Psicologia dell'immagine A.N. Leontiev

Leontyev A.N. IMMAGINE DEL MONDO
Preferito psicologo. opere, M.: Pedagogia, 1983, p. 251-261.
Come è noto, la psicologia e la psicofisiologia della percezione sono caratterizzate forse dal maggior numero di studi e pubblicazioni, da un numero immensamente enorme di fatti accumulati. La ricerca viene condotta a vari livelli: morfofisiologico, psicofisico, psicologico, epistemologico, cellulare, fenomenologico (“fonografico” - K. Holzkamp) (Holzkamp K. Sinnlliehe Erkenntnis: Нistorischen Upsprung und gesellschaftliche Function der Wahrnehmung. Francoforte sul Meno, 1963 . ), a livello di micro e macroanalisi. Vengono studiati la filogenesi, l'ontogenesi della percezione, il suo sviluppo funzionale ed i processi del suo ripristino. Viene utilizzata un’ampia varietà di metodi, procedure e indicatori specifici. Si è diffuso approcci diversi e interpretazioni: fisicalista, cibernetica, logico-matematica, “modello”. Sono stati descritti molti fenomeni, compresi alcuni assolutamente sorprendenti che rimangono inspiegabili.

Ma ciò che è significativo è che, secondo i ricercatori più autorevoli, non esiste ormai una teoria della percezione convincente in grado di coprire le conoscenze accumulate e delineare un sistema concettuale. Lo stato pietoso in cui versa la teoria della percezione, malgrado la ricchezza delle conoscenze concrete accumulate, indica che è ormai urgente riconsiderare la direzione fondamentale in cui si sta muovendo la ricerca.

Posizione generale quello che cercherò di difendere oggi è questo occorre porre e sviluppare il problema della percezione Come il problema della psicologia dell'immagine del mondo.(Noto tra l'altro che la teoria della riflessione in tedesco è Wildtheorie, cioè teoria dell'immagine.)

Ciò significa che ogni cosa è posta primariamente oggettivamente – nelle connessioni oggettive del mondo oggettivo; che esso – secondariamente – si pone anche nella soggettività, nella sensualità umana e nella coscienza umana (nelle sue forme ideali). Questa deve essere anche la base per lo studio psicologico dell'immagine, dei processi della sua generazione e del suo funzionamento.

Gli animali e gli esseri umani vivono in un mondo oggettivo, che fin dall'inizio appare quadridimensionale: spazio e tempo tridimensionali (movimento). L'adattamento degli animali avviene come adattamento alle connessioni che riempiono il mondo delle cose, ai loro cambiamenti nel tempo, al loro movimento; che, di conseguenza, l'evoluzione dei sensi riflette lo sviluppo dell'adattamento alla quadridimensionalità del mondo, cioè. fornisce orientamento nel mondo così com'è e non nei suoi singoli elementi.

Dico questo perché solo con questo approccio si possono comprendere molti fatti che sfuggono alla zoopsicologia perché non rientrano negli schemi tradizionali, essenzialmente atomici. Tali fatti includono, ad esempio, la comparsa paradossalmente precoce nell'evoluzione degli animali della percezione dello spazio e della stima delle distanze. Lo stesso vale per la percezione dei movimenti, dei cambiamenti nel tempo - la percezione, per così dire, della continuità attraverso la discontinuità. Ma, ovviamente, non toccherò questi problemi in modo più dettagliato. Questa è una conversazione speciale, altamente specializzata.

Passando alla coscienza umana, devo introdurre un altro concetto: il concetto di quinta quasi-dimensione, in cui il mondo oggettivo si rivela all'uomo. Questo - campo semantico, sistema di significati.

L’introduzione di questo concetto richiede una spiegazione più dettagliata. Il fatto è che quando percepisco un oggetto, lo percepisco non solo nelle sue dimensioni spaziali e temporali, ma anche nel suo significato. Quando, ad esempio, guardo un orologio da polso, allora, in senso stretto, non ho un'immagine delle caratteristiche individuali di questo oggetto, della loro somma, del loro "insieme associativo". Questa, tra l'altro, è la base per la critica delle teorie associative della percezione. Inoltre, non è sufficiente dire che ho un'immagine della loro forma, come insistono su questo gli psicologi della Gestalt. Non percepisco la forma, ma un oggetto che è un orologio.

Naturalmente, se c'è un compito percettivo appropriato, posso isolare e realizzare la loro forma, le loro caratteristiche individuali - elementi, le loro connessioni. Altrimenti, anche se tutto questo è incluso fattura immagine, nella sua tessuto sensuale, ma questa trama può essere raggomitolata, sfocata, sostituita, senza distruggere o distorcere l'oggettività dell'immagine. La tesi da me espressa è comprovata da molti fatti, sia ottenuti sperimentalmente, sia conosciuti dalla vita quotidiana. Per gli psicologi che si occupano di percezione non è necessario elencare questi fatti. Osserverò solo che appaiono particolarmente chiaramente nelle rappresentazioni di immagini.

L'interpretazione tradizionale qui consiste nell'attribuire proprietà come significatività o categoricità alla percezione stessa. Per quanto riguarda la spiegazione di queste proprietà della percezione, loro, come dice correttamente R. Gregory al riguardo (Gregory R. Reasonable Eye. M., 1972.), in scenario migliore rimanere entro i confini della teoria di G. Helmholtz.

L'idea generale che difendo può essere espressa nelle seguenti disposizioni. Le proprietà di significatività e categoricità sono le caratteristiche di un'immagine cosciente del mondo, non immanente all'immagine stessa. Vorrei esprimerlo diversamente: i significati appaiono non come ciò che sta davanti alle cose, ma come ciò che sta dietro di esse. l'apparenza delle cose- nelle connessioni oggettive conosciute del mondo oggettivo, in vari sistemi in cui esistono solo e rivelano solo le loro proprietà. I significati hanno quindi una dimensionalità speciale. Questa è la dimensione connessioni intrasistemiche del mondo oggettivo oggettivo. È la sua quinta quasi-dimensione.
^ Riassumiamo

La tesi che difendo è che in psicologia il problema della percezione dovrebbe essere posto come il problema di costruire nella coscienza dell’individuo un’immagine multidimensionale del mondo, un’immagine della realtà. Che, in altre parole, la psicologia dell'immagine (percezione) è una conoscenza scientifica concreta su come, nel processo delle loro attività, gli individui costruiscono un'immagine del mondo - il mondo in cui vivono, agiscono, che loro stessi rifanno e parzialmente creare. Questa è anche conoscenza di come funziona l'immagine del mondo, mediando le loro attività nel mondo reale.

Qui devo interrompermi con alcune divagazioni illustrative. Ricordo una discussione tra uno dei nostri filosofi e J. Piaget quando venne da noi.

“Capisci”, disse il filosofo rivolgendosi a Piaget, “che il bambino, il soggetto in generale, costruisce il mondo con l’aiuto di un sistema di operazioni”. Come si può assumere un simile punto di vista? Questo è idealismo.

"Non sostengo affatto questo punto di vista", ha risposto J. Piaget, "su questo problema le mie opinioni coincidono con il marxismo, ed è completamente sbagliato considerarmi un idealista!"

- Ma come sostenere, in questo caso, che per un bambino il mondo sia tale come la sua logica lo costruisce?

J. Piaget non ha mai dato una risposta chiara a questa domanda.

La risposta però esiste, ed è molto semplice. Stiamo davvero costruendo, ma non il Mondo, ma l'Immagine, “estraendola” attivamente, come dico di solito, dalla realtà oggettiva. Il processo di percezione è il processo, il mezzo di questo "scavo fuori", e la cosa principale non è come, con l'aiuto di quali mezzi avviene questo processo, ma cosa si ottiene come risultato di questo processo. Rispondo: l'immagine del mondo oggettivo, la realtà oggettiva. L'immagine è più adeguata o meno adeguata, più completa o meno completa... a volte anche falsa...

Permettetemi di fare ancora un tipo di digressione completamente diversa.

Il fatto è che la comprensione della percezione come processo attraverso il quale si costruisce l'immagine del mondo multidimensionale, con ogni legame, atto, momento, ogni meccanismo sensoriale, entra in conflitto con l'inevitabile analitismo della ricerca scientifica psicologica e psicofisiologica, con la inevitabili astrazioni di un esperimento di laboratorio.

Isoliamo e studiamo la percezione della distanza, la discriminazione delle forme, la costanza del colore, il movimento apparente, ecc. e così via. Attraverso attente sperimentazioni e misurazioni precise, sembra che stiamo scavando pozzi profondi ma stretti che penetrano negli abissi della percezione. È vero, spesso non siamo in grado di stabilire "passaggi di comunicazione" tra loro, ma continuiamo e continuiamo questa perforazione di pozzi e ne estraiamo un'enorme quantità di informazioni: utili, ma anche di scarsa utilità e persino completamente inutili. Di conseguenza in psicologia si sono formati interi cumuli di fatti incomprensibili, che mascherano il vero rilievo scientifico dei problemi della percezione.

Inutile dire che con questo non nego affatto la necessità e addirittura l'inevitabilità dello studio analitico, dell'isolamento di alcuni processi particolari e persino dei fenomeni percettivi individuali ai fini della ricerca in vitro. Semplicemente non puoi farne a meno! La mia idea è completamente diversa, cioè che isolando il processo studiato in un esperimento, si ha a che fare con una certa astrazione, quindi si pone immediatamente il problema di ritornare all'oggetto di studio integrale nella sua reale natura, origine e funzionamento specifico.

In relazione allo studio della percezione, si tratta di un ritorno alla costruzione di un’immagine nella coscienza dell’individuo mondo multidimensionale esterno, pace come lui C'è, in cui viviamo, in cui agiamo, ma in cui le nostre stesse astrazioni non “abitano”, proprio come, ad esempio, non abita in esso il “phi-motion” così accuratamente studiato e attentamente misurato (Gregory R. Eye e Brain, M., 1970, pp. 124 – 125).

Qui arrivo al punto più difficile, si potrebbe dire critico, nel filone di pensieri che sto tentando.

Voglio esprimere subito questo punto sotto forma di tesi categorica, tralasciando volutamente tutte le riserve del caso.

Questa tesi è quella il mondo nella sua separazione dal soggetto è amodale. Stiamo parlando, ovviamente, del significato del termine “modalità”, che esso ha in psicofisica, psicofisiologia e psicologia, quando parliamo, ad esempio, della forma di un oggetto, data in modalità visiva o tattile o in modalità insieme.

Nell'esporre questa tesi, parto da una distinzione molto semplice e, a mio avviso, del tutto giustificata tra proprietà di due tipi.

Una sono quelle proprietà delle cose inanimate che si rivelano nelle interazioni con le cose (con “altre” cose), cioè nell'interazione “oggetto-oggetto”. Alcune proprietà si rivelano nell'interazione con cose di un tipo speciale - con organismi senzienti viventi, ad es. nell’interazione “oggetto-soggetto”. Si trovano in effetti specifici a seconda delle proprietà degli organi riceventi del soggetto. In questo senso sono modali, cioè soggettivo.

La levigatezza della superficie di un oggetto nell'interazione “oggetto-oggetto” si rivela, ad esempio, nel fenomeno fisico della riduzione dell'attrito. Alla palpazione con la mano il fenomeno modale è una sensazione tattile di morbidezza. La stessa proprietà della superficie si manifesta nella modalità visiva.

Quindi il fatto è che la stessa proprietà - in questo caso proprietà fisica corpo: provoca, influenzando una persona, impressioni che sono completamente diverse nella modalità. Dopotutto, "lucentezza" non è come "levigatezza" e "opacità" non è come "rugosità". Pertanto, alle modalità sensoriali non può essere data una “registrazione permanente” nel mondo oggettivo esterno. Sottolineo esterno, perché anche l'uomo, con tutte le sue sensazioni, appartiene al mondo oggettivo, c'è anche una cosa tra le cose.

Le proprietà di cui prendiamo coscienza attraverso la vista, l'udito, l'olfatto, ecc., non sono assolutamente diverse; il nostro sé assorbe varie impressioni sensoriali, combinandole in un tutto "giunto" proprietà. Questa idea è diventata un fatto stabilito sperimentalmente. Mi riferisco allo studio di I. Rock (Rock I., Harris Ch. Visione e tatto. - Nel libro: Percezione. Meccanismi e modelli. M., 1974, pp. 276-279.).

Nei suoi esperimenti, ai soggetti veniva mostrato un quadrato di plastica dura attraverso una lente riduttrice. “Il soggetto ha preso il quadrato con le dita dal basso, attraverso un pezzo di stoffa, in modo che non potesse vedere la sua mano, altrimenti avrebbe potuto capire che stava guardando attraverso una lente riduttrice... Noi... gli abbiamo chiesto di riferire la sua impressione sulla dimensione del quadrato... Alcuni abbiamo chiesto ai soggetti di disegnare nel modo più accurato possibile un quadrato della dimensione corrispondente, cosa che richiede la partecipazione sia della vista che del tatto. Altri hanno dovuto selezionare un quadrato di uguale dimensione da una serie di quadrati presentati solo visivamente, e altri ancora da una serie di quadrati, la cui dimensione poteva essere determinata solo visivamente.

I soggetti avevano una certa impressione olistica della dimensione del quadrato... La dimensione percepita del quadrato... era approssimativamente la stessa dell'esperimento di controllo con la sola percezione visiva."

Quindi il mondo oggettivo, preso come sistema di sole connessioni “oggetto-oggetto” (cioè il mondo prima degli animali e dell’uomo), è amodale. Solo con l'emergere di connessioni e interazioni soggetto-oggetto sorgono modalità multivariate e, inoltre, di cambiamento da specie a specie (intendo specie biologiche).

Ecco perché, non appena ci astraiamo dalle interazioni soggetto-oggetto, le modalità sensoriali escono dalle nostre descrizioni della realtà...

L'immagine è fondamentalmente un prodotto non solo della simultaneità, ma anche successione combinazione, fusione. Nessuno di noi si alza da dietro scrivania, non sposterà la sedia in modo che colpisca la vetrina del libro se sa che la vetrina è dietro questa sedia. Il mondo dietro di me è presente nell'immagine del mondo, ma è assente nel mondo visivo reale.
^ Alcune conclusioni generali

1. La formazione dell'immagine del mondo di una persona è la sua transizione oltre i limiti della "immagine direttamente sensoriale". Un'immagine non è una foto!

2. La sensualità, le modalità sensoriali diventano sempre più “indifferenti”. L'immagine del mondo di una persona sordo-cieca non è diversa dall'immagine del mondo di una persona vedente, ma è creata da un materiale da costruzione diverso, dal materiale di altre modalità, tessuto da un tessuto sensoriale diverso. Pertanto mantiene la sua simultaneità e questo è un problema per la ricerca!

4. Le modalità sensoriali costituiscono la trama obbligata dell'immagine del mondo. Ma la texture dell'immagine non è equivalente all'immagine stessa! È così che nella pittura l'oggetto traspare dietro le pennellate d'olio. Quando guardo l'oggetto raffigurato, non vedo i tratti e viceversa! La trama, la materia, viene rimossa dall'immagine e non distrutta in essa.

L'immagine, l'immagine del mondo, non include l'immagine, ma ciò che è raffigurato (la rappresentazione, la riflessione si rivela solo attraverso la riflessione, e questo è importante!).

Shpinarskaya E.N.

L'immagine del mondo antico nei dipinti di N. Poussin

Dove cercare, se si cerca, la bellezza eterna e assoluta? – Nell’Antichità, questo è ciò che insegnavano i filosofi fin dal Rinascimento. Tuttavia è noto che il periodo chiamato Antichità copre circa due (se non tre)mila anni. I classici iniziano nel V secolo a.C. e gli ultimi pensatori antichi vissero nel VI secolo d.C. E l'integrità monolitica, fiorente e ottimistica di un'era enorme si rivela, in un certo senso, un'idealizzazione, un mito che riflette gli ideali umanistici del Nuovo Illuminismo europeo. Ma la coscienza torna ancora e ancora alla ricerca del tempo perduto, nella speranza di ritornare all'infantile assenza di peccato, alla purezza originaria del diritto di nascita umano. I pensieri sono sopraffatti dalla nostalgia per i secoli passati.

Quanto è attraente la civiltà ellenica del V secolo a.C. L'età di Pericle, un classico sano e che afferma la vita. Nella scienza è chiamata “era dell'indipendenza” (F. Zelinsky), “era classica” (R. Vipper). È unanimemente percepito come un periodo di diffusa prosperità, attività sociale e culturale dei Greci, un momento di affermazione e di generosa divulgazione della loro identità spirituale ed etica. La sua caratterizzazione come “età della prosperità” (G. Helmont), la più alta realizzazione della vocazione culturale dei Greci, divenne un assioma culturale. Tuttavia, i veri classici greci sono intrinsecamente ambivalenti e pieni di ansie interiori. "L'antica Grecia, come un paradosso vivente, serve da chiaro esempio di quanto sia difficile comprendere la civiltà", afferma A. Bonnard. La storia ellenica dice che dietro il suo benessere esteriore non vennero mai meno le forze fermentanti e decompositrici, che anche nelle ore più luminose della sua fioritura minarono l'edificio in costruzione. Ricercatore russo delle prime antichità antiche Vyach. Ivanov aveva ragione quando chiamava questo periodo – nonostante la sua accessibilità e chiarezza – “un’era che non è stata ancora sufficientemente rivelata”.

Le contraddizioni sono caratteristiche anche nelle opere dei grandi poeti antichi. Ricordiamo che Omero, autore dell'Iliade e dell'Odissea, insieme allo sviluppo della mitologia come pensiero, minò la funzione religiosa del mito. MANGIARE. Meletinsky scrive che quando le informazioni sacre sui percorsi mitici degli antenati totemici vengono rimosse da un mito... l'attenzione aumenta alle relazioni "familiari" degli antenati totemici, ai loro litigi e lotte, a tutti i tipi di momenti avventurosi", una desacralizzazione di il mito inevitabilmente si verifica. Ulteriore. Ovidio. Avanzò anche più di Omero nell'interpretazione artistica e letteraria del mito. Le sue famose "Metamorfosi" sono un vivido esempio di poema epico, che include molte leggende (per lo più greche) sulla trasformazione di dei e persone in animali, piante, pietre, fiumi e costellazioni. Ma se per il greco preistorico la visione del mondo religioso-mitologica era un'ideologia, un valore vitale-normativo che modella il suo comportamento e la sua coscienza, allora Omero e Ovidio trasformano il mito in un oggetto di creatività letteraria, riducono il suo principio religioso all'estetica e riducono la mitologia all'epico. Omero e Ovidio subiscono una metamorfosi con la mitologia: si trasforma in un'epopea. Già i poeti e i saggi della Grecia notarono che insieme al mito andava perduto qualcosa di così importante e necessario per la vita del greco, che né l'epica, né il lirismo, né il dramma, né la filosofia potevano sostituire. Questo è il prezzo pagato per il desiderio di “comprendere”. il mondo, scopri di cosa è fatto e come è fatto e, dopo aver svelato le sue leggi, impara a controllarle.

Allo stesso tempo, “la civiltà dei Greci collega il mondo e l’uomo”, attraverso la lotta e la battaglia si unisce in armonia, e questo approccio rende l’Antichità così ricca di idee e di ogni tipo di trasformazione, e così luminosa che la coscienza di tutti le successive epoche europee non possono fare a meno di padroneggiarne la cultura.

Il richiamo all'antichità è una delle caratteristiche più importanti dell'arte del Rinascimento. Il termine stesso implica proprio la rinascita dell'antichità. Nel XV secolo era fermamente stabilita l'opinione che l'antichità fosse un grande passato che finì e fu sostituito dal Medioevo. "Media aetas" (medioevo) ha sostituito "santa vetustas" (santa antichità).

L'influenza dell'estetica antica sulla teoria e sulla pratica dell'arte rinascimentale è estremamente importante. Alberti cercò di applicare all'opera pittorica le categorie della retorica classica: invenzione (inventione), composizione (compositione), introdusse il concetto di “convenienza” o “concinnitas”, tratto anche da autori antichi, che può essere meglio spiegato dalla parola “armonia”. Dal desiderio di un sistema e dall'esigenza di armonia delle singole parti è nata la scienza delle proporzioni del corpo umano e della proporzionalità ideale. Gli artisti dell'Alto Rinascimento sentivano nelle opere di Fidia e Policleto, nei trattati di Vitruvio, la possibilità di sintetizzare il meglio che la natura offre e, inoltre, percepivano l'esempio dell'Antichità come una chiamata a creare un ideale spiritualmente e immagine fisica. La ricerca di questa immagine ha portato alla nascita dello slogan “superare la natura” (“superare la natura”). Alberti in “Dieci libri sull’architettura” scrive: “Vi confesso: se non fosse così difficile per gli antichi, che avevano non pochi uomini da imparare e da imitare, elevarsi alla conoscenza di queste arti superiori, che sono datoci ora con tali sforzi, allora i nostri nomi meritano un riconoscimento tanto maggiore in quanto noi, senza mentori e senza modelli, creiamo arti e scienze inaudite e senza precedenti”.

L'antichità e la sua esperienza rinascimentale vengono interpretate nei secoli successivi. Il classicismo ritrova l'incarnazione dei suoi ideali sociali e culturali Grecia antica e Roma repubblicana. Nuove idee artistiche nascono come risultato dell'elaborazione di idee già esistenti e praticate. Fu il richiamo all’arte antica, alle immagini e alle tecniche dei classici che diede origine al termine “classicismo”. L'importanza dell'arte antica come esempio indiscutibile costituisce la base della dottrina del classicismo costantemente sviluppata, operante nella pittura, nella letteratura e nel teatro.

È vero, come all'interno del periodo esemplare, come abbiamo brevemente accennato sopra, si verificano metamorfosi significative con l'antichità quando viene interpretata dal classicismo (e dal Rinascimento). Le immagini poetiche dell'antichità - Medea, Ercole, Orazio, Germanico - appaiono nel classicismo come la personificazione delle passioni insite in esse fin dall'antichità, immutate e purificate da tutto ciò che era l'impronta della loro “età barbarica”. L'inseparabilità della visione poetica dalla speculazione razionale si esprime nell'attenta selezione di “modelli ideali” e di “passioni ideali”, inoltre, saturi di un'alta idea sociale o morale. Così, con le immagini classiche, si verificano trasformazioni e trasformazioni grazie al culto della ragione, apparso non senza l'influenza dell'antica interpretazione dell'estetica attraverso la matematica. La visione del mondo del classicismo esalta l’approccio analitico al Bello, la ragione da “uno di” diventa il criterio principale della bellezza. Il tema della natura è la massima incarnazione della razionalità. Il classicismo lo crede e, come nel caso degli antichi personaggi epici, non ammette nell'arte la natura “barbarica” e non trasformata. Di conseguenza, un paesaggio, ad esempio, nella pittura, si trasforma in una composizione idealmente pensata, eliminando completamente gli incidenti e le sfumature dell'area reale. Nel classicismo fu effettuata una sorta di ricostruzione della vita e, in tutte le sue manifestazioni, gli ideali di ordine e severa disciplina, con l'aiuto dei quali dovevano essere superate le tragiche collisioni della vita reale, si opposero alle imperfezioni della realtà.

La fonte più popolare per esperimenti con soggetti e immagini antichi nel classicismo erano le Metamorfosi di Ovidio. L'appello alla poesia era completamente nello spirito della cultura umanistica del XVII secolo. È difficile nominare un'altra opera letteraria che avrebbe avuto un tale impatto sulle arti visive di questo tempo. La creatività estetica, essendo parte dell'attività spirituale e razionale dell'uomo, introducendo nella sua sfera la “materiale della vita”, lo ha purificato da tutto ciò che non è importante. Questo è ciò che credevano i rappresentanti del classicismo. Ovidio li ha spinti a questa idea: ha abilmente mancato nelle trame dei miti tutto ciò che, dal suo punto di vista, non era importante.

È difficile elencare i nomi di tutti gli artisti che hanno tratto trama e ispirazione dal poema. Ci concentreremo su uno di essi. Questo è Nicolas Poussin (1594-1665).

Poussin è conosciuto come il capostipite della pittura classicista francese del XVII secolo, ma vorrei presentarlo innanzitutto come un lettore entusiasta di Ovidio, che portò con sé il suo amore per le “Metamorfosi” per tutta la vita, e poi come il creatore delle sue , immagine sorprendentemente attraente del mondo antico. Poussin può essere attribuito condizionatamente alla terza generazione, la cui opera è stata ispirata dall'antichità.

Le opere sopravvissute di Poussin del primo periodo parigino illustrano le Metamorfosi di Ovidio e l'Eneide di Virgilio. Da “Metamorfosi” l'artista seleziona soggetti riguardanti le leggi delle trasformazioni naturali. Si ritiene che Poussin sia stato influenzato dalle precedenti illustrazioni di Ovidio dell'edizione del 1619 di Langelier. Tuttavia, Poussin è caratterizzato da un atteggiamento più premuroso nei confronti del testo. Cerca una maggiore espressività dell'azione drammatica, introducendo figure che, a suo avviso, mancano nel testo. Nei disegni “Teti e Achille” e “La trasformazione di Akida in un dio fluviale” ci sono molte figure, ognuna delle quali esprime un sentimento. Insieme, queste figure formano un quadro emotivo diversificato. Viene rivelato l'alfabeto del pittore: la rivelazione di un evento drammatico attraverso lo stato dei suoi partecipanti, incarnato nella posa e nel gesto. I disegni “Adone” e “Il ratto di Europa” sono dello stesso piano.

Le metamorfosi secondo Ovidio e Poussin sono nuova vita, che ha acquisito un nuovo significato. Il processo di trasformazione è sempre molto movimentato: si sostituiscono rapidamente e hanno un numero enorme di testimoni. Le opere di Poussin sui temi delle "Metamorfosi" trasmettono in modo molto accurato queste qualità del poema di Ovidio. Sono anche ricchi di personaggi ed eventi. Un tipico esempio è il dipinto “Il regno di Flora” (circa 1631).

È una composizione a più figure con un ritmo chiaro, misurato, letteralmente musicale. Sottomettendosi a questo ritmo, numerosi eroi di Ovidio vivono nel quadro. Possiamo dire che Poussin porta al limite la ricchezza dell'antico testo romano: "Il Regno di Flora" contiene gli eroi di più capitoli contemporaneamente. Inoltre, ogni personaggio racconta pienamente la propria storia. Ecco la morte di Aiace, gettandosi sulla spada, e Clizia, innamorata di Apollo, ed Eco, e Narciso che ammira la propria immagine riflessa, e Adone e Giacinto. Dopo la loro morte tutti diedero vita a vari fiori che adornavano il profumato regno di Flora. È raffigurata al centro della tela: aggraziata e aggraziata, inonda il terreno di fiori.

Consideriamo un'altra immagine, o meglio due versioni di essa, come una transizione piuttosto netta dalla percezione dell'antichità “secondo Ovidio” all'antichità “secondo Poussin”. La trama è piuttosto insolita: i pastori scoprono inaspettatamente una tomba con l'iscrizione "E io ero in Arcadia...". L'Arcadia felice potrebbe servire da ottimo sfondo per i personaggi in continua evoluzione di Ovidio, ma si rivela un punto di partenza per riflettere su il significato della vita. Poussin fa tacere il rumore delle voci e degli eventi per sentire finalmente qualcosa di più. Pertanto, è del tutto naturale percepire la riduzione dei personaggi nella seconda versione de “I pastori arcadici” (1650). E l'alternativa al rumoroso ambiente umano è la natura silenziosa e maestosa. Le viene prestata sempre più attenzione.

Per Poussin la natura è la personificazione della più alta armonia dell'esistenza. L'uomo ha perso la sua posizione dominante, è percepito solo come una delle tante creazioni della natura, alle cui leggi è costretto a obbedire. Come nota V.N Prokofiev, studioso delle belle arti francesi del XVII secolo e dell'opera di Poussin in particolare: "ora la trama - l'azione umana - entra in profondità nell'insieme naturale", intendendo l'antico dipinto paesaggistico di Poussin dopo il 1643. I paesaggi di Poussin sono intrisi di un senso di grandezza e grandezza del mondo. Rocce ammucchiate, gruppi di alberi rigogliosi, laghi cristallini, fresche sorgenti che scorrono tra pietre e cespugli ombrosi si combinano in una composizione olistica plasticamente chiara basata sull'alternanza di piani spaziali, ciascuno dei quali si trova parallelo al piano della tela. La combinazione di colori è molto sobria, molto spesso basata su una combinazione di toni freddi blu e bluastri del cielo e dell'acqua e toni caldi grigio-brunastri del terreno e delle rocce.

Ogni paesaggio crea la propria immagine unica: “Paesaggio con Polifemo” (1649), “Paesaggio con Ercole e Caco” (1649), “Funerali di Focione” (dopo il 1648), il ciclo paesaggistico “Le Quattro Stagioni”.

Uno dei picchi dell’opera di Nicolas Poussin è il dipinto “Paesaggio con Polifemo”.

Attenzione e perseveranza sono richieste da parte dello spettatore che si ferma davanti al dipinto. L’opera si intitola “Paesaggio con Polifemo”, ma anche per vedere Polifemo bisogna faticare. La potente figura del Ciclope è come una continuazione della montagna su cui siede e suona il flauto. La figura si trova al centro della tela, ma sullo sfondo.

Ricordiamo la leggenda di Polifemo: il terribile, terribile, crudele Ciclope Polifemo si innamorò della ninfa Galatea. Galatea amava il bellissimo giovane Akida e la passione del mostro le faceva schifo. Un giorno Polifemo li rintracciò e lanciò pietre ad Akida. Akid si trasformò in un dio fluviale, e Galatea poi racconta nuovamente le parole dei Ciclopi rivolte a lei:

Tu, Galatea, sei più bianca dei petali della candida ligustra,

Prati fioriti primaverili e sopra l’ontano dal lungo tronco,

Tu, più luminoso del cristallo, sei più giocoso di un capretto!

Sei più liscio di quelle conchiglie che sono state strofinate dal mare per tutta la vita;

Il sole invernale è più dolce e gradevole delle ombre estive;

I platani di montagna sono più snelli, gli alberi sono più generosi degli alberi da frutto;

I banchi di ghiaccio sono più trasparenti di te; l'uva matura è più dolce.

Sei più soffice della ricotta, più leggero della lanugine del cigno...

Tale tenerezza delle parole nella bocca di Polifemo è davvero sorprendente. Polifemo “crudele e terribile” diventa “innamorato”: con i Ciclopi si sono verificate metamorfosi straordinarie. In precedenza, il suo intrattenimento principale era lanciare pietre contro le navi che si avvicinavano all'isola, ora suona il flauto. Polifemo, con l'aiuto di Poussin, iniziò a suonare musica per sempre. La musica è bella e armoniosa, connessa con la natura. Il gioco stravagante dei contorni delle nuvole sopra Polifemo è la musica stessa, che scorre dal flauto del Ciclope. Musica e nuvole si intrecciano, reincarnandosi nel principio armonioso della natura. La metamorfosi è un concetto che può essere utilizzato per interpretare tutto nell'immagine. Le metamorfosi dei fenomeni più diversi sono in amore e armonia tra loro.

L'amore è la chiave principale dell'immagine. A sua volta, il dipinto è un modo unico per aiutare la natura a trovare uno stato stabile e pacifico di amore e bellezza. Questa qualità è inizialmente inerente alla natura, ma spesso scompare a causa della vanità e dell'eccessiva attività umana. Poussin esclude la vanità e lascia alla natura la possibilità di essere, per così dire, sola con se stessa.

L'antichità appare qui come una delle metamorfosi della natura e dell'umanità. Ancora trasformazioni e ancora amore. L'uno dall'altro e viceversa: amore dalla trasformazione e trasformazione per amore. Ci sono moltissimi esempi. Nei miti, queste sono storie su Apollo e Dafne, Zeus e Io, Zeus ed Europa, Poseidone e Demetra. Questo elenco può essere continuato per molto tempo. La principale metamorfosi dell'amore è che una persona diventa una persona. E se consideriamo "Paesaggio con Polifemo" come un'opera in cui "l'anima di Poussin era espressa nel modo più completo e completo" (A. N. Benois), allora diventa chiaro il motivo per cui è stato scelto il mito di Polifemo per il dipinto: un mostro diventa un uomo. Sebbene ci siano analoghi a questo tipo di eventi nelle prime opere letterarie. Nella poesia su Gilgamesh, che è più di mille anni più antica delle Metamorfosi, c'è una storia su Enkidu, che viveva tra gli animali selvaggi, ma, essendosi innamorato degli scacchi, divenne completamente diverso, divenne un uomo. L'epopea dice di lui: "È diventato più intelligente, con una comprensione più profonda".

Torniamo a Ovidio:

A forma di cuneo, lungo e affilato, si estende molto nel mare

Il mantello è bagnato su entrambi i lati dalle onde del mare.

I ciclopi selvaggi vi salirono sopra e si sedettero al centro.

Le pecore smarrite lo seguivano, incustodite.

Dopo aver deposto ai suoi piedi il pino, che serviva

Per lui sarebbe bastato un bastone da pastore appeso all'albero maestro

Prese con le dita una pipa, da cento pipe tenute insieme,

E le montagne udirono i fischi del suo villaggio,

E i ruscelli udirono...

Poussin riproduce in modo molto accurato i versi della poesia nella pittura. La montagna che funge da letto a Polifemo è posta al centro dell'immagine. Lo stesso Polifemo quasi si fonde con la massa scabra della montagna, paragonata ad un vulcano fumante. È curioso che nel testo di “Metamorfosi” si faccia riferimento ad un vulcano. Polifemo esclama:

Sono in fiamme, dentro di me ha infuriato un fuoco insopportabile, -

Come se nel petto portassi tutta l'Etna con tutta la sua potenza,

Trasferito in me!

Muovendo ulteriormente lo sguardo sull'immagine, noti la perfetta premurosità della composizione. È decisamente statico. Vengono utilizzate molte tecniche: rigorosa alternanza di verticali e orizzontali parallele ai bordi della tela. Poi c'è la simmetria: il profilo della roccia a sinistra si ripete nella sagoma dell'albero a destra, e la montagna con Polifemo al centro forma un triangolo regolare. Ciò illustra il profondo rispetto di Poussin per l'arte antica, la sua conoscenza dell'antica credenza nella stretta parentela di simmetria e armonia, che incarna l'idea di bellezza.

Nello spazio della tela si possono distinguere quattro piani. La prima corrisponde alle figure di una divinità fluviale, di ninfe e di satiri; il secondo: persone che coltivano il campo; al terzo - una spiaggia rocciosa con Polifemo su una delle cime; il quarto – il mare e la città sulla costa. Il primo piano viene confrontato con il terzo, il secondo con il quarto. Poussin è fedele all'idea di armonia in ogni cosa: senza violare la struttura prospettica e rispettando le condizioni poste dal tema (Polifemo dovrebbe essere molto più grande di tutti gli altri in termini di dimensioni), il pittore collega i personaggi con un rapporto di commensurabilità. Da qui la natura in scala unica delle figure in primo piano e di Polifemo. In primo piano ci sono varie personificazioni della natura: una divinità fluviale, dee della foresta, driadi, ninfe, satiri; nel terzo Polifemo è l'incarnazione degli elementi naturali.

L'elemento naturale stesso è statico. È scritto in colori selezionati con molta attenzione, perfettamente coordinati tra loro. Un discorso a parte merita il tono: domina la modellazione scura dell'immagine, quasi infrangibile alla luce, che contrasta fortemente con il testo chiaro di “Metamorfosi” e con il colore molto chiaro e brillante di “Kingdom of Flora”. Ancora una volta, attraverso “I pastori arcadici” si assiste a un “oscuramento” dei paesaggi di Poussin. Più o meno stabile, l'armonia statica è possibile in condizioni di scarsa illuminazione. Attraverso il tono e il colore, l'ambiente nel dipinto quasi avvolge i personaggi.

Il tono scuro è associato all’eternità, ma anche al vuoto nero del caos. Molti ricercatori del lavoro di Poussin notano che “la felice utopia di Poussin è tutt’altro che serena”. Cosa trasmette ancora l'immagine: armonia o il suo contrario?

“Paesaggio con Polifemo” è stato dipinto a Roma, sotto un cielo azzurro e luminoso, accanto alla bellezza colorata e rumorosa delle strade italiane. Un'alternativa all'ambiente di vita visibile era “Paesaggio...”, in cui è stato creato un mondo ideale ma chiuso.

Anche se provi ad estenderlo oltre l'ambito dell'immagine, si scopre che si chiude in un panorama meraviglioso. Oppure si trasforma gradualmente nella propria immagine speculare. Davvero un paesaggio così affascinante non è capace di trasformarsi, almeno per un attimo, in una realtà che ci dona armonia? Esiste una via d’uscita per la “terra peccaminosa”? Dal bordo destro dell'immagine, dietro un albero rigoglioso, puoi vedere il mare e, ancora più lontano, la città. Questo è il posto più luminoso nella foto. Le persone che si facevano gli affari propri sullo sfondo di “Landscape...” apparentemente provenivano da lì.

Ma noi spettatori siamo da questa parte, e dobbiamo ancora guardare la città popolata di gente. Sembra che sia molto bello lì, il sole e l'acqua danno pace e gioia. Ci sono molte immagini di acqua nella foto. Forse è lei la chiave preziosa che apre il percorso dal mondo terreno al mondo ideale.

Al centro della composizione ci sono laghi e un maestoso fiume; in primo piano è accuratamente dipinto un ruscello trasparente che lava ciottoli e una brocca d'acqua.

Con attenzione, guardando lentamente l'immagine, inizi involontariamente a sentire la freschezza dell'acqua, spia insieme ai satiri le ninfe e le driadi, e quasi ti ritrovi in questo mondo ideale, finché non incontri un ostacolo inaspettato. Questo è un saggio (V.N. Prokofiev chiama la figura nel dipinto un saggio, S.M. Daniel - il dio del fiume) che indossa una corona di alloro. Osserva con calma ciò che accade, invita a unirsi alla contemplazione del paesaggio, ma allo stesso tempo è custode dell'armonia. Prima di andare oltre, lo spettatore deve guadagnarsi la sua fiducia, a differenza dei personaggi del film, ai quali, come partecipanti all'armonia, è concesso tutto. Le persone e gli altri abitanti dell'immagine, facendo i loro affari, non ascoltano la musica affascinante. Lo sente il saggio, lo stesso Polifemo e, forse, la natura maestosa. Man mano che ci avviciniamo a Polifemo, incontriamo sempre meno personaggi. Polifemo non sarà interessato a niente e nessuno per molto tempo, quindi lo hanno lasciato solo con la sua musica.

Poussin ha creato la propria immagine del mondo antico, se non un mondo completamente diverso e speciale. Simmetria e armonia, stretta subordinazione della composizione al piano dell’artista, basato sul canone classicista, sono al confine stesso del mondo vivente. Ancora un po 'e solo il predominio della correttezza dogmatica porterà alla morte dei personaggi. Anche adesso sono estremamente autosufficienti: non hanno bisogno di spettatori, non hanno bisogno di vicini nel quadro, al punto da rischiare di essere inutili a se stessi. V.N. Prokofiev rileva la stessa situazione nel famoso autoritratto di Poussin (1650): “la maestosa inaccessibilità della figura monolitica dell'artista-pensatore è pronta a trasformarsi in solitudine, la rigida organizzazione matematica dello spazio la incatena, come se la saldasse per sempre in una struttura cristallina immobile”.

L'armonia attentamente calcolata e autosufficiente è destinata all'inattività e, di conseguenza, alla distruzione. È interessante osservare che uno spettatore impreparato raramente si ferma davanti al capolavoro dell'Ermitage che stiamo esaminando: è troppo oscuro, troppo corretto, troppo laborioso per poterlo percepire.

È possibile l’armonia nell’autosufficienza? È possibile il dialogo, il processo di comunicazione con una composizione matematicamente verificata?

Ricordiamo che una delle funzioni principali dell'arte è la comunicazione. Di conseguenza, il colore, la luce e la calma trovata con il loro aiuto sono necessari per trasmettere allo spettatore una sensazione di armonia. L’artista utilizza tutti i mezzi a sua disposizione, anche un po’ “sovraccarico” di classicismo, per ricordare l’integrità dell’essere, la maestosità e la bellezza della natura. La Bellezza che regna nel “Paesaggio con Polifemo” dona la sua luce allo spettatore sensibile se trova la forza di liberarsi dalla vanità del mondo quotidiano e dedicarsi alla contemplazione. “Il passato diventa qui una forza educativa attiva, e la storia Primo– lo strumento principale per influenzare il presente per il bene del futuro”, osserva V.N. Prokofiev sul ruolo dell’antichità nell’opera di Poussin (e soprattutto sottolinea che anche la biblica “Storia Sacra” nell’opera di Poussin appare come storia antica).

Ricordiamo Afrodite. Secondo Empedocle Afrodite è simbolo del principio unificante. Dà al mondo uno stato di "venerabile armonia", che è raffigurato in "Paesaggio con Polifemo". Questo è il punto di quiete alla fine del percorso. In esso, a questo punto, già secondo Aristotele, regna la pace. Le ansie e le passioni del mondo sensoriale si placano in lei e l'esistenza si congela in uno stupore beato, sereno, regale. L'Universo, uguale a se stesso, resta solo con se stesso: le sue profondità non sono più tormentate né dal dolore della nascita, né da quello della morte. Sembra riposarsi dopo le prove sopportate, avendo superato dentro di sé la divisione e la pluralità. Questa è l’ora più felice, “stellata” della vita universale: tutte le cose sono abbracciate dall’uguaglianza primordiale, messa alla prova nel “grembo unico”.

Questi pensieri sulla pace e l'armonia nascono dagli antichi filosofi greci Empedocle e Aristotele, ma caratterizzano in gran parte il “Paesaggio con Polifemo”, dipinto dall'artista francese del XVII secolo. In contrasto con le Metamorfosi di Ovidio, ricche di movimento e passione, con la cui illustrazione iniziò la comunicazione di N. Poussin con l’antichità.

L'antichità ha reso Poussin un ammiratore appassionato e ha dato vita alla sua creatività. Ma proprio come l’antichità era ambivalente nella sua essenza, l’esperienza che Poussin ne fa ha diverse varianti, da “Il Regno di Flora” attraverso “I pastori arcadici” fino a “Paesaggio con Polifemo”.

N. Poussin si stabilì su questa comprensione dell'antichità, che si rifletteva maggiormente nei suoi paesaggi, dove la Natura diventava il personaggio principale e l'armonia diventava il modo della sua esistenza.

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Conclusione

Pertanto, un confronto tra SSPD e stimoli visivi nel caso di valutazione della loro durata e senza di esso ha permesso di rilevare un complesso di componenti positivi-negativi (N400, N450-550, P50-500, P500-800), che appaiono 400 ms dopo l'inizio dello stimolo e probabilmente di ricerca e recupero riflessivo

leggere il SEV dalla memoria a lungo termine, confrontare il SEV con la durata del segnale presentato, verbalizzare ed esprimere il risultato della valutazione.

Utilizzando il metodo di localizzazione del dipolo, è stato stabilito che le fonti di questi componenti SSPM sono presumibilmente localizzate negli emisferi cerebellari, nella corteccia temporale e nel lobo insulare del cervello.

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Ricevuto dall'editore il 22 dicembre 2006

N. A. Chuesheva

IL CONCETTO DI “IMMAGINE DEL MONDO” NELLA SCIENZA PSICOLOGICA

Il concetto di “immagine del mondo” non è nuovo scienza moderna. È utilizzato attivamente da filosofi, psicologi e linguisti. Il concetto di "immagine del mondo" è spesso sostituito da una serie di concetti simili: "immagine del mondo", "schema della realtà", "modello dell'universo", "mappa cognitiva". Tradizionalmente, l'immagine del mondo è intesa come un certo insieme o sistema ordinato a più livelli di conoscenza di una persona sul mondo, su se stesso, sulle altre persone, ecc., Che media e rifrange attraverso se stesso qualsiasi influenza esterna. In precedenza, questo concetto veniva prestato attenzione solo agli studi culturali, alla storia culturale, all'etnologia e alla linguistica, che studiavano la visione del mondo di diversi popoli. Nell'ambito della filosofia, si sottolinea che la coscienza individuale nella sua formazione si basa su capacità scientifiche

il fango del mondo, che viene interpretato come elemento strutturale del sistema della conoscenza scientifica. L'immagine del mondo, in contrasto con la visione del mondo, è la totalità della conoscenza ideologica del mondo, “la totalità del contenuto oggettivo che una persona possiede” (Jaspers). I linguisti sostengono che l'immagine del mondo si forma sulla base di una lingua particolare ed è determinata dalle sue specificità. Negli studi culturali vengono studiate le questioni di mediazione dell'immagine del mondo di un soggetto da parte delle caratteristiche della cultura a cui il soggetto appartiene. I sociologi focalizzano la loro attenzione sul riflesso nell'immagine soggettiva di una persona del mondo di vari oggetti sociali, fenomeni e connessioni tra loro.

Il problema dell'immagine è anche uno dei problemi più importanti della scienza psicologica. Secondo

N. A. Chuesheva. Il concetto di “immagine del mondo” nella scienza psicologica

Per molti ricercatori, lo sviluppo del problema dell'immagine è di grande importanza non solo per la psicologia teorica, ma anche per risolvere molti problemi pratici. In psicologia, l'immagine del mondo è considerata nel contesto del mondo di una persona in particolare e del mondo nel suo insieme.

Introduzione di questo concetto in scienza psicologica associato principalmente allo sviluppo di una teoria psicologica generale dell'attività (Leontyev A. N., 1979). L'idea chiave di A. N. Leontyev era l'affermazione che nel processo di costruzione dell'immagine di un oggetto o di una situazione, l'importanza principale non sono le impressioni sensoriali individuali, ma l'immagine del mondo nel suo insieme.

Considerando i processi di generazione e funzionamento dell'immagine, A. N. Leontyev si rivolge alla persona stessa, alla sua coscienza. Introduce il concetto di una quinta quasi-dimensione, nella quale si apre il mondo oggettivo. Questo è un campo semantico, un sistema di significati. introduzione questo concetto ha permesso di comprendere come, nel processo di attività, un individuo costruisce un'immagine del mondo in cui vive e delle sue azioni, con le quali rielabora e crea parzialmente l'immagine, ad es. come funziona l'immagine del mondo, mediando l'attività dell'individuo nel mondo oggettivamente reale. L'individuo, secondo A. N. Leontyev, non costruisce il Mondo, ma l'Immagine, “estraendola” dalla realtà oggettiva. Come risultato del processo di percezione, si ottiene un'immagine del mondo multidimensionale, un'immagine della realtà oggettiva.

Inoltre, A. N. Leontyev afferma che il mondo nella sua distanza dal soggetto è amodale. Le modalità sorgono solo quando sorgono connessioni e interazioni soggetto-oggetto. L'immagine del mondo include le proprietà invisibili degli oggetti: proprietà amodali - scoperte mediante esperimento, pensiero e soprasensibili - proprietà funzionali, qualità che non sono contenute nel "substrato dell'oggetto". Le proprietà soprasensibili di un oggetto sono rappresentate in significati. L'immagine del mondo non include l'immagine, ma il raffigurato. L'immagine del mondo non è un'immagine o una copia visiva, incorniciata nel “linguaggio” dell'una o dell'altra modalità sensoriale.

Questa posizione servì da impulso per l'ulteriore sviluppo del problema, determinò i temi dei lavori successivi, i quali, a loro volta, sottolinearono che “in psicologia, il problema della percezione dovrebbe essere posto come un problema di costruzione di un'immagine multidimensionale del mondo, un’immagine della realtà, nella mente di un individuo”.

Un ulteriore sviluppo del problema è associato ai nomi di S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petukhov, ecc. Nelle loro opere, il concetto di "immagine del mondo" acquisisce uno status diverso rispetto al lavoro di A. N. Leontiev, ed è un concetto chiave nello studio e nell'analisi dei processi cognitivi.

La posizione fondamentale e chiave per S. D. Smirnov (1981) era la distinzione tra “mi-

rum di immagini”, impressioni sensoriali individuali e una “immagine del mondo” olistica.

Nel definire l'immagine del mondo, S. D. Smirnov sottolinea la comprensione che non è il mondo delle immagini, ma l'immagine del mondo che regola e dirige l'attività umana. Rivelando questa contraddizione, nota le principali caratteristiche dell'immagine del mondo:

La natura amodale dell'immagine del mondo, poiché comprende anche componenti soprasensibili, come significato, significato. L'idea della natura amodale dell'immagine del mondo ci permette di affermare che essa comprende non solo quelle proprietà degli oggetti che vengono rilevate sulla base delle interazioni “oggetto-soggetto”, ma anche quelle proprietà degli oggetti, la rilevazione di cui richiede l'interazione di due o più oggetti. L'immagine del mondo di una persona è una forma di organizzazione della sua conoscenza;

La natura olistica e sistemica dell'immagine del mondo, ad es. irriducibilità a un insieme di immagini individuali;

Struttura multilivello dell'immagine del mondo (presenza di formazioni nucleari e superficiali in essa) e problema dei portatori di singoli componenti dell'immagine del mondo, la sua evoluzione nel suo insieme;

Significato emotivo e personale dell'immagine del mondo;

La natura secondaria dell'immagine del mondo rispetto al mondo esterno.

Pertanto, S. D. Smirnov mostra come il concetto di “immagine del mondo” nell'aspetto proposto da A. N. Leonev ci consente di fare un passo decisivo verso la comprensione che i processi cognitivi sono di natura attiva.

L'analisi dei problemi di cui sopra mostra una serie di problemi legati all'introduzione del concetto di immagine del mondo nei problemi della cognizione sensoriale.

V.V. Petukhov ha mostrato la necessità di un ulteriore sviluppo del concetto di "immagine del mondo" e ha presentato il contenuto operativo di questo concetto in relazione alla psicologia del pensiero.

Considerando vari mezzi e tecniche per risolvere i problemi mentali, ha determinato le specificità di un'unità adeguata di studio empirico della rappresentazione del mondo. Tale unità, a suo avviso, dovrebbe essere una certa unità di strutture nucleari e superficiali.

F. E. Vasilyuk ha studiato l'immagine del mondo dal punto di vista della tipologia dei mondi della vita e ha sviluppato la proprietà fondamentale dell'immagine: la soggettività, portando così alla ribalta la componente emotiva dell'immagine del mondo.

Il problema del rapporto tra esperienza soggettiva e immagine del mondo è centrale nella ricerca di E. Yu Artemyeva. Sottolinea che un’educazione così integrale come rappresentazione soggettiva del mondo (immagine del mondo) porta “tracce dell’intera preistoria della vita mentale del soggetto”. Occorre quindi che vi sia una struttura capace di fungere da regolatore e da costruttore

la materia dell'immagine del mondo, e tale è la struttura dell'esperienza soggettiva. Questa struttura è composta da tre strati. Il primo, il più superficiale, è il “mondo percettivo” (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Il mondo percettivo ha quattro coordinate spaziali ed è caratterizzato anche da significati e significati. La specificità di questo strato è che è “ materiale da costruzione", la sua trama è modale. Questo strato è correlato alle strutture superficiali dell'immagine del mondo.

Il livello successivo è semantico. Questo livello registra tracce di interazione con gli oggetti sotto forma di relazioni multidimensionali. Per natura, sono vicini "alla semantica - sistemi di "significati" in un modo o nell'altro compresi." Le tracce dell'attività vengono registrate sotto forma di relazioni e sono il risultato di tre stadi di genesi della traccia (senso-percettivo, visivo, mentale). Questo strato è di transizione tra le strutture superficiali e quelle nucleari (se confrontato con gli strati dell'immagine del mondo). Quando si descrive la divisione dell'esperienza soggettiva in strati, questo strato viene chiamato da E. Yu. Artemyeva "l'immagine del mondo".

Il terzo, il più profondo, è correlato alle strutture nucleari dell'immagine del mondo e si forma con la partecipazione del pensiero concettuale - uno strato di strutture amodali formato durante la “elaborazione” dello strato semantico. Questo strato è designato in senso stretto dall'immagine del mondo.

L'immagine del mondo è in un rapporto peculiare con l'immagine del mondo. L'immagine del mondo è un certo insieme di relazioni con oggetti effettivamente percepiti ed è strettamente correlata alla percezione. È più mobile, in contrasto con l'immagine del mondo, ed è controllato dall'immagine del mondo, e il materiale da costruzione fornisce il “mondo percettivo” e la percezione.

Un approccio interessante alla comprensione del quadro del mondo è presentato nel lavoro di N. N. Koroleva. Ha tentato di sviluppare il concetto di “immagine del mondo” in termini di approccio personale alla visione del mondo di una persona. Dal punto di vista di questo approccio, l'immagine del mondo di una persona è un modello soggettivo complesso a più livelli del mondo della vita come un insieme di oggetti e fenomeni che sono significativi per una persona. Vengono individuate le immagini formative di base del mondo dell'individuo, che sono formazioni semantiche invarianti come sistemi stabili di significati personali, le cui modificazioni significative sono determinate dalle caratteristiche dell'esperienza individuale dell'individuo. Formazioni significative nell'immagine del mondo svolgono funzioni rappresentative (presentazione del mondo della vita al soggetto), interpretative (strutturazione, interpretazione di fenomeni ed eventi della vita), normative (regolazione del comportamento umano nelle situazioni di vita) e integrative (garantendo l'integrità di l'immagine del mondo) funziona. Organizzazione semantica dell'immagine del mondo

ha un piano “sincronico”, che specifica le principali classi di oggetti nel campo semantico dell'individuo ed è rappresentato da un sistema di categorie semantiche, e un piano “diacronico”, che riflette i parametri fondamentali di interpretazione, valutazione e dinamica di l'immagine del mondo ed è rappresentata da un sistema di costrutti semantici. A nostro avviso, questo approccio ci consente di penetrare più a fondo nel mondo interiore di una persona e ricreare la sua identità individuale.

La comprensione del lato contenutistico dell'immagine del mondo è presentata nel lavoro di Yu A. Aksenova. Introduce il concetto di “immagine dell’ordine mondiale”, esistente nella coscienza individuale e intesa come una delle dimensioni dell’immagine del mondo del soggetto. L'immagine dell'ordine mondiale (individuale o universale) è presentata come un modo di descrivere il mondo, un modo attraverso il quale una persona comprende il mondo e se stessa. Scegliendo l'uno o l'altro modo di descrivere il mondo, una persona si manifesta, struttura il mondo nella sua mente e afferma il suo posto in questo mondo. Pertanto, la completezza della maestria e la capacità di manifestare il proprio inizio profondo ed essenziale dipendono dalla scelta del metodo di descrizione del mondo.

E. V. Ulybina ha esaminato la natura dialogica della coscienza quotidiana e i meccanismi segnico-simbolici del funzionamento di questo costrutto. Come risultato del processo di simbolizzazione, viene superata la specificità materiale e oggettiva dei fenomeni del mondo oggettivo. Gli esperimenti psicologici condotti hanno permesso di ricostruire aspetti significativi dell'immagine del mondo del soggetto.

E. E. Sapogova considera la costruzione di un'immagine del mondo nella coscienza individuale come la capacità di una persona di controllare arbitrariamente i processi di riflessione, e la riflessione, a sua volta, rappresenta la mediazione mediante sistemi di segni che consentono a una persona di appropriarsi dell'esperienza socio-culturale di civiltà. Secondo lei, “l'immagine del mondo” ha un carattere attivo e sociale. Formatasi nell'ontogenesi, l'immagine del mondo diventa un “modello generativo” della realtà. Nella sua opera "Il bambino e il segno", E. E. Sapogova si riferisce a V. K. Vilyunas, il quale ritiene che "è la localizzazione globale dei fenomeni riflessi nell'immagine del mondo" che fornisce la riflessione automatizzata di una persona su dove, quando, cosa e il motivo per cui riflette e fa, costituisce la base psicologica specifica della natura cosciente della riflessione mentale in una persona. Essere consapevoli significa riflettere un fenomeno “prescritto” nei principali parametri sistemici dell’immagine del mondo e avere l’opportunità, se necessario, di chiarirne le proprietà e le connessioni più dettagliate”.

È difficile non essere d'accordo con l'opinione di A.P. Stetsenko, il quale ritiene che sia necessario rivolgersi al concetto di “immagine del mondo” nel caso in cui il ricercatore si trovi di fronte al compito di “... identificare strutture speciali di riflessione mentale che fornisce al bambino

EH Galaktionova. Il gesto come fattore nello sviluppo mentale del bambino

la capacità di raggiungere obiettivi specificamente umani: gli obiettivi di orientamento nel mondo della realtà sociale e oggettiva, ad es. nel mondo delle “persone e per le persone” – con la prospettiva di gestire ulteriormente il processo di tale orientamento.” In altre parole, la risoluzione di questo tipo di problema consentirà di determinare i modelli di emergenza e il meccanismo di sviluppo nell'ontogenesi di specifiche capacità cognitive umane. Tutto ciò, secondo A.P. Stetsenko, è la base per la formazione dei processi cognitivi ed è un prerequisito per il successivo sviluppo del bambino.

Considerando il concetto di “immagine del mondo” nel quadro della teoria dei sistemi psicologici (TPS), è necessario sottolineare che questa teoria è una variante dello sviluppo della psicologia postclassica. Il TPS concepisce la persona come un sistema complesso, aperto e auto-organizzante. Il mentale è considerato come qualcosa che viene generato e sorge nel processo di funzionamento dei sistemi psicologici e quindi garantisce la loro auto-organizzazione e auto-sviluppo. “L'essenza del TPS è la transizione dal principio di riflessione al principio di generazione di un sensitivo speciale

ontologia cologica (non mentale), che è un costrutto sistemico che media la relazione tra una persona e il mondo di “pura” oggettività (“mondo amodale”), che assicura la trasformazione del mondo amodale in “realtà” “padroneggiata” da una persona e diventare la sua caratteristica individuale. L'uomo come sistema psicologico include una componente soggettiva (immagine del mondo) e attività (stile di vita), nonché la realtà stessa, che è intesa come il mondo multidimensionale dell'uomo. L'immagine del mondo è presentata come una realtà olistica e sistemico-semantica, che rappresenta il mondo di una data persona in cui vive e agisce.

Per riassumere, è necessario sottolineare che nonostante oggi si siano accumulate un gran numero di teorie che rivelano il concetto di "immagine del mondo", struttura, meccanismi psicologici, ecc., Ciascuna delle teorie presentate studia la sua propri aspetti del problema. Di conseguenza, è impossibile per il soggetto formarsi un'idea olistica dell'immagine in evoluzione del mondo.

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Ricevuto dall'editore il 21 giugno 2006

UDC 159.922.7

E. N. Galaktionova

IL GESTO COME FATTORE DELLO SVILUPPO MENTALE DEL BAMBINO

Stato di Barnaul Università Pedagogica

IN Ultimamente C'è un crescente interesse per i problemi della comunicazione non verbale, che può essere visto nell'aumento del numero di lavori pubblicati (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky, G E. Kreidlin e altri). Le idee sul significato si stanno sviluppando attivamente vari tipi comunicazione non verbale, il valore dei gesti

comunicazione nello sviluppo umano, che hanno ricevuto una certa riflessione in numerosi lavori sulla psicologia generale e speciale, sulla psicologia della comunicazione, ecc. In letteratura, la necessità di studiare e sviluppare mezzi di comunicazione non verbale è considerata una delle condizioni per l'adattamento di maggior successo di una persona in qualsiasi ambiente, l'instaurazione della comunicazione

Il concetto di "immagine" è una categoria significativa della psicologia (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtei, ecc.). L'immagine è il collegamento iniziale e allo stesso tempo il risultato di ogni atto cognitivo. I ricercatori moderni comprendono l'immagine come un'ipotesi cognitiva paragonabile alla realtà oggettiva. L'immagine del mondo è funzionalmente e geneticamente primaria rispetto a qualsiasi immagine specifica o esperienza sensoriale individuale. Pertanto, il risultato di qualsiasi atto cognitivo non sarà un'immagine separata, ma un'immagine modificata del mondo, arricchita di nuovi elementi. Ciò significa che il concetto di immagine del mondo incarna l'idea di integrità e continuità nell'origine, nello sviluppo e nel funzionamento della sfera cognitiva dell'individuo. E l'immagine del mondo agisce come un sistema olistico multilivello delle idee di una persona sul mondo, sulle altre persone, su se stesso e sulle sue attività.

L'immagine del mondo è oggetto di studio di molte scienze interessate alla conoscenza umana. Nel corso dei secoli, l’immagine del mondo è stata costruita, rivelata e discussa da pensatori, filosofi e scienziati da diversi punti di vista. L'immagine dell'immagine del mondo ci consente di comprendere meglio una persona in tutte le sue connessioni e dipendenze dal mondo che la circonda. La categoria dell'immagine del mondo è significativa per rivelare le caratteristiche della coscienza umana attraverso il contesto di gruppi etnici, culture, mentalità, ecc. Vari approcci alla comprensione dell'immagine del mondo rivelano la sua dipendenza da varie variabili esterne e interne.

Il concetto di visione del mondo è stato formulato da Robert Redfield ed è associato principalmente al suo nome. Secondo la definizione di Redfield, "un'immagine o un'immagine del mondo" è una visione dell'universo, caratteristica di un particolare popolo, queste sono le idee dei membri della società su se stessi e sulle loro azioni, la loro attività nel mondo, studia la visione di una persona del mondo esterno.

Redfield sostiene che non esiste un’unica immagine nazionale del mondo. In una cultura ci sono diverse tradizioni culturali: in particolare, la tradizione culturale di “scuole e templi” (come la chiama Redfield - una grande tradizione) e la tradizione di una comunità di villaggio (una piccola tradizione). Di conseguenza, le tradizioni (“immagini del mondo”) delle diverse comunità sono diverse. Sulla base di ciò, possiamo dire che l'“immagine del mondo” studia la visione di un membro di una cultura sul mondo esterno.

L'immagine e/o l'immagine del mondo sono categorie abbastanza sviluppate della psicologia russa. La ricerca in questa direzione è stata condotta da E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovsky, V.P. Zinchenko, E.A. Klimov, A.N. Leontyev, V.S. Mukhina, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov e molti altri.

L'immagine del mondo è un sistema olistico e multilivello delle idee di una persona sul mondo, sulle altre persone, su se stesso e sulle sue attività. Questo concetto incarna l'idea di integrità e continuità nell'origine, nello sviluppo e nel funzionamento della sfera della personalità cognitiva. Definendo il contenuto del concetto "immagine del mondo", intendiamo la totalità delle idee di una persona sul mondo, che riflettono le relazioni soggetto-oggetto delle sostanze materiali e ideali (visibili e assunte) che abitano questo mondo nel tempo e nello spazio .

Secondo Rubinstein, l'immagine del mondo è un'attività umana specifica, sovrapposta all'esperienza di vita, teorica e pratica di una persona, sviluppandosi in una speciale integrità psicologica.

L'immagine del mondo costituisce il lato significativo della coscienza umana e, insieme ad essa, ha unità emotiva e cognitiva. Il piano cognitivo-emotivo della coscienza è determinato dall'adeguatezza dell'immagine del mondo ai bisogni, interessi e valori di una persona, cioè dal sistema dei suoi criteri di valutazione soggettivi. In altre parole, i processi cognitivi sono necessariamente integrati con quelli emotivi.

Il possesso di un'immagine completa e accurata del mondo è la principale ricchezza di una persona, il principale capitale, che non può essere acquistato con tutta la ricchezza del mondo, né conquistato sconfiggendo altri popoli e stati. L'immagine completa del mondo include caratteristiche personali come:

1. L'amicizia è una relazione personale tra persone, determinata dalla vicinanza spirituale e dagli interessi comuni. Dato che le esperienze emotive svolgono un ruolo molto importante nell'amicizia, la sua formazione e sviluppo dipendono dalla frequenza dei contatti, dall'appartenenza allo stesso gruppo e dalle attività congiunte. Se l'amicizia giovanile, caratterizzata da attaccamento emotivo, si basa principalmente su attività congiunte, allora con l'età si forma un genuino bisogno di un'altra persona come individuo, basato sullo sviluppo del bisogno di realizzare se stessi, di correlare le proprie esperienze con le esperienze di un'altra persona. Su questa base viene effettuata una ricerca intensificata di un amico e sorge la possibilità di idealizzarlo. Per un adulto, i motivi dell'amicizia sono più differenziati, poiché i sentimenti di amicizia possono essere localizzati nelle relazioni amorose, familiari o genitoriali.

2. L'aspirazione è un motivo che non si presenta al soggetto nel suo contenuto oggettivo, per cui viene alla ribalta il lato dinamico dell'attività.

3. L'iniziativa è una manifestazione dell'attività di una persona che non è stimolata dall'esterno e non è determinata da circostanze indipendenti dalla sua volontà.

5. Volontà: la capacità di una persona di raggiungere i propri obiettivi nelle condizioni di superare gli ostacoli. La base per l'attuazione dei processi volitivi è la mediazione caratteristica del comportamento umano attraverso l'uso di strumenti o mezzi socialmente sviluppati. È la base del processo, che presenta significative variazioni individuali, di controllo cosciente su determinati stati o motivi emotivi. Grazie a questo controllo si acquisisce la capacità di agire contrariamente a una forte motivazione o di ignorare forti esperienze emotive. Lo sviluppo della volontà in un bambino, a cominciare da prima infanzia, viene effettuato attraverso la formazione di un controllo cosciente sul comportamento immediato quando si padroneggiano determinate regole di comportamento.

6. Desiderio – desiderio e volontà di agire in un certo modo.

Oltre a meccanismi funzionali come:

7. Decisione – disponibilità a passare ad azioni pratiche, intenzione formata di compiere un determinato atto.

8. La fiducia in se stessi è la disponibilità di una persona a risolvere problemi piuttosto complessi, quando il livello delle aspirazioni non diminuisce solo a causa della paura del fallimento. Se il livello di abilità è significativamente inferiore a quello richiesto per l'azione prevista, si verifica un'eccessiva sicurezza.

9. La perseveranza è una qualità personale. Caratterizzato dalla capacità di superare gli ostacoli esterni ed interni nel raggiungimento del compito.

10. L'attenzione è il processo di organizzazione delle informazioni provenienti dall'esterno in termini di priorità dei compiti che il soggetto deve affrontare. Esistono attenzione volontaria, causata dalla definizione di un obiettivo cosciente, e attenzione involontaria, rappresentata da un riflesso di orientamento che si verifica quando esposto a stimoli nuovi e inaspettati. L'efficacia dell'attenzione può essere determinata dal livello di attenzione (intensità, concentrazione), volume (ampiezza, distribuzione dell'attenzione), velocità di cambiamento e stabilità.

11. Concentrazione – la concentrazione dell’attenzione di una persona.

Un ruolo importante è svolto nella compilazione di un quadro completo del mondo da segni vitali come:

12. L'attività è un concetto che indica la capacità degli esseri viventi di produrre movimenti spontanei e cambiare sotto l'influenza di stimoli esterni o interni - irritanti.

13. L'evasione è la fuga di una persona dalla realtà nel mondo della fantasia e dei sogni.

14. Interessi – condizione emotiva, associato all'implementazione dell'attività cognitiva e caratterizzato dall'incentivazione di questa attività.

L'immagine del mondo è costruita secondo il tipo di modello - L'uomo non cattura elemento per elemento e passivamente l '"inventario materiale" del mondo esterno e non applica quei metodi primitivi di divisione del mondo in elementi che vengono in mente per primi , ma lo impone a quegli operatori che modellano questo mondo, “gettando” il modello in “forme” successivamente raffinate e approfondite. Questo processo di modellazione mentale del mondo viene implementato attivamente in tutte le condizioni. Inoltre, l'azione è possibile solo quando il soggetto, attraverso la sua immagine esistente del mondo e la sua simultanea trasformazione, isola situazioni problematiche discrete dalla realtà continua. È con la divisione della realtà continua in alcuni segmenti condizionali (situazioni) che Yu.M. Lotman collega il significato e lo scopo delle azioni. "Ciò che non ha fine non ha significato. Il significato è associato alla segmentazione dello spazio non discreto."

L’immagine del Mondo (modello del mondo), quindi, deve avere “…un eccesso interno di spazio”. Questo eccesso è una condizione per un'adeguata divisione della realtà, una fonte di significato e di formazione di obiettivi. A causa dell’unicità della vita di ogni persona, l’immagine del mondo è sempre individuale. Naturalmente, viene costantemente adeguato in base alle nuove informazioni, ma allo stesso tempo le caratteristiche principali rimangono invariate per molto tempo.

La struttura dell'immagine del mondo comprende valori, significati e un sistema di coordinate spazio-temporali. È consuetudine considerare l'immagine del mondo come una formazione statica, come un deposito passivo di conoscenza. Come preservare il temporale nei concetti e nelle rappresentazioni? I concetti di nascita e morte, inizio e fine, comparsa e scomparsa, creazione e distruzione si formano gradualmente in una persona, a partire dalla prima infanzia. Insieme ai concetti di ritmo, movimento, velocità, accelerazione, anticipazione e immobilità e molti altri, fanno parte dell'arsenale di concetti temporanei che consentono al soggetto di cogliere e comprendere l'immagine del mondo.

È importante considerare il funzionamento vivo dell'immagine del mondo durante l'esecuzione di un'azione in una situazione. L'immagine del mondo si realizza nell'azione. La proiezione dell'immagine del mondo sulla percezione conferisce accentuazioni emotive, differenziazioni semantiche, motivazionali nel cogliere la situazione attuale. Ogni situazione ha i suoi cambiamenti.

È necessario ricordare l'influenza dell'immagine del mondo sul lavoro mentale del soggetto.

""Noi opponiamo l'unidimensionalità, la linearità e l'omogeneità del tempo nel modello dell'immagine del mondo. È necessario trovare un modo per coniugare spazio, temporale e semantico. L'idea di eterogeneità del tempo e differenziazioni semantiche nelle mappe cognitive del tempo."

L'immagine del mondo può essere considerata come un sistema organizzato di cognizioni personali di un organismo che costituiscono un modello o un'immagine della realtà (cioè “l'immagine in cui esistono le cose”). Ciò suggerisce che le cognizioni della personalità sono direttamente basate sulla struttura cognitiva e indirettamente basate su strutture mentali e psicologiche. Ciò suggerisce ulteriormente che le immagini del mondo tendono ad essere “incapsulate”, cioè sono più piccole dell’intera realtà. L'immagine del mondo ha la proprietà dell'apertura, cioè è capace di cambiamenti man mano che il soggetto si sviluppa e si autosviluppa.

Il lavoro di A. Leontiev sottolinea che "l'immagine del mondo di una persona è una forma universale di organizzazione della sua conoscenza, che determina le possibilità di cognizione e controllo del comportamento".

Nella teoria dell'attività, l'integrità dell'immagine del mondo deriva dall'unità del mondo oggettivo riflesso in esso e dalla natura sistematica dell'attività umana. La natura attiva dell'immagine del mondo si manifesta nella sua presenza, insieme alle coordinate di spazio e tempo caratteristiche del mondo fisico, di una quinta quasi-dimensione: un sistema di significati che incarna i risultati della pratica sociale cumulativa. La loro inclusione nell'atto cognitivo individuale è assicurata dalla partecipazione di un'immagine olistica del mondo alla generazione di ipotesi cognitive, che fungono da punto di partenza nella costruzione di nuove immagini.

La generazione continua di un sistema interconnesso di ipotesi cognitive che incontrano stimoli esterni è un'espressione della natura attiva dell'immagine del mondo - in contrasto con le idee tradizionali sulle immagini cognitive come risultato di processi riflessivi - reattiva, che si dispiega in risposta alle influenze esterne.

L'immagine del mondo e i concetti ad esso vicini: un'immagine del mondo, un modello dell'universo, uno schema della realtà, una mappa cognitiva, ecc. – hanno contenuti diversi nel contesto di diverse teorie psicologiche.

L'immagine del mondo come mappa cognitiva

La ricerca sul modello del mondo, come riflesso dell’esperienza soggettiva di una persona, è stata intrapresa principalmente nell’ambito della direzione cognitiva, in connessione con il problema della percezione, conservazione ed elaborazione delle informazioni nella mente umana. La funzione principale della coscienza è definita come conoscenza del mondo, che si esprime nell'attività cognitiva. Allo stesso tempo, il volume e il tipo di elaborazione delle informazioni attive provenienti dall'ambiente esterno dipendono dall'assunzione del soggetto riguardo alla natura dell'oggetto percepito, dalla scelta del metodo per descriverlo. La raccolta delle informazioni e la loro ulteriore elaborazione sono determinate dalle strutture cognitive disponibili nella mente del soggetto – “mappe” o “schemi” con l’aiuto delle quali una persona struttura gli stimoli percepiti.

Il termine "mappa cognitiva" è stato proposto per la prima volta da E. Tolman, che lo ha definito come uno schema indicativo - una struttura attiva finalizzata alla ricerca di informazioni. W. Neisser ha osservato che le mappe e gli schemi cognitivi possono manifestarsi come immagini, poiché l'esperienza di un'immagine rappresenta anche un certo aspetto interno della disponibilità a percepire un oggetto immaginario. Le immagini, secondo W. Neisser, "non sono immagini nella testa, ma piani per raccogliere informazioni da un ambiente potenzialmente accessibile". Le mappe cognitive esistono non solo nel campo della percezione del mondo fisico, ma anche a livello del comportamento sociale; qualsiasi scelta di azione implica l'anticipazione di una situazione futura.

L'immagine del mondo come memoria semantica

La questione della rappresentazione del mondo per una persona è stata considerata anche negli studi sui processi di memorizzazione e archiviazione delle informazioni e sulla struttura della memoria. Pertanto, la memoria episodica è in contrasto con la memoria semantica, intesa come un certo thesaurus soggettivo che una persona possiede: conoscenza organizzata dei simboli verbali, dei loro significati e delle relazioni tra loro, nonché delle regole e delle procedure per il loro utilizzo. La memoria semantica immagazzina l'esperienza generalizzata e strutturata del soggetto, che ha due livelli di organizzazione: categorico (pragmatico), che consente di determinare se il concetto di un oggetto appartiene a una certa classe semantica e la sua relazione con altri oggetti dello stesso classe e sintagmatico (schematico), che descrive le relazioni esistenti simultaneamente tra oggetti o una sequenza di azioni.

L'immagine del mondo come sistema di significati e campo di significato

Il concetto di "immagine del mondo" nella psicologia russa iniziò a essere discusso attivamente da A.N. Leontyev, che lo definì come una complessa formazione multilivello con un sistema di significati e un campo di significato. “La funzione dell'immagine: autoriflessione del mondo. Questa funzione di “intervento” della natura in se stessa attraverso l’attività dei soggetti, mediata dall’immagine della natura, cioè l’immagine della soggettività, cioè l’immagine del mondo<…>. Un mondo che si rivela attraverso una persona a se stessa.

UN. Leontyev ha osservato che il problema della psiche dovrebbe essere posto nei termini della costruzione nella mente dell’individuo di un’immagine multidimensionale del mondo come immagine della realtà. Sulla base delle opinioni teoriche di A.N. Leontyev, nell'immagine cosciente del mondo si possono distinguere tre strati di coscienza: 1 – immagini sensoriali; 2 – significati, i cui portatori sono sistemi di segni formati sulla base dell'interiorizzazione di significati oggettivi e operativi; 3 – significato personale.

Il primo strato è il tessuto sensoriale della coscienza: queste sono esperienze sensoriali che "formano la trama obbligatoria dell'immagine del mondo". Il secondo strato di coscienza è costituito da significati. I portatori di significato sono oggetti di cultura materiale e spirituale, norme e modelli di comportamento sanciti in rituali e tradizioni, sistemi di segni e, soprattutto, linguaggio. Il significato registra modi socialmente sviluppati di agire con la realtà e nella realtà. L'interiorizzazione di significati oggettivi e operativi basati su sistemi di segni porta all'emergere di concetti. Il terzo strato di coscienza forma significati personali. Cioè, ciò che un individuo mette in eventi, fenomeni o concetti specifici, la cui consapevolezza può differire significativamente dal significato oggettivo. Il significato personale esprime il “significato per me” degli oggetti e dei fenomeni della vita e riflette l’atteggiamento parziale di una persona nei confronti del mondo.

Una persona non solo riflette il contenuto oggettivo di determinati eventi e fenomeni, ma allo stesso tempo registra il suo atteggiamento nei loro confronti, vissuto sotto forma di interesse ed emozione. Il sistema di significati cambia e si sviluppa costantemente, determinando in definitiva il significato di ogni attività individuale e della vita in generale.

L'immagine del mondo nel suo insieme

UN. Leontyev ha rivelato le differenze tra l'immagine del mondo e l'immagine sensoriale: la prima è amodale, integrativa e generalizzata, e la seconda è modale e sempre specifica. Ha sottolineato che la base dell'immagine individuale del mondo non è solo sensoriale, ma l'intera esperienza socioculturale del soggetto. L'immagine psicologica del mondo è dinamica e dialettica; cambia costantemente con nuove percezioni sensoriali e informazioni in arrivo. Si nota che il contributo principale al processo di costruzione dell'immagine di un oggetto o di una situazione non è dato dalle impressioni sensoriali individuali, ma dall'immagine del mondo nel suo insieme. Cioè, l'immagine del mondo è uno sfondo che precede ogni impressione sensoriale e la realizza come immagine sensoriale di un oggetto esterno attraverso il suo contenuto.

L'immagine del mondo e la coscienza esistenziale

V.P. Zinchenko ha sviluppato l'idea di A.N. Leontyev sulla funzione riflessiva della coscienza, inclusa la costruzione di relazioni emotivamente cariche con il mondo, con se stessi, con le persone. V.P. Zinchenko ha identificato due strati di coscienza: esistenziale, inclusa l'esperienza di movimenti, azioni e immagini sensoriali; e riflessivo, combinando significati e significati. Pertanto, la conoscenza quotidiana e scientifica è correlata ai significati e il mondo dei valori, delle esperienze e delle emozioni umane è correlato al significato.

Immagine del mondo e dell'attività umana

Secondo il S.D. Smirnov, l'immagine del mondo è primaria rispetto alle impressioni sensoriali dello stimolo percepito; qualsiasi immagine emergente, essendo una parte, un elemento dell'immagine del mondo nel suo insieme, non tanto la forma ma la conferma e la chiarisce. "Questo è un sistema di aspettative (aspettative) che conferma l'oggetto - ipotesi sulla base delle quali avviene la strutturazione e l'identificazione oggettiva delle impressioni sensoriali individuali." SD Smirnov osserva che un'immagine sensoriale estrapolata dal contesto di per sé non porta alcuna informazione, poiché "non è l'immagine che orienta, ma il contributo di questa immagine all'immagine del mondo". Inoltre, per costruire un'immagine della realtà esterna, la cosa principale è l'attualizzazione di una certa parte dell'immagine già esistente del mondo, e secondariamente avviene il chiarimento, la correzione o l'arricchimento della parte attualizzata dell'immagine del mondo. Non è quindi il mondo delle immagini, ma l'immagine del mondo che regola e dirige l'attività umana.

L'immagine del mondo è una condizione fondamentale della vita mentale del soggetto

Tuttavia, molti ricercatori offrono una comprensione più ampia dell’immagine del mondo; la sua rappresentazione a tutti i livelli dell’organizzazione mentale umana. Quindi, V.V. Petukhov distingue nell'immagine del mondo le strutture fondamentali, “nucleari”, che riflettono le connessioni profonde tra l'uomo e il mondo, indipendenti dalla riflessione, e quelle “superficiali”, associate alla conoscenza cosciente e mirata del mondo. L'idea del mondo è definita come una condizione fondamentale della vita mentale del soggetto.

L'immagine del mondo come “integratore” dell'interazione umana con la realtà

E.Yu. Artemyeva comprende l'immagine del mondo come un “integratore” di tracce dell'interazione umana con la realtà oggettiva. Costruisce un modello di sistema a tre livelli dell'immagine del mondo.

Il primo livello – il “mondo percettivo” – è caratterizzato da significati sistematici e oggettività percettiva e sensoriale modale.

Il secondo livello – “immagine del mondo” – è rappresentato dalle relazioni, e non dalle immagini sensoriali, che conservano la loro specificità modale.

Il terzo livello – “immagine del mondo” – è uno strato di strutture amodali che si formano durante l’elaborazione del livello precedente.

L'immagine del mondo e il percorso di vita dell'individuo

Nelle opere di S.L. Rubinsteina, B.G. Ananyeva, K.A. Abulkhanova-Slavskaya e altri, l'immagine del mondo è considerata nel contesto del percorso di vita di una persona, attraverso il sistema di cognizione dell'essere nel mondo. È stato rivelato che la formazione di un'immagine del mondo avviene nel processo di conoscenza del mondo che lo circonda da parte di una persona e di comprensione di eventi significativi nella sua vita. Il mondo per una persona appare nella specificità della realtà dell'esistenza e nell'“io” in via di sviluppo di una persona.

Immagine del mondo e stile di vita

S.L. Rubinstein caratterizza l'uomo come soggetto della vita, nella propria esistenza e in relazione al mondo e alle altre persone, sottolineando l'integrità, l'unità dell'uomo e del mondo. Il mondo, nella sua comprensione, è “un insieme di persone e cose che comunicano tra loro, o più precisamente, un insieme di cose e fenomeni legati alle persone,<…>gerarchia organizzata in vari modi esistenza"; "un insieme di cose e persone, che include ciò che riguarda una persona e ciò a cui si riferisce in virtù della sua essenza, ciò che può essere significativo per lui, ciò a cui si rivolge." Cioè, la persona nel suo insieme è inclusa nelle relazioni con il mondo, agendo, da un lato, come parte di esso, e dall'altro, come soggetto che lo conosce e lo trasforma. È attraverso una persona che la coscienza entra nel mondo, l'essere diventa cosciente, acquisisce significato, diventando il mondo - una parte e un prodotto dello sviluppo umano. In questo caso non gioca un ruolo importante solo l’attività umana, ma anche la contemplazione come attività per comprendere il mondo.

Come modo di esistenza strettamente umano, una persona identifica la “vita”, che si manifesta in due forme: “come la causalità reale di un altro, che esprime il passaggio all'altro... e, in secondo luogo, come una “proiezione” intenzionale ideale di se stessi – inerente solo a un modo di vivere specificamente umano” .

S.L. Rubinstein ha individuato due strati, livelli di vita: coinvolgimento nelle relazioni dirette e riflessione, comprensione della vita. S.L. Rubinstein ha sottolineato l'importanza non solo della relazione “uomo-mondo”, ma anche della relazione di una persona con altre persone, in cui avviene la formazione della coscienza e dell'autocoscienza. “In realtà, abbiamo sempre due relazioni interconnesse: l'uomo e l'essere, l'uomo e un'altra persona<…>queste due relazioni sono interconnesse e interdipendenti”.

Correlando il contenuto della sua vita con la vita di altre persone, il significato della vita viene rivelato a una persona. Il mondo nelle opere di S.L. Rubinstein è considerato nella sua infinità e continua variabilità, che si riflette nella comprensione delle specificità della sua conoscenza e nell'interazione umana con lui. "La proprietà del mondo appare nel loro rapporto dinamico e mutevole con l'uomo, e a questo proposito, non l'ultimo, ma il ruolo principale e decisivo è giocato dalla visione del mondo, l'aspetto spirituale di una persona." Idee S.L. Rubinstein sono significativi per comprendere il problema del percorso di vita di una persona attraverso il contesto della comprensione della sua immagine del mondo e di se stesso nel mondo.

L’immagine del mondo è la visione del mondo di una persona nel contesto delle realtà della vita

Per noi, un posto speciale per comprendere il fenomeno dell'immagine del mondo è occupato dal concetto di sviluppo ed esistenza della personalità di V.S. Muchina. Il problema dell'immagine del mondo viene qui considerato, da un lato, quando si discute dello sviluppo della posizione interna dell'individuo e della sua autocoscienza, e dall'altro, quando si considerano le caratteristiche etniche dell'immagine del mondo mondo. In ogni caso, questo problema viene discusso nel contesto della relazione tra lo spazio interno e l'autocoscienza dell'individuo con le peculiarità delle realtà dell'esistenza.

Secondo il concetto di V.S. Mukhina, una persona costruisce la sua visione del mondo, la sua ideologia sulla base di una posizione interna, attraverso la formazione di un sistema di significati personali nel contesto delle peculiarità delle realtà della sua vita. Le realtà storicamente e culturalmente determinate dell’esistenza umana si dividono in:

1 – realtà del mondo oggettivo;

2 – realtà dei sistemi segnico-figurativi;

3 – realtà dello spazio sociale;

4 – realtà naturale.

La visione del mondo a questo proposito è presentata come un sistema generalizzato delle opinioni di una persona sul mondo nel suo insieme, sul posto dell'umanità nel mondo e sul proprio posto individuale in esso. Visione del mondo secondo V.S. Mukhina è definita come la comprensione da parte di una persona del significato del suo comportamento, attività, posizione, nonché della storia e delle prospettive per lo sviluppo della razza umana. Il riempimento significativo dell'immagine del mondo nel processo di sviluppo dell'individuo e della sua autocoscienza è mediato da un unico meccanismo di identificazione e isolamento. L'idea del mondo si forma nel contesto di una certa cultura in cui una persona è nata e cresciuta. Si nota che "l'immagine del mondo è costruita nella coscienza del bambino principalmente sotto l'influenza di quelle posizioni caratteristiche degli adulti che influenzano la coscienza del bambino". Pertanto, la considerazione delle caratteristiche dell'immagine del mondo deve essere effettuata in concomitanza con le realtà dello sviluppo e dell'esistenza umana.

La struttura dell’autoconsapevolezza – l’immagine di sé nel mondo

V.S. Mukhina ha rivelato che nello spazio psicologico interno di una persona nata in questo mondo, attraverso l'identificazione, si costruisce l'autoconsapevolezza, che ha una struttura universale per tutte le culture e comunità sociali. "La struttura dell'autocoscienza di una persona è costruita all'interno del sistema che la genera: la comunità umana a cui questa persona appartiene." Nel processo di crescita, i collegamenti strutturali dell'autocoscienza, grazie a un unico meccanismo di sviluppo, identificazione e isolamento della personalità, acquisiscono un contenuto unico, che allo stesso tempo porta con sé le specificità di una particolare comunità socioculturale. I legami strutturali dell'autocoscienza, il cui contenuto è specifico in varie condizioni etniche, culturali, sociali e di altro tipo, sono essenzialmente l'immagine di sé nel mondo e fungono da base per la visione del mondo nel suo insieme.

Possiamo concludere che l'immagine del mondo costituisce il lato significativo della coscienza umana e, insieme ad essa, ha unità emotiva e cognitiva.I cambiamenti che si verificano nel mondo, le trasformazioni delle realtà dell'esistenza umana cambiano significativamente il contenuto dei collegamenti strutturali di l'autoconsapevolezza di una persona e modificare l'immagine del mondo. Allo stesso tempo, la struttura dell'autocoscienza e l'immagine del mondo agiscono come un sistema stabile di connessioni tra una persona e il mondo, permettendogli di mantenere l'integrità e l'identità con se stessa e il mondo che la circonda.

introduzione

1.1. Definizione del concetto “immagine del mondo”

2. Il problema della variabilità nell'immagine del mondo in psicologia

2.1. Caratteristiche dell'immagine del mondo

2.2. Immagine del mondo e della coscienza

Conclusione

Bibliografia

Estratto dal testo

Il quadro giuridico del mondo è costituito da molti sistemi giuridici nazionali esistenti e funzionanti nell'attuale fase di sviluppo della società. Tutti loro sono, in un modo o nell'altro, interconnessi, interdipendenti e si influenzano a vicenda, anche se a vari livelli.

Come teorico e base pratica il lavoro ha utilizzato le opere di autori nazionali e stranieri su questioni di ricerca, atti legislativi della Federazione Russa e di paesi stranieri, tipi diversi pubblicità sociale utilizzando l'immagine di una famiglia.

L'immagine professionale di uno psicologo infantile comprende, in base alla struttura dell'attività del servizio educativo psicologico (I.V. Dubrovina, V.E. Pakhalyan, M.R. Bityanova, T.I. Chirkova, ecc.), Competenza in tipi di lavoro come: insegnamento e istruzione, psicoprofilassi , educazione, diagnostica, psicocorrezione, ecc.

Come metodo di ricerca sono stati scelti i metodi di astrazione delle fonti esistenti di conoscenza teorica, analisi degli intenti e dei contenuti, analisi statistiche e stilistiche, nonché il metodo del campionamento continuo.

La psicologia dell'attività professionale copre un vasto campo di problemi che sorgono dal momento in cui una persona inizia a pensare alla scelta di una professione. I problemi di percezione delle immagini professionali sono presentati da studi che analizzano gli atteggiamenti nei confronti delle singole professioni: segretaria, giornalista, psicologo e altre. Il problema della percezione dell'immagine dello psicologo nella coscienza pubblica si trova al confine tra questi due ambiti di ricerca: da un lato funge da stereotipo professionale, dall'altro come problema del benessere sociale dei cittadini. futuri professionisti.

Le informazioni e la base empirica dello studio sono rappresentate dal contenuto di monografie, dissertazioni, articoli scientifici e altre pubblicazioni di economisti russi e stranieri, nonché dal sistema di riferimento giuridico Garant e dai siti Web ufficiali di Internet globale. La base empirica dello studio è costituita dal materiale statistico ufficiale del Servizio statistico federale della Federazione Russa e del Territorio di Krasnodar, dai dati analitici pubblicati su riviste economiche scientifiche, dagli sviluppi e dalle valutazioni degli esperti di scienziati russi e stranieri, nonché dai dati analitici e materiali di calcolo propri dell'autore.

Ipotesi di ricerca: la qualità personale di un negoziatore influenza il processo di negoziazione, vale a dire: il livello di empatia è associato alla preferenza per determinate strategie di comportamento in un conflitto che può sorgere durante il processo di negoziazione, vale a dire:

Ipotesi di ricerca: l'empatia come qualità personale di un negoziatore influenza il processo di negoziazione, vale a dire: il livello di empatia è associato alla preferenza per determinate strategie di comportamento in un conflitto che può sorgere durante il processo di negoziazione, vale a dire:

Il mondo del progresso tecnologico ha cambiato l’atteggiamento nei confronti della lettura. Programmi televisivi luminosi e attraenti e il mondo dei giochi per computer spostano il sistema di valori di una piccola persona verso la facilità e l'accessibilità della percezione.

Bibliografia

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