Come venivano chiamati i saggi nell'antica Grecia? Saggi dell'antica Grecia

ASTRATTO

Argomento: “I primi saggi e filosofi greci”

Completato da: studente 21-01 anno. 1° anno

Facoltà di Economia

Rybakova

Eduardovna

Controllato:

Alessandro

Aleksandrovich

Surgut 2011

1. “I Sette Re Magi”………………………………...3

2. Particolarità della filosofia greca............................................ ......................5

3. Coscienza morale ordinaria……………..8

4. Tre tipi di gnomi…………………………………9

5. Detti dei “sette saggi”………………………………..11

Riferimenti……………………..15

Sette saggi"

I “sette saggi” hanno svolto un ruolo importante nella preparazione della filosofia antica. Le parole “sette saggi” sono messe tra virgolette perché ce n’erano di più di questi saggi. Ad esempio: Talete di Mileto, Pittaco di Mitilene, Bianto di Priene, Solone di Atene, Cleobulo di Lindo, Mison di Chenea, Chilone di Sparta, Periandra di Corinto, Ferecide di Siro, Epimenide di Creta, Pisistrato di Atene, Leofanto, Lebedo (o Efeso), Akusilao di Argo, Las Hermione, Pitagora, Aristodemo, Panfilo, Leofanto, Anassagora, Lino, Epicarmo, Anacarsi, Orfeo. C'erano vari e ambigui elenchi di saggi, ma in ogni elenco ce n'erano sempre sette. Ciò suggerisce che qui si manifestasse la magia dei numeri, caratteristica della coscienza pre-filosofica, che troviamo anche in Esiodo, motivo per cui la sua poesia si chiamava "Le opere e i giorni", poiché alla fine della poesia Esiodo parla di quali giorni del mese sono favorevoli o sfavorevoli per determinate questioni.

Il primo elenco che ci è pervenuto appartiene a Platone(IV secolo a.C.). Nel dialogo di Platone "Protagora" si dice dei saggi: "A tali persone appartenevano Talete di Milozia, Pittaco di Mitilene, Biante di Priene, il nostro Solone, Cleobulo di Lindia e Mison di Chenea, e il settimo tra loro era considerato il Chilone della Laconia.". Dopo Diogene Laerzio Il posto del poco conosciuto Mison è giustamente preso da Periandro, il tiranno corinzio. Si ritiene che Platone abbia rimosso Periaidro dai "sette" a causa del suo odio per la tirannia e i tiranni. C'erano anche altri elenchi. Ma in tutti e sette, quattro nomi erano invariabilmente presenti: Talete, Solone, Biante e Pittaco. Nel corso del tempo, i nomi dei saggi furono circondati da leggende. Ad esempio, Plutarco, nella sua opera "La festa dei sette saggi", descrisse il loro incontro chiaramente fittizio a Corinto con Periander.

Il periodo di attività dei “sette saggi” è la fine del VII e l'inizio del VI secolo a.C. Questa è la fine del quarto periodo (dopo il Neolitico egeo, la Grecia cretese e micheana e la Grecia "omerica") nella storia del mondo egeo - il periodo della Grecia arcaica (VIII-VII secolo a.C.) e l'inizio del quinto periodo. Nel VI secolo a.C. l'Ellade entrò nell'età del ferro. Sulla base della separazione dell'artigianato dall'agricoltura, fiorì l'antica polis, una città-stato in cui le aree rurali incluse nella polis erano economicamente e politicamente subordinate alla città. Si stanno sviluppando i rapporti merce-denaro e di proprietà tra le persone. Inizia il conio delle monete. Il potere degli Eupatridi, i “nobili” che discendono dagli antenati degli eroi semidei, e che quindi giustificano ideologicamente il loro diritto a governare, viene rovesciato in alcune delle politiche più avanzate. Al suo posto c’è la tirannia. Una forma di governo tirannica e antiaristocratica viene istituita a Megara nella seconda metà del VII secolo a.C., a Corinto, Mileto ed Efeso - alla fine del VII secolo a.C., a Sicione e Atene - all'inizio del VI secolo AVANTI CRISTO. All'inizio del VI secolo a.C. ad Atene fu attuata la riforma di Solone. D'ora in poi, la base della stratificazione sociale non fu l'origine, ma lo status di proprietà.

• Solone di Atene
• Biant Priensky
• Pittaco di Mitilene

Inoltre, Thales è stato messo al primo posto in tutte le versioni.

Nomino i sette saggi: la loro patria, nome, dicendo:
"La misura è la cosa più importante", diceva Cleobulo di Lindsky;
A Sparta: “Conosci te stesso”, predicava Chilone;
Periandro, originario di Corinto, lo esortò a controllare la sua ira;
“Niente da perdere!” - c'era un detto del Miles Pittacus;
“Osservate la fine della vita”, ripeteva Solone di Atene;
"I peggiori sono la maggioranza ovunque", ha detto Biant di Priensky;
“Non garantire per nessuno”, è la parola di Talete di Mileto.

Il primo elenco di saggi giunto fino a noi è riportato nel dialogo di Platone “Protagora” (IV secolo a.C.), dove viene riportata per la prima volta la leggenda su di loro. Oltre a quelli già citati, comprende:

• Cleobulo di Lindo
• Mison da Hena
• Chilone di Sparta

Inoltre, secondo Diogene Laerzio, questo elenco comprendeva Akusilao, Anassagora, Anacarsi, Aristodemo, Las, Leofanto, Lino, Orfeo, Panfilo, Pisistrato, Pitagora, Ferecide, Epimenide, Epicarmo.

Come scrive il prof. A. N. Chanyshev: “La saggezza dei “sette saggi” non può essere attribuita né alla scienza né alla mitologia. Qui, a quanto pare, è apparsa la terza fonte spirituale della filosofia, vale a dire la coscienza quotidiana, soprattutto quella che raggiunge il livello della saggezza mondana e che si manifesta in proverbi e detti, a volte raggiungendo grande generalità e profondità. Anche il prof. M. I. Shakhnovich osserva che “le origini della filosofia sono dentro Grecia antica risalgono ai detti popolari" e "i detti attribuiti ai sette antichi saggi greci risalgono al folklore". Nei detti dei “saggi”, secondo Marx, “si rivelano le forze elementari della vita morale”.

Riferendosi in particolare a Talete, Karl Marx scrisse che “la filosofia greca inizia con i “sette saggi”. Secondo Hegel, essi sono “sulla soglia della storia della filosofia”.

Prestano attenzione anche al loro legame con la poesia. MI Shakhnovich osserva che “anche il leggendario poeta Orfeo fu annoverato tra i sette saggi e Origene nel III secolo. riuscirono a includere tra loro Mosè e Zoroastro."

Guarda anche

• I sette saggi del boschetto di bambù (Inglese)russo

Note a piè di pagina

1. Shakhnovich M.I.. - L.: Nauka, 1973. cap. 3
2. Chanyshev A. N.
3. Chanyshev A. N. Corso di lezioni di filosofia antica. Un libro di testo per studenti universitari e laureati di facoltà filosofiche e dipartimenti universitari. M.: Scuola Superiore, 1981.
4. Diogene Laerzio. , IO
6. www.sno.pro1.ru/projects/pisistratides/varia/makarovII.htm

Scrivi una recensione dell'articolo "I sette saggi"

Letteratura

• Gasparov M.L. Intrattenere la Grecia. Racconti dell'antica cultura greca. - M.: “Gabinetto greco-latino” di Yu. A. Shichalin, New Literary Review, 1995. - ISBN 5-86793-008-4.
• Chanyshev A. N. Corso di lezioni di filosofia antica. Un libro di testo per studenti universitari e laureati di facoltà filosofiche e dipartimenti universitari. - M.: Scuola superiore, 1981. - 374 p.

Estratto che descrive i Sette Saggi

Dopo la spiegazione con la moglie, Pierre si recò a San Pietroburgo. A Torzhok non c'erano cavalli alla stazione, oppure il custode non li voleva. Pierre ha dovuto aspettare. Senza spogliarsi, si sdraiò sul divano di pelle di fronte tavola rotonda, mise i suoi grandi piedi in stivali caldi su questo tavolo e pensò.
– Ordinerai di portare dentro le valigie? Rifai il letto, vuoi del tè? – chiese il cameriere.
Pierre non ha risposto perché non ha sentito né visto nulla. Cominciò a pensare all'ultima stazione e continuò a pensare alla stessa cosa - a qualcosa di così importante che non prestò attenzione a ciò che stava accadendo intorno a lui. Non solo non gli interessava il fatto che sarebbe arrivato a San Pietroburgo più tardi o prima, o se avrebbe avuto o meno un posto dove riposarsi in quella stazione, ma era ancora in confronto ai pensieri che lo occupavano adesso se sarebbe rimasto per qualche giorno, ora o per tutta la vita in questa stazione.
Il custode, il custode, il cameriere, la donna che cuciva Torzhkov entrarono nella stanza, offrendo i loro servizi. Pierre, senza cambiare posizione con le gambe sollevate, li guardava attraverso gli occhiali e non capiva di cosa avrebbero potuto aver bisogno e come avrebbero potuto vivere tutti senza risolvere le domande che lo occupavano. Ed era preoccupato per le stesse domande dal giorno stesso in cui tornò da Sokolniki dopo il duello e trascorse la prima, dolorosa, notte insonne; solo ora, nella solitudine del viaggio, si impossessavano di lui con speciale potere. Qualunque cosa iniziasse a pensare, tornava alle stesse domande che non riusciva a risolvere e non riusciva a smettere di porsi. Era come se la vite principale su cui si reggeva tutta la sua vita gli avesse girato in testa. La vite non entrava più, non usciva, ma girava, senza afferrare nulla, sempre sullo stesso solco, ed era impossibile smettere di girarla.
Entrò il custode e cominciò umilmente a chiedere a Sua Eccellenza di aspettare solo due ore, dopodiché avrebbe dato il corriere a Sua Eccellenza (quello che accadrà, accadrà). Evidentemente il custode mentiva e voleva solo ottenere soldi extra dal passante. "È stato bello o brutto?" si chiedeva Pierre. «Per me va bene, per un altro di passaggio va male, ma per lui è inevitabile, perché non ha niente da mangiare: ha detto che un agente lo ha picchiato per questo. E l'ufficiale lo ha inchiodato perché doveva andare più veloce. E ho sparato a Dolokhov perché mi consideravo insultato, e Luigi XVI Lo giustiziarono perché era considerato un criminale, e un anno dopo uccisero coloro che lo giustiziarono, anche questo per qualcosa. Cosa c'è che non va? Cosa bene? Cosa dovresti amare, cosa dovresti odiare? Perché vivere e cosa sono? Cos'è la vita, cos'è la morte? Quale forza controlla tutto?” si chiese. E non c'era risposta a nessuna di queste domande, tranne una, non una risposta logica, per niente a queste domande. Questa risposta è stata: “Se muori, tutto finirà. Morirai e scoprirai tutto, oppure smetterai di chiedere." Ma era anche spaventoso morire.
Il commerciante Torzhkov le offrì con voce stridula le sue merci, soprattutto scarpe di capra. "Ho centinaia di rubli che non so dove mettere, e lei sta in piedi con una pelliccia strappata e mi guarda timidamente", pensò Pierre. E perché sono necessari questi soldi? Questi soldi possono aggiungere esattamente un capello alla sua felicità e tranquillità? Potrebbe esserci qualcosa al mondo che possa rendere me e lei meno suscettibili al male e alla morte? La morte, che metterà fine a tutto e che dovrebbe arrivare oggi o domani, è ferma in un attimo, in confronto all’eternità”. E premette di nuovo la vite che non stringeva nulla, e la vite continuava a girare nello stesso posto.
Il suo servitore gli consegnò un libro del romanzo in lettere a me Suza, tagliato a metà. [Madame Suza.] Cominciò a leggere della sofferenza e della lotta virtuosa di una certa Amelie de Mansfeld. [Amalia Mansfeld] “E perché lottava contro il suo seduttore”, pensava, “quando lo amava? Dio non poteva mettere nella sua anima aspirazioni contrarie alla Sua volontà. Mio ex moglie non ha litigato e forse aveva ragione. Non è stato trovato nulla, si disse ancora Pierre, non è stato inventato nulla. Possiamo solo sapere che non sappiamo nulla. E questo è il grado più alto della saggezza umana."
Tutto in se stesso e intorno a lui gli sembrava confuso, privo di significato e disgustoso. Ma proprio in questo disgusto per tutto ciò che lo circondava, Pierre trovava una sorta di piacere irritante.
"Oso chiedere a Vostra Eccellenza di fare un po' di posto per loro," disse il custode, entrando nella stanza e conducendo dietro di sé un altro viaggiatore che era stato fermato per mancanza di cavalli. L'uomo che passava era un vecchio tozzo, con le ossa larghe, giallo e rugoso, con sopracciglia grigie sporgenti sopra occhi lucenti di un colore grigiastro indeterminato.
Pierre tolse i piedi dal tavolo, si alzò e si sdraiò sul letto preparato per lui, lanciando di tanto in tanto un'occhiata al nuovo arrivato, che con uno sguardo imbronciato e stanco, senza guardare Pierre, si spogliava pesantemente con l'aiuto di un servitore. Rimasto con un logoro cappotto di pelle di pecora ricoperto di nanchino e stivali di feltro su gambe sottili e ossute, il viaggiatore si sedette sul divano, appoggiando la sua testa molto grande, tagliata corta, larga alle tempie, contro la schiena e guardò Bezukhy. L'espressione severa, intelligente e perspicace di questo sguardo colpì Pierre. Voleva parlare con il passante, ma quando stava per rivolgersi a lui con una domanda sulla strada, il passante aveva già chiuso gli occhi e incrociato le vecchie mani rugose, sul dito di una delle quali c'era un grande gesso -anello di ferro con l'immagine della testa di Adamo, sedeva immobile, riposando o pensando profondamente e con calma a qualcosa, come sembrava a Pierre. Il servitore del viaggiatore era coperto di rughe, anche lui un vecchio giallo, senza baffi né barba, che evidentemente non era stata rasata e non gli era mai cresciuta. Un vecchio servitore agile smontò la cantina, preparò il tavolino da tè e portò un samovar bollente. Quando tutto fu pronto, il viaggiatore aprì gli occhi, si avvicinò al tavolo e si versò un bicchiere di tè, ne versò un altro al vecchio imberbe e glielo porse. Pierre cominciò a sentirsi a disagio e necessario, e persino inevitabile, entrare in conversazione con quella persona che passava.

Inoltre, Thales è stato messo al primo posto in tutte le versioni.

Nomino i sette saggi: la loro patria, nome, dicendo:
"La misura è la cosa più importante", diceva Cleobulo di Lindsky;
A Sparta: “Conosci te stesso”, predicava Chilone;
Periandro, originario di Corinto, lo esortò a controllare la sua ira;
“Niente da perdere!” - c'era un detto del Miles Pittacus;
“Osservate la fine della vita”, ripeteva Solone di Atene;
"I peggiori sono la maggioranza ovunque", ha detto Biant di Priensky;
“Non garantire per nessuno”, è la parola di Talete di Mileto.

Il primo elenco di saggi giunto fino a noi è riportato nel dialogo di Platone “Protagora” (IV secolo a.C.), dove viene riportata per la prima volta la leggenda su di loro. Oltre a quelli già citati, comprende:

• Cleobulo di Lindo
• Mison da Hena
• Chilone di Sparta

Inoltre, secondo Diogene Laerzio, questo elenco comprendeva Akusilao, Anassagora, Anacarsi, Aristodemo, Las, Leofanto, Lino, Orfeo, Panfilo, Pisistrato, Pitagora, Ferecide, Epimenide, Epicarmo.

Come scrive il prof. A. N. Chanyshev: “La saggezza dei “sette saggi” non può essere attribuita né alla scienza né alla mitologia. Qui, a quanto pare, è apparsa la terza fonte spirituale della filosofia, vale a dire la coscienza quotidiana, soprattutto quella che raggiunge il livello della saggezza mondana e che si manifesta in proverbi e detti, a volte raggiungendo grande generalità e profondità. Anche il prof. M. I. Shakhnovich osserva che "le origini della filosofia nell'antica Grecia risalgono ai detti popolari" e "i detti attribuiti ai sette antichi saggi greci risalgono al folklore". Nei detti dei “saggi”, secondo Marx, “si rivelano le forze elementari della vita morale”.

Riferendosi in particolare a Talete, Karl Marx scrisse che “la filosofia greca inizia con i “sette saggi”. Secondo Hegel, essi sono “sulla soglia della storia della filosofia”.

Prestano attenzione anche al loro legame con la poesia. MI Shakhnovich osserva che “anche il leggendario poeta Orfeo fu annoverato tra i sette saggi e Origene nel III secolo. riuscirono a includere tra loro Mosè e Zoroastro."

Guarda anche

• I sette saggi del boschetto di bambù (Inglese)russo

Note a piè di pagina

1. Shakhnovich M.I.. - L.: Nauka, 1973. cap. 3
2. Chanyshev A. N.
3. Chanyshev A. N. Corso di lezioni di filosofia antica. Un libro di testo per studenti universitari e laureati di facoltà filosofiche e dipartimenti universitari. M.: Scuola Superiore, 1981.
4. Diogene Laerzio. , IO
6. http://www.sno.pro1.ru/projects/pisistratides/varia/makarovII.htm

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Letteratura

• Gasparov M.L. Intrattenere la Grecia. Racconti dell'antica cultura greca. - M.: “Gabinetto greco-latino” di Yu. A. Shichalin, New Literary Review, 1995. - ISBN 5-86793-008-4.
• Chanyshev A. N. Corso di lezioni di filosofia antica. Un libro di testo per studenti universitari e laureati di facoltà filosofiche e dipartimenti universitari. - M.: Scuola superiore, 1981. - 374 p.

Estratto che descrive i Sette Saggi

Epigrafe:
Tre saggi in un bacino
Partiamo attraverso il mare in un temporale.
Essere più forti
Vecchio bacino,
Più a lungo
Sarebbe la mia storia.
(S.Ya. Marshak)

Sappiamo tutti che sulle pareti del tempio di Apollo a Delfi, ora (e molto tempo fa) distrutto, oltre a ogni sorta di sciocchezze come i trofei di guerra, c'erano citazioni dagli "Obblighi di coloro che aderiscono al PCR (b)". dai saggi greci.

Ciò che resta del Tempio di Apollo a Delfi

Come lo sappiamo? Da Platone. Nel suo dialogo "Protagora" (Plat., Protagor., 343a) "dà i nomi di questi saggi e detti.

"E che dico la verità e che i Laconiani sono davvero ben istruiti in filosofia e nell'arte della parola, potete impararlo da questo: se qualcuno volesse avvicinarsi al più inutile dei Laconiani, allora, a prima vista, lo troverebbe piuttosto debole nel parlare, ma all'improvviso, in qualsiasi punto del discorso, lancia, come un potente tiratore, qualche frase precisa, breve e concisa, e l'interlocutore gli sembra un bambino piccolo. perché alcuni moderni, e anche antichi, intuirono che imitare i Laconi significa amare la saggezza molto più degli esercizi corporei: capirono che la capacità di pronunciare tali detti è caratteristica di una persona perfettamente istruita. Talete di Mileto, Pittaco di Mitilene, Biante di Priene, il nostro Solone, Cleobulo di Lindo e Mison di Chenea, e il settimo tra loro è considerato Chilone della Laconia: tutti erano fanatici, amanti e seguaci della L'educazione laconiana e tutti possono apprendere la loro saggezza, poiché è tale da essere espressa da ciascuno di loro in detti brevi e memorabili. Riunitisi, li dedicarono come primizie della sapienza ad Apollo, nel suo tempio di Delfi, scrivendo ciò che tutti glorificano: “Conosci te stesso” e “Niente in eccesso”.

Ma perché dico questo? E perché questo era il modo di filosofare presso gli antichi: il laconicismo laconiano. Presso alcuni Laconiani circolava questo detto di Pittaco, lodato dai saggi: “È difficile essere buoni”.

Quindi abbiamo un elenco di sette saggi:

Talete di Mileto
Pittaco di Mitilene
Biantes di Priene
Solone di Atene
Cleobulo di Lindo
Mison di Henea
Chilone di Sparta

L'autore dell'epigramma anonimo dell'Antologia Palatina (IX 366) (visibile da Gasparov in "Entertaining Greece") offre una diversa serie di nomi:

Nomino i sette saggi: la loro patria, nome, detto.
“La misura è la cosa più importante!” - Cleobulo diceva Lindsky;
A Sparta – “Conosci te stesso!” - Chilone predicava;
Periandro, originario di Corinto, lo esortò a controllare la sua ira;
“Niente da perdere”, diceva il mitilene Pittaco;
“Osservate la fine della vita”, ripeteva Solone di Atene;
"I peggiori sono la maggioranza ovunque", ha detto Biant di Priensky;
“Non garantire per nessuno”, è la parola di Talete di Mileto.

Ecco una traduzione di L. Blumenau, quindi potresti non riconoscere alcuni detti. Ad esempio, in Solone le opzioni possibili sono “Ricorda la morte”, “La cosa principale nella vita è la fine”, in Pittacus – “Non c’è eccesso in nulla”, in Biant – “Non c’è nulla di buono nelle persone affollate”.

Torniamo all'elenco, aggiungiamo Periander di Corinto e ce ne sono già 8: uomini saggi.

Nella "festa dei sette saggi" di Plutarco, il posto di Periandro (nell'opera interpreta il ruolo dell'ospite della festa) nei "sette" è preso dal figlio del re scita Gnura Anacarsi.

8 + sci = 9.

E davvero, perché Delphi?

"L'ideologia di Delfi è associata principalmente a quelle forze della società greca, nelle cui attività si esprimeva la tendenza legalistica dell'epoca. Queste forze, di regola, sono associate alle figure dei sette saggi, che si ritiene abbiano godette del sostegno ideologico del sacerdozio delfico e per la seconda metà del VI secolo - con la Sparta antitirannica.

Tuttavia, la tesi sulla somiglianza ideologica delle posizioni del sacerdozio delfico e dei sette saggi non è praticamente confermata da nulla. La saggezza che tradizionalmente veniva messa in bocca ai sette ha un carattere puramente profano, folcloristico e difficilmente potrebbe essere stata ispirata dal sacerdozio. Come sapete, questi sono proverbi elevati in un momento storico all'autorità di Apollo. Lo stesso canone dei saggi inizialmente molto probabilmente non era collegato a Delfi: il primo riavvicinamento tra Delfi e i sette saggi è notato solo nel Protagora di Platone (343b). L'opinione sulla presunta agonia dei saggi ai giochi in onore di Apollo risale alla storia del tripode delfico, composta in epoca ellenistica (Diog. Laert. I. 27 ss.). La storicità di questo agone non è confermata nelle fonti. Molto probabilmente rappresenta una reminiscenza delle gare folcloristiche di saggezza.

Doveva essere una tradizione popolare che originariamente riuniva i saggi greci alla corte di Creso. Pertanto, Erodoto conosce già storie sulle conversazioni del sovrano orientale con Solone (I. 29 ss.), Biant di Priene (secondo un'altra versione con Mitilene Pittacus, I. 27) e Talete (I. 75). Il ruolo di ospite ospitale potrebbe essere svolto da un potente tiranno greco: la tradizione di Periandro come uno dei sette è ben nota; ma c'erano anche storie sui loro incontri a Kypsel. Presumibilmente, così entrò Pisistrato (Diog. Laert. I. 13; cfr. Aristoxenos Fr. 130 Wehrii), al quale il folklore attico dotò le caratteristiche di un sovrano ideale (Arist. Ath. Pol. XVI. 7-8). il canone dei saggi. Infine, il leggendario luogo d'incontro dei saggi potrebbe essere il santuario: Delfi o Panionio. Pertanto, l'associazione stabile dell'immagine dei sette con l'oracolo di Apollo è anteriore alla prima metà del IV secolo. difficilmente è possibile parlare.

Pone dubbi anche il tentativo di presentare queste figure come esponenti di un unico movimento spirituale in opposizione alla tirannia. In primo luogo, come abbiamo visto, almeno un tiranno, Periander, occupa un posto forte tra loro. L'immagine del tiranno-saggio e moralizzatore corinzio era ampiamente conosciuta. Si trova già in Erodoto (III. 53; V. 95). Solo Platone, secondo le esigenze del mito laconico da lui stesso creato, esclude il tiranno corinzio dalla cerchia dei sette (Prot. 343a), ma questa versione non trova sviluppo nemmeno in un ambiente vicino all'Accademia. Per Aristotele Periandro è mhte adikoV mhte ubristhV (Arist. Fr. 611. 20 Rose; cfr. Diog. Laert. I. 99). Inoltre, sappiamo che Talete, un partecipante costante al canone delfico, era un amico intimo del tiranno milesiano Trasibulo (Diog. Laert. I. 27). In secondo luogo, l'invettiva contro la tirannia come deviazione dalla tradizione paterna è attribuita in modo affidabile solo a uno di loro: Solone (fr. 32 West, dove la tirannia è associata alla violenza crudele - bihV ameilicou). Ma ricordiamoci che essi furono un luogo comune sia nell’elegia didattica (ad esempio, Thegn. 1181) che nei giambi accusatori fin dai tempi più antichi (Semonide di Amorg, fr. 7 West v. 63-70) e ne sono un segno i generi poetici non meno di una possibile espressione di una posizione ideologica o politica. Infine, questa tesi è confermata dal fatto che l’opposizione ha cercato di screditare un altro rappresentante permanente di questo circolo, il Mytilene aesimnet Pittacus, come tiranno (Ale., fr. 348 Voigt: estasanto turannon; cfr. Arist. Pol. 1285a 30 ). Forse l’antitirannismo e il laconicismo dei sette saggi furono finalmente radicati nella retorica del IV secolo. - nello stesso momento in cui cominciarono a incarnare l'ideale dellapaideia. Allo stesso tempo, Delfi acquisì la reputazione di paladino della saggezza e odiatore della tirannia. In ogni caso, in Platone abbiamo già a che fare con un quadro del genere.

Quindi l'"ideologia" delfica, così come l'"ideologia" dei sette saggi, è un fenomeno letterario più che storico, e la tesi della propaganda sacerdotale si scontra con il completo silenzio della tradizione.

Uniamoci anche noi alla saggezza degli antichi.

"Le parole dei sette saggi" [dalla raccolta] di Demetrio di Falero" // Frammenti dei primi filosofi greci. M.: "Scienza", 1989. Parte 1.

1. Cleobulo, figlio di Evager di Lindo, disse:
1. Misurare è la cosa migliore.
2. Il padre deve essere rispettato.
3. Sii sano nel corpo e nell'anima.
4. Sii amorevole, non prolisso.
5. [È meglio essere] uno scienziato che un ignorante.
6. Sii ossessionato dalla tua lingua.
7. La virtù è propria, il vizio è di qualcun altro.
8. Avere odio verso l'ingiustizia e mantenere la pietà.
9. Consiglia al meglio i tuoi concittadini.
10. Frena il tuo piacere.
11. Non fare nulla con la forza.
12. Cresci i tuoi figli.
13. Prega per buona fortuna.
14. Calma i litigi.
15. Considerare un nemico del popolo un avversario.
16. Non litigare con tua moglie e non essere gentile con gli estranei: il primo è segno di stupidità, il secondo di stravaganza.
17. Non punire i servi per aver bevuto vino, altrimenti decideranno che ti comporti in modo ubriaco.
18. Prendi moglie tra i tuoi pari, perché se ne prendi una tra coloro che sono più nobili di te, non otterrai parenti, ma padroni.
19. Non ridere del ridicolo di uno spirito, altrimenti sarai odiato da coloro a cui sono diretti.
20. Sii orgoglioso nell'abbondanza, non umiliarti nel bisogno.

2. Solone, figlio di Exekestidas, ateniese, disse:
1. Niente di troppo.
2. Non sederti come giudice, altrimenti sarai nemico di qualcuno condannato.
3. Evita il piacere che dà origine alla sofferenza.
4. Osservare l'integrità (kalokagatia) del carattere più fedelmente di un giuramento.
5. Sigilla il sigillo con il sigillo del silenzio e sigilla il silenzio con il sigillo del momento giusto (kairos).
6. Non mentire, ma dì la verità.
7. Sii onesto.
8. I genitori hanno sempre ragione [termina: “non dire niente di più giusto dei tuoi genitori”].
9. Non affrettarti a fare amicizia e non affrettarti a rifiutare quelli che hai fatto.
10. Avendo imparato a obbedire, imparerai a gestire.
11. Quando chiedi che gli altri si assumano la responsabilità, sopportala tu stesso.
12. Consiglia ai tuoi concittadini non il più piacevole, ma il più utile.
13. Non essere arrogante.
14. Non socializzare con persone cattive.
15. Onora gli dei.
16. Rispetta i tuoi amici.
17. Cosa<не>L'ho visto, non dirlo.
18. Lo sai, quindi taci.
19. Sii mite con i tuoi.
20. Indovina il segreto dall'ovvio.

3. Chilone, figlio di Damagete, spartano, disse:
1. Conosci te stesso.
2. Mentre bevi non parlare: mancherai il bersaglio.
3. Non minacciare i liberi: non esiste il diritto di farlo.
4. Non bestemmiare i tuoi vicini, altrimenti sentirai qualcosa che ti farà arrabbiare.
5. Vai lentamente alle cene degli amici e velocemente ai guai.
6. Organizza un matrimonio economico.
7. Ottimo il defunto.
8. Rispetta i tuoi anziani.
9. Avere odio verso coloro che si immischiano negli affari degli altri.
10. Preferisci la perdita al profitto vergognoso: la prima ti turberà una volta, la seconda [ti turberà] sempre.
11. Non ridere di qualcuno nei guai.
12. Se hai un carattere duro, mostra calma in modo da essere rispettato piuttosto che temuto.
13. Sii un protettore della tua famiglia.
14. Lascia che la tua lingua non prenda il sopravvento sulla tua mente.
15. Controlla la tua rabbia.
16. Non desiderare l'impossibile.
17. Prenditi il ​​tuo tempo mentre sei in viaggio.
18. E non agitare la mano, perché questo viene dalla follia.
19. Rispettare le leggi.
20. Se sei stato offeso, riconciliati; se sei stato insultato, vendicati.

4. Talete, figlio di Esamio, di Mileto, disse:
1. Dove c'è garanzia, ci sono problemi.
2. Sii consapevole degli amici presenti e assenti.
3. Non ostentare il tuo aspetto, ma sii bello nelle azioni.
4. Non arricchirti con mezzi disonesti. 5. Lascia che le voci non ti litighino su coloro che godono della tua fiducia.
6. Non essere timido nel lusingare i tuoi genitori.
7. Non imparare cose cattive da tuo padre.
8. Quali servizi fornisci ai tuoi genitori, tu stesso ti aspetti dai tuoi figli in vecchiaia.
9. [Cosa] è difficile [?] - conoscere te stesso.
10. [Qual è] la cosa più piacevole [?]: ottenere ciò che desideri.
11. [Cosa] è stancante [?] - l'ozio.
12 [Cosa] è dannoso [?] - intemperanza.
13. [Cosa] è insopportabile [?] - cattive maniere.
14. Insegna e impara al meglio.
15. Non essere inattivo, anche se sei ricco.
16. Nascondi le cose brutte in casa.
17. È meglio evocare invidia che pietà.
18. Prendilo con moderazione.
19. Non fidarti di tutti.
20. Quando sei al potere, governa te stesso.

5. Pittaco, figlio di Girras, lesbico, disse:
1. Sapere quando fermarsi.
2. Non parlare di quello che intendi fare: se non funziona, rideranno.
3. Affidati agli amici.
4. Qualunque cosa ti faccia arrabbiare nel tuo prossimo, non farlo da solo.
5. Non sgridare lo sfortunato: questa è l'ira degli dei.
6. Restituisci il deposito che ti è stato affidato.
7. Se i tuoi vicini ti causano una piccola perdita, sopportala.
8. Non bestemmiare un amico e non lodare un nemico: questo è imprudente.
9. [Cosa] è spaventoso sapere [?] - il futuro, [cosa] è sicuro [?] - il passato.
10. [Cosa] è affidabile [?] - la terra, [cosa] è inaffidabile [?] - il mare.
11. [Cosa] è insaziabile [?] - avidità.
12. Possiedi il tuo.
13. Apprezza la pietà, l'educazione, l'autocontrollo, la ragione, la veridicità, la fedeltà, l'esperienza, la destrezza, il cameratismo, la diligenza, la parsimonia, l'abilità.

6. Bias, figlio di Teutam, un principe, disse:
1. La maggior parte delle persone è cattiva.
2. Devi guardarti allo specchio, ha detto, e se sei bello, comportati magnificamente, e se sembri brutto, correggi la tua naturale deficienza con integrità.
3. Prendi [le cose] lentamente e finisci ciò che hai iniziato.
4. Non parlare: se sbagli, te ne pentirai.
5. Non essere né uno sciocco né una persona malvagia.
6. Non approvare l'incoscienza.
7. Ragionevolezza: amore.
8. Di' degli dei che esistono.
9. Sapere cosa stai facendo.
10. Ascolta di più.
11. Parla al punto.
12. Nella povertà dei ricchi, non prendere il morbillo, a meno che tu non sia molto indebitato.
13. Non lodare una persona indegna per la sua ricchezza.
14. Prendi con convinzione, non con la forza.
15. Considera gli dei, non te stesso, la ragione di ogni fortuna.
16. Acquisisci: in gioventù - prosperità, in vecchiaia - saggezza.
17. Guadagnerai: con l'azione - memoria [di te stesso], con la dovuta misura - cautela, con carattere - nobiltà, con lavoro - pazienza, con paura - pietà, con ricchezza - amicizia, con parola - convinzione, con silenzio - decoro , per decisione - giustizia, per audacia - coraggio, per azione - potere, gloria - supremazia.

7. Periandro, figlio di Cipselo, corinzio, disse:
1. La diligenza è tutto.
2 [Cosa] è bello [?] - calmo.
3. [Cosa] è pericoloso [?] - avventatezza.
4-5. I profitti disonesti vengono scoperti<бесчестную>in genere.
6. La democrazia è migliore della tirannia.
7. I piaceri sono mortali, le virtù sono immortali.
8. Sii moderato nella buona sorte, ragionevole nelle difficoltà.
9. È meglio morire nell'avarizia che vivere nel bisogno.
10. Renditi degno dei tuoi genitori.
11. Durante la vita, sii lodato, dopo la morte benediremo.
12. Sii lo stesso con i tuoi amici nei momenti belli e in quelli brutti.
13. Ho dato la mia parola: mantenetela: infrangerla è meschino.
14. Non rivelare segreti.
15. Rimprovera in modo tale che diventerai presto un amico.
16. Ama le vecchie leggi e il cibo fresco.
17. Non solo punire chi pecca, ma fermare anche chi intende farlo.
18. Nascondi i tuoi fallimenti per non compiacere i tuoi nemici.

I “sette saggi” hanno svolto un ruolo importante nella preparazione della filosofia antica. Le parole “sette saggi” sono messe tra virgolette perché ce n’erano di più di questi saggi; C'erano vari elenchi di saggi, ma in ogni elenco ce n'erano sempre sette. Ciò suggerisce che qui si manifestasse la magia dei numeri, caratteristica della coscienza pre-filosofica, che troviamo anche in Esiodo, motivo per cui la sua poesia si chiamava "Le opere e i giorni", poiché alla fine del poema Esiodo parla di quale i giorni del mese sono favorevoli o sfavorevoli per queste o altre questioni.

Diverse fonti definiscono ambiguamente la composizione dei “sette saggi”. Il primo elenco che ci è pervenuto appartiene a Platone. Questo è già il IV secolo. AVANTI CRISTO e. Nel dialogo di Platone "Protagora" si dice dei saggi: "A queste persone appartenevano Talete di Milozia, Pittaco di Mitilene, Biante di Priene, e il nostro Solone, e Cleobulo di Lindia, e Mison di Chenea, e il Chilone della Laconia era considerato il settimo tra loro”. Più tardi, in Diogene Laerzio, il posto del poco conosciuto Misone è preso di diritto da Periandro, il tiranno corinzio. Si ritiene che Platone abbia rimosso Periaidro dai "sette" a causa del suo odio per la tirannia e i tiranni. C'erano anche altri elenchi. Ma in tutti e sette c'erano sempre quattro nomi: Talete, Solone, Biant e Pittaco. Nel corso del tempo, i nomi dei saggi furono circondati da leggende. Ad esempio, Plutarco nella sua opera "La festa dei sette saggi" descrisse il loro incontro chiaramente fittizio a Corinto con Periander.

Il periodo di attività dei “sette saggi” è la fine del VII e l'inizio del VI secolo. AVANTI CRISTO e. Questa è la fine del quarto periodo (dopo il Neolitico egeo, la Grecia cretese e micheana e la Grecia "omerica") nella storia del mondo egeo - il periodo della Grecia arcaica (VIII-VII secolo a.C.) e l'inizio del quinto periodo. Nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. L'Hellas entra nell'età del ferro. Sulla base della separazione dell'artigianato dall'agricoltura, fiorì l'antica polis, una città-stato in cui le aree rurali incluse nella polis erano economicamente e politicamente subordinate alla città. Si stanno sviluppando i rapporti merce-denaro e di proprietà tra le persone. Inizia il conio delle monete. Il potere degli Eupatridi, i “nobili” discendenti dagli antenati degli eroi semidei, che giustificano così ideologicamente il loro diritto a governare, viene rovesciato in una serie di politiche più avanzate. Al suo posto c’è la tirannia. Nella seconda metà del VII secolo si instaura a Megara una forma di governo tirannica e antiaristocratica. AVANTI CRISTO e., a Corinto, Mileto ed Efeso - alla fine del VII secolo. AVANTI CRISTO e., a Sikyon e Atene - all'inizio del VI secolo. AVANTI CRISTO e. All'inizio del VI secolo. AVANTI CRISTO e. La riforma di Solone fu attuata ad Atene. D'ora in poi, la base della stratificazione sociale non fu l'origine, ma lo status di proprietà.

Coscienza morale ordinaria. La saggezza dei “sette saggi” non può essere attribuita né alla scienza né alla mitologia. Qui, a quanto pare, è apparsa la terza fonte spirituale della filosofia, vale a dire la coscienza quotidiana, soprattutto quella che raggiunge il livello della saggezza mondana e che si manifesta in proverbi e detti, raggiungendo talvolta una grande generalità e profondità nella comprensione dell'uomo e della sua socialità. . Questo, come ricordiamo, è ciò che ha particolarmente distinto la prefilosofia cinese e anche la filosofia. Ma quello che fu il destino della Cina per Ellala fu solo un episodio. Naturalmente, l’argomento storico-comparativo “Confucio e i sette saggi” è possibile, ma può essere sviluppato solo nel contesto generale della prefilosofia e filosofia dell’antica Cina e dell’antica India. A differenza dell’antica filosofia cinese e dell’antica indiana, quella dell’antica Grecia la filosofia non è nata come etica, ma come filosofia naturale, o per meglio dire, "fisicofilosofia".

Con la caduta del potere politico, l’aristocrazia perde la sua egemonia e la sua visione mitologica del mondo, la cui funzione ideologica nelle società dell’età del bronzo è quella di giustificare, come abbiamo già detto, il diritto dell’aristocrazia terriera a dominare i contadini. Nel corso del tempo, iniziano a prendere forma i primi sistemi di visione ancora molto ingenui, ma ancora non mitologici. Ma all'inizio, il mondo degli dei e degli eroi è in contrasto con la comprensione della coscienza quotidiana negli aforismi in cui non c'è nulla del mondo soprannaturale. Questa è pura saggezza pratica quotidiana, ma ha raggiunto la sua generalizzazione atomica in detti saggi concisi.

Tali aforismi, o gnomi, avevano la forma della generalità. Aristotele definisce "gnomo" come "un'espressione di natura generale". I nani erano molto famosi. I detti "niente in eccesso" e "conosci te stesso" erano addirittura scolpiti sopra l'ingresso del tempio di Apollo di Delfi. Diogene Laerzio riferisce che i nomi dei “sette saggi” furono ufficialmente proclamati ad Atene sotto l'arconte Damaso (582 aC).

Tre tipi di gnomi. Nella persona dei suoi saggi, l'antica coscienza della visione del mondo si trasforma dalle teogonie mitologiche all'uomo. Già nelle “Le opere e i giorni” di Gssiod nasceva la riflessione morale, la consapevolezza del meccanismo dei divieti e delle regolamentazioni sociali, che fino ad allora aveva funzionato spontaneamente. Ma negli gnomi si possono vedere anche le origini dell'antica etica greca. Naturalmente, l'etica è la scienza della moralità, e non la moralità stessa, ma l'autocoscienza morale è già l'inizio dell'etica. La mitologia antica non si distingueva né per il livello morale né per la moralizzazione. Si è detto sopra che in Omero tutto è moralmente indifferente, tranne il coraggio - questa principale e unica virtù e codardia - il principale e unico vizio. Ulisse non conosce rimproveri dalla sua coscienza. Nel frattempo, la coscienza è l'esperienza di una discrepanza tra ciò che dovrebbe e ciò che è nel comportamento umano. Certo, capita spesso che ciò che dovrebbe rivelarsi immaginario, frutto del pregiudizio più che della ragione, quindi i rimproveri della coscienza di per sé non dicono nulla sull'autenticità o sull'inautenticità di ciò che dovrebbe essere. Ma Ulisse non ha alcuna idea di cosa dovrebbe essere.

Gli standard etici emergenti si basavano su un principio importante. Lo esprime chiaramente Esiodo: “Mantieni la moderazione in ogni cosa!” Pertanto, il male era inteso come immensità e il bene come moderazione. I greci chiamavano l'immensità morale "gyubris": sfacciataggine, insolenza, insolenza, maleducazione, derisione. Ecco perché gli gnomi come Solone dicono “Niente in eccesso!” e il detto di Cleobulo: “La misura è la cosa migliore”. Allo stesso modo, ci sono detti più specifici, ad esempio il consiglio di Biant - "Parla in modo appropriato", Chilo - "Non lasciare che la tua lingua prevalga sulla tua mente", Pittaca - "Conosci il tuo tempo", ecc. questi gnomi servivano a predicare l'armonizzazione dei rapporti tra le persone attraverso la loro autocontrollo.

Adiacente a questi gnomi c'era la poesia gnomica (edificante) di Focilide di Mileto, Teognide di Megara e altri poeti morali. Tra di essi troviamo ancora alcuni dei “sette “saggi”. Duecento versi sono attribuiti a Chilone, seicento a Pittaco e tremila a Cleobulo.Un poeta eccezionale fu il saggio e legislatore Solone.

In generale, l'antica poesia lirica prefilosofica ha avuto un ruolo nella preparazione della filosofia. Nella poesia lirica c'è un risveglio dell'autocoscienza personale, mentre nell'epica la personalità viene assorbita dalla razza. La mitologia è una questione di coscienza tribale e la filosofia è una questione di coscienza personale. I testi pre-filosofici in Grecia sono principalmente i testi dei poeti ionici della fine dell'VIII-VII e dell'inizio del VI secolo a.C. e. È rappresentato dai nomi di Callino da Efeso, Tirteo da Mileto, Archiloco da Paro, Terpandra da Lesbo, il paroliere dorico Alcmano di Sparta - un lidiano da Sardi, Alceo e Saffo da Lesbo, Stesicoro, Simonide da Amorgo, Mimnermo da Colofone .

Il secondo tipo di gnomo è più di una semplice guida morale. Ciò include principalmente lo gnomo “Conosci te stesso!” Aveva non solo un significato morale, ma anche una visione del mondo e un significato filosofico, che, tuttavia, fu rivelato solo da Socrate nel V secolo. prima che io. e.

Il terzo tipo di gnomo è lo gnomo di Talete. Talete è il primo dell'intera lista dei "sette". È il primo filosofo greco antico e antico occidentale. A Talete vengono attribuiti i seguenti saggi detti sulla visione del mondo: "Lo spazio è più grande, perché contiene tutto in sé", "La mente è più veloce, perché corre intorno a tutto", "La necessità è più forte, perché ha potere su tutto", " Il tempo è il più saggio di tutti." , perché apre tutto" e alcuni altri.

Avendo in mente Talete, Marx disse che “la filosofia greca inizia con i “sette saggi” 1 / K. Marx, F. Engels, Dalle prime opere. M., 1956, p. 131./ Fu Talete a diffondere quella forma dell'universalità, raggiunta negli gnomi, sulla visione del mondo. In questo lo aiutarono anche i suoi studi nelle scienze. Talete non fu solo il primo tra i saggi, ma anche il primo scienziato antico.