oggettivo, preso come sistema di sole connessioni “oggetto-oggetto” (cioè il mondo senza animali, prima degli animali e dell’uomo), è amodale. Solo con l'emergere delle connessioni e delle interazioni soggetto-oggetto emergono 3 modalità che sono multivariate e, inoltre, variano da tipo a tipo.

Questo è il motivo per cui, non appena astraiamo dalle interazioni soggetto-oggetto, le modalità sensoriali escono dalle nostre descrizioni della realtà.

1 Marx K., Engels F. Operazione. T. 20. P. 548.

2 Vedi Rock I., Harris C. Visione e tatto // Percezione. Meccanismi e modelli. M.,
1974, pp. 276-279.

3 Intendo le specie zoologiche.

538 Argomento 7. L'uomo come soggetto di conoscenza

Dalla dualità delle connessioni, delle interazioni "0-0" e "OS", a condizione che coesistano e si verifichi la ben nota dualità delle caratteristiche: ad esempio, questa o quella parte dello spettro delle onde elettromagnetiche e, diciamo, la luce rossa. Allo stesso tempo, non va dimenticato che entrambe le caratteristiche esprimono “la relazione fisica tra le cose fisiche” 1 .

Un'ulteriore domanda che sorge naturalmente è quella sulla natura, sull'origine delle modalità sensoriali, sulla loro evoluzione, sviluppo, sulla necessità, non casualità dei loro “insiemi” mutevoli e diverse, per usare il termine di Engels, “combinazioni” di proprietà riflesse in loro. Questo è un problema inesplorato (o quasi) nella scienza. Qual è l'approccio chiave (disposizione) per una soluzione adeguata a questo problema? Qui devo ripetere la mia idea principale: in psicologia dovrebbe essere risolto come un problema dello sviluppo filogenetico dell'immagine del mondo, perché:

(1) è necessaria una “base indicativa” per il comportamento, e questa è un’immagine,

(2) questo o quel modo di vivere crea la necessità di un corrispondente
immagine che orienta, controlla, media in un oggetto
mondo nominale.

In breve. Non dobbiamo procedere dall'anatomia e dalla fisiologia comparata, ma da ecologia nella sua relazione con la morfologia degli organi di senso, ecc. Scrive Engels: “Ciò che è luce e ciò che non lo è dipende dal fatto che l'animale sia notturno o diurno” 2 .

Particolarmente importante è la questione delle “combinazioni”,

1. La combinazione (di modalità) diventa, ma in relazione a
sentimenti, immagine; lei è la sua condizione 3. (Come un oggetto - un "nodo di proprietà",
quindi l’immagine è un “nodo di sensazioni modali”).

2. La compatibilità esprime spazialità cose come
mu esistenza di essi).

3. Ma esprime anche la loro esistenza nel tempo, quindi l'immagine
fondamentalmente c'è un prodotto non solo del simultaneo, ma anche successivamente-

1 Marx K., Engels F. Operazione. T. 23. P. 62.

2 Marx K., Engels F. Operazione. T.20. P.603.

3 B.M. Velichkovsky ha attirato la mia attenzione su uno studio risalente all'inizio
infanzia: Aronson£., Rosenbloom S. Percezione dello spazio nella prima infanzia:
percezione all'interno di uno spazio visivo uditivo comune // Scienza. 1972. V. 172. P.1161-1163.
Un esperimento ha esaminato la reazione di un neonato alla flessione e
madre parlante. Il fatto è che se il suono proviene da un lato e dal viso della madre
è dall'altro, allora non c'è reazione. Dati simili, sia psicologici che
biologico, ci permettono di parlare della percezione come processo di formazione dell'immagine. Non siamo
possiamo cominciare dagli elementi della percezione, perché la formazione di un'immagine presuppone
solidarieta. Una proprietà non può caratterizzare un oggetto. Il soggetto è un "nodo"
proprietà". Un quadro, un'immagine del mondo, nasce quando le proprietà vengono “annodate”, da questo
inizia lo sviluppo. Innanzitutto si crea un rapporto di compatibilità e poi di fissione
condiviso con altre proprietà.

Leontyev A.N. Immagine del mondo

th combinare, fondere 1. Il fenomeno più caratteristico della combinazione dei punti di vista sono i disegni dei bambini!

Conclusione generale: ogni influenza reale si adatta all'immagine del mondo, cioè in un “tutto” 2.

Quando dico che tutto ciò che è rilevante, ad es. ora la proprietà che influenza i sistemi percettivi “si adatta” all'immagine del mondo, quindi questa non è una posizione vuota, ma molto significativa; significa che:

(1) il confine di un oggetto è stabilito sull'oggetto, cioè Dipartimento
non avviene sul piano sensoriale, ma nelle intersezioni degli assi visivi.
Pertanto, quando si utilizza una sonda, si verifica uno spostamento della sensibilità 3. Questo
significa che non esiste oggettivazione delle sensazioni, percezione Per i Cre
tic di “oggettificazione”, cioè attribuendo caratteristiche secondarie a quelle reali
mondo, si trova una critica dei concetti idealistici soggettivi. Altrimenti
Dicendo questo, confermo questo Non è la percezione che si pone nell'oggetto, ma
articolo- attraverso le attività- mette se stesso nell'immagine. Percezione
e c'è la sua “posizione soggettiva”. (Posizione del soggetto!);

(2) l'iscrizione nell'immagine del mondo esprime anche il fatto che l'oggetto non lo è
è costituito da “lati”; agisce per noi come singolo continuo;
la discontinuità è solo il suo momento*. Appare il fenomeno del “nucleo” del soggetto
ta. Questo fenomeno esprime obiettività percezione. Processi
le accettazioni sono subordinate a questo nucleo. Prova psicologica: a) c
la brillante osservazione di G. Helmholtz: “non tutto ciò che è dato nella sensazione
entra nell’“immagine della rappresentazione”” (equivalente alla caduta del soggettivo
idealismo nello stile di Johannes Müller); b) nel fenomeno delle addizioni a pseudo-
immagine microscopica (vedo bordi provenienti da sospesi nello spazio
piano) e negli esperimenti di inversione, con adattamento alla distorsione ottica
mondo delle mogli.

Finora ho accennato alle caratteristiche dell'immagine del mondo che sono comuni agli animali e agli esseri umani. Ma il processo di generazione di un'immagine del mondo, come l'immagine del mondo stesso, le sue caratteristiche cambiano qualitativamente quando passiamo all'uomo.

1 Nessuno di noi si alza da dietro scrivania, non sposterà la sedia in modo che lui
colpisci un espositore di libri se sa che l'espositore è dietro questa sedia. Mondo
dietro di me è presente nell'immagine del mondo, ma è assente nel mondo visivo reale.
Poiché non abbiamo una visione panoramica, l'immagine panoramica del mondo non scompare
Sembra semplicemente diverso.

2 Vedi Uexkull V., Kriszat G. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlino, 1934.

3 Quando la sonda sonda un oggetto, il sensore si sposta dalla mano a
punta della sonda. Sensibilità lì... posso smettere di sondare questo oggetto con una sonda
muovere leggermente la mano lungo la sonda. E poi la sensibilità ritorna alle dita, e
la punta della sonda perde la sua sensibilità.

4 “Effetto Tunnel”: quando qualcosa interrompe il suo movimento e, di conseguenza
influenza, non interrompe la sua esistenza per me.

540 Tema 7. L'uomo come soggetto della conoscenza

Negli umani il mondo acquisisce una quinta quasi-dimensione a sua immagine. In nessun caso viene ascritto soggettivamente al mondo! Questa è una transizione attraverso la sensualità oltre i confini della sensualità, attraverso modalità sensoriali fino al mondo amodale. Il mondo oggettivo appare nel significato, cioè l'immagine del mondo è piena di significati.

L'approfondimento della conoscenza richiede la rimozione delle modalità e consiste in tale rimozione, quindi la scienza non parla il linguaggio delle modalità, questo linguaggio ne viene espulso. L'immagine del mondo include le proprietà invisibili degli oggetti: a) amo-distanti- scoperto dall'industria, dall'esperimento, dal pensiero; B) "supersensibile"- proprietà funzionali, qualità, come il "costo", che non sono contenute nel substrato dell'oggetto. Sono rappresentati nei significati!

Qui è particolarmente importante sottolineare che la natura del significato non solo non è nel corpo del segno, ma nemmeno nelle operazioni formali dei segni, non nelle operazioni di significato. Lei - nell'insieme della pratica umana, che nelle sue forme idealizzate è inclusa nel quadro del mondo.

Altrimenti si può dire così: la conoscenza e il pensiero non sono separati dal processo di formazione di un'immagine sensoriale del mondo, ma vi entrano, aggiungendosi alla sensualità. [La conoscenza è inclusa, la scienza no!]

Alcune conclusioni generali.

1. La formazione dell'immagine del mondo di una persona è la sua transizione oltre
"immagine direttamente sensoriale." Un'immagine non è una foto!

2. Sensualità, modalità sensoriali sempre più “indifferenti”
" L'immagine del mondo di una persona sordo-cieca non è diversa dall'immagine del mondo di una persona vedente.
vai, sì ma creato da un materiale da costruzione diverso, dal materiale di altri mo
gamme, tessute da un tessuto sensuale diverso. Perciò salva
la sua simultaneità, e questo è un problema per la ricerca!

3. La “spersonalizzazione” della modalità non è affatto la stessa cosa di
impersonalità del segno rispetto al significato.

Le modalità sensoriali non codificano in alcun modo la realtà. Lo portano dentro di sé 1 . Ecco perché la disintegrazione della sensualità (la sua perversione) dà origine all'irrealtà psicologica del mondo, al fenomeno della sua “scomparsa”. Questo è noto e dimostrato.

4. Le modalità sensoriali costituiscono la trama obbligata dell'immagine
per la pace. Ma la texture dell'immagine non è equivalente all'immagine stessa! Così nella pittura
dietro le pennellate d'olio traspare l'oggetto. Quando guardo la foto
nuovo oggetto: non vedo i tratti e viceversa! Texture, il materiale viene rimosso
immagine e non viene distrutto in essa.

1 Mi rattrista sempre leggere sulle pagine della moderna letteratura psicologica affermazioni come "codificazione in tali e tali sensazioni". Cosa significa? Trasferito condizionalmente? Non esiste alcuna relazione. È stabilito, imposto da noi. Nessuna codifica necessaria! Il concetto non è adatto!

Leontyev A.N. Immagine del mondo

L'immagine, l'immagine del mondo, non include l'immagine, ma il raffigurato (solo la riflessione rivela immagini, riflessione, e questo è importante!).

Quindi, l'inclusione degli organismi viventi, dei sistemi di processi dei loro organi, dei loro cervelli nel mondo oggettivo, oggettivo-discreto porta al fatto che il sistema di questi processi è dotato di contenuti diversi dal proprio contenuto, contenuto appartenente al mondo oggettivo stesso.

Il problema di tale “dotazione” solleva il tema della scienza psicologica!