Psihologia imaginii A.N. Leontiev

Leontiev A.N. IMAGINEA LUMII
Favorit psiholog. lucrări, M.: Pedagogie, 1983, p. 251-261.
După cum se știe, psihologia și psihofiziologia percepției sunt caracterizate poate de cel mai mare număr de studii și publicații, un număr imens de fapte acumulate. Cercetările se desfășoară la o varietate de niveluri: morfofiziologic, psihofizic, psihologic, epistemologic, celular, fenomenologic („fonografic” - K. Holzkamp) (Holzkamp K. Sinnlliehe Erkenntnis: Нistorischen Upsprung und gesellschaftliche Function der Wahrnehmung 1963, Frankfurt/Mainnung). . ), la nivelul micro- și macroanalizei. Se studiază filogeneza, ontogeneza percepției, dezvoltarea funcțională a acesteia și procesele de restaurare a acesteia. Sunt utilizate o mare varietate de metode, proceduri și indicatori specifici. S-a răspândit abordări diferiteși interpretări: fizicistă, cibernetică, logico-matematică, „model”. Au fost descrise multe fenomene, inclusiv unele absolut uimitoare care rămân neexplicate.

Însă ceea ce este semnificativ este că, conform celor mai de încredere cercetători, nu există acum o teorie convingătoare a percepției, capabilă să acopere cunoștințele acumulate și să contureze un sistem conceptual. Starea jalnică a teoriei percepției, în ciuda bogăției de cunoștințe concrete acumulate, indică acum o nevoie urgentă de a reconsidera direcția fundamentală în care se îndreaptă cercetarea.

Poziția generală pe care voi încerca să o apăr astăzi este că trebuie pusă şi dezvoltată problema percepţiei Cum problema psihologiei imaginii lumii.(Remarc, apropo, că teoria reflexiei în germană este Wildtheorie, adică teoria imaginii.)

Aceasta înseamnă că fiecare lucru este în primul rând poziţionat obiectiv - în conexiunile obiective ale lumii obiective; că ea - în al doilea rând - se pune și în subiectivitate, senzualitate umană și în conștiința umană (în formele sale ideale). Aceasta trebuie să stea și la baza studiului psihologic al imaginii, al proceselor de generare și funcționare a acesteia.

Animalele și oamenii trăiesc într-o lume obiectivă, care de la bun început apare ca patru-dimensională: spațiu și timp tridimensional (mișcare). Adaptarea animalelor se produce ca o adaptare la legăturile care umplu lumea lucrurilor, schimbările lor în timp, mișcarea lor; că, în consecinţă, evoluţia simţurilor reflectă dezvoltarea adaptării la patrudimensionalitatea lumii, adică. oferă orientare în lume așa cum este, și nu în elementele ei individuale.

Spun asta pentru că numai cu această abordare pot fi înțelese multe fapte care scăpa zoopsihologiei pentru că nu se încadrează în schemele tradiționale, în esență atomice. Astfel de fapte includ, de exemplu, apariția paradoxal timpurie în evoluția animalelor a percepției spațiului și a estimării distanțelor. Același lucru este valabil și pentru percepția mișcărilor, schimbărilor în timp - percepția, ca să spunem așa, a continuității prin discontinuitate. Dar, desigur, nu voi aborda aceste probleme mai detaliat. Aceasta este o conversație specială, foarte specializată.

Revenind la conștiința umană, trebuie să introduc încă un concept - conceptul de a cincea cvasi-dimensiune,în care lumea obiectivă este revelată omului. Acest - câmp semantic, sistem de semnificații.

Introducerea acestui concept necesită o explicație mai detaliată. Faptul este că atunci când percep un obiect, îl percep nu numai în dimensiunile sale spațiale și în timp, ci și în sensul său. Când, de exemplu, mă uit la un ceas de mână, atunci, strict vorbind, nu am o imagine a trăsăturilor individuale ale acestui obiect, suma lor, „setul lor asociativ”. Aceasta, apropo, este baza criticii teoriilor asociative ale percepției. De asemenea, nu este suficient să spun că am o imagine a formei lor, deoarece psihologii Gestalt insistă asupra acestui lucru. Nu percep forma, dar un obiect care este un ceas.

Desigur, dacă există o sarcină perceptivă adecvată, le pot izola și realiza forma, trăsăturile lor individuale - elemente, conexiunile lor. În rest, deși toate acestea sunt incluse în factura fiscala imaginea, în a lui țesătură senzuală, dar această textură poate fi ondulată, estompată, înlocuită, fără a distruge sau a distorsiona obiectivitatea imaginii. Teza pe care am exprimat-o este dovedită de multe fapte, atât obținute prin experimente, cât și cunoscute din viața de zi cu zi. Pentru psihologii preocupați de percepție nu este nevoie să enumere aceste fapte. Voi observa doar că ele apar deosebit de clar în reprezentările-imagini.

Interpretarea tradițională aici constă în atribuirea unor proprietăți precum semnificația sau categoricitatea percepției în sine. În ceea ce privește explicarea acestor proprietăți ale percepției, ele, așa cum spune corect R. Gregory despre aceasta (Gregory R. Reasonable Eye. M., 1972.), în cel mai bun scenariu rămân în limitele teoriei lui G. Helmholtz.

Ideea generală pe care o apăr poate fi exprimată în următoarele prevederi. Proprietățile semnificației și categoricității sunt caracteristicile unei imagini conștiente a lumii, nu imanent în imaginea în sine. Permiteți-mi să exprim asta altfel: semnificațiile apar nu ca ceea ce se află în fața lucrurilor, ci ca ceea ce se află în spatele lor. aspectul lucrurilor- în conexiunile obiective cunoscute ale lumii obiective, în diverse sisteme în care ele există doar și doar își dezvăluie proprietățile. Sensurile poartă astfel o dimensionalitate aparte. Aceasta este dimensiunea conexiuni intrasistem ale lumii obiective obiective. Este a cincea sa cvasi-dimensiune.
^ Să rezumam

Teza pe care o susțin este că în psihologie problema percepției ar trebui pusă ca problema construcției unei imagini multidimensionale a lumii, a unei imagini a realității, în conștiința individului. Că, cu alte cuvinte, psihologia imaginii (percepției) este cunoștințe științifice concrete despre modul în care, în procesul activităților lor, indivizii își construiesc o imagine a lumii - lumea în care trăiesc, acționează, pe care ei înșiși o refac și parțial. crea. Aceasta este, de asemenea, cunoașterea modului în care funcționează imaginea lumii, medierea activităților lor în lumea reală.

Aici trebuie să mă întrerup cu câteva digresiuni ilustrative. Îmi amintesc o ceartă între unul dintre filozofii noștri și J. Piaget când a venit la noi.

„Îți dai seama”, a spus acest filozof, întorcându-se către Piaget, „că copilul, subiectul în general, construiește lumea cu ajutorul unui sistem de operații.” Cum se poate lua un asemenea punct de vedere? Acesta este idealismul.

„Nu susțin deloc acest punct de vedere”, a răspuns J. Piaget, „în această problemă părerile mele coincid cu marxismul și este complet greșit să mă consideri un idealist!”

- Dar cum, în acest caz, pretindeți că pentru un copil lumea este așa cum o construiește logica?

J. Piaget nu a dat niciodată un răspuns clar la această întrebare.

Răspunsul, însă, există și este foarte simplu. Într-adevăr, construim, dar nu Lumea, ci Imaginea, „cuprind-o” activ, așa cum spun de obicei, din realitatea obiectivă. Procesul de percepție este procesul, mijloacele acestei „scooping out”, iar principalul lucru nu este cum, cu ajutorul mijloacelor, are loc acest proces, ci ce se obține ca rezultat al acestui proces. Răspund: imaginea lumii obiective, realitatea obiectivă. Imaginea este mai adecvată sau mai puțin adecvată, mai completă sau mai puțin completă... uneori chiar falsă...

Lasă-mă să mai fac o digresiune complet diferită.

Cert este că înțelegerea percepției ca proces prin care se construiește imaginea lumii multidimensionale, cu fiecare legătură, act, moment, fiecare mecanism senzorial, intră în conflict cu inevitabilul analiticism al cercetării științifice psihologice și psihofiziologice, cu abstracții inevitabile ale unui experiment de laborator.

Izolăm și studiem percepția distanței, discriminarea formelor, constanța culorii, mișcarea aparentă etc. și așa mai departe. Prin experimente atente și măsurători precise, se pare că forăm puțuri adânci, dar înguste, care pătrund în adâncurile percepției. Adevărat, nu reușim de multe ori să punem „pasaje de comunicare” între ei, dar continuăm și continuăm această forare de puțuri și extragem din ele o cantitate imensă de informații - utile, precum și de puțin folos și chiar complet inutile. Drept urmare, s-au format acum în psihologie grămezi întregi de fapte de neînțeles, care maschează adevărata ușurare științifică a problemelor de percepție.

Este de la sine înțeles că prin aceasta nu neg deloc necesitatea și chiar inevitabilitatea studiului analitic, izolarea anumitor procese particulare și chiar a fenomenelor perceptuale individuale în scopul cercetării in vitro. Pur și simplu nu poți face fără asta! Ideea mea este cu totul alta, și anume că prin izolarea procesului studiat într-un experiment, avem de-a face cu o oarecare abstracție, prin urmare, imediat se pune problema revenirii la subiectul integral de studiu în natura sa reală, originea și funcționarea specifică.

În legătură cu studiul percepției, aceasta este o întoarcere la construirea unei imagini în conștiința individului lume multidimensională externă, pace ca el Există,în care trăim, în care acționăm, dar în care abstracțiile noastre însele nu „locuiesc”, așa cum, de exemplu, „fi-mișcarea” atât de bine studiată și măsurată cu atenție nu locuiește în ea (Gregory R. Eye și Brain.M., 1970, p. 124 – 125).

Aici ajung la cel mai dificil, s-ar putea spune, punct critic din trenul de gândire pe care îl încerc.

Vreau să exprim imediat acest punct sub forma unei teze categorice, omițând în mod deliberat toate rezervele necesare.

Această teză este că lumea în separarea ei de subiect este amodală. Vorbim, desigur, despre sensul termenului „modalitate”, pe care îl are în psihofizică, psihofiziologie și psihologie, atunci când vorbim, de exemplu, despre forma unui obiect dat în mod vizual sau tactil sau în modalități împreună. .

În prezentarea acestei teze, pornesc de la o distincție foarte simplă și, după părerea mea, complet justificată între proprietăți de două feluri.

Una este acele proprietăți ale lucrurilor neînsuflețite care se dezvăluie în interacțiunile cu lucrurile (cu „alte” lucruri), adică în interacțiunea „obiect-obiect”. Unele proprietăți sunt dezvăluite în interacțiunea cu lucruri de un fel special - cu organisme vii simțitoare, de exemplu. în interacţiunea „obiect-subiect”. Se găsesc în efecte specifice în funcție de proprietățile organelor receptoare ale subiectului. În acest sens ele sunt modale, adică. subiectiv.

Netezimea suprafeței unui obiect în interacțiunea „obiect-obiect” se dezvăluie, să zicem, în fenomenul fizic de reducere a frecării. Când este palpat cu mâna, fenomenul modal este o senzație tactilă de netezime. Aceeași proprietate a suprafeței apare și în modalitatea vizuală.

Deci, adevărul este că aceeași proprietate - în acest caz proprietate fizică corp - cauze, influențând o persoană, impresii care sunt complet diferite în mod. La urma urmei, „strălucirea” nu este ca „netezimea”, iar „tocitatea” nu este ca „asperitatea”. Prin urmare, modalităților senzoriale nu li se poate da o „înregistrare permanentă” în lumea obiectivă externă. subliniez extern, pentru că omul, cu toate senzațiile sale, aparține și el lumii obiective, există și ceva printre lucruri.

Proprietățile de care devenim conștienți prin vedere, auz, miros etc., nu sunt absolut diferite; sinele nostru absoarbe diverse impresii senzoriale, combinându-le într-un întreg ca "comun" proprietăți. Această idee a devenit un fapt stabilit experimental. Mă refer la studiul lui I. Rock (Rock I., Harris Ch. Vision and touch. - În cartea: Perception. Mechanisms and models. M., 1974, pp. 276-279.).

În experimentele sale, subiecților li s-a arătat un pătrat de plastic dur printr-o lentilă reducătoare. „Subiectul a luat pătratul cu degetele de jos, printr-o bucată de material, ca să nu-și vadă mâna, altfel putea înțelege că se uită printr-o lentilă reducătoare... Noi... l-am rugat să raporteze impresia lui despre dimensiunea pătratului... Unii Le-am cerut subiecților să deseneze cât mai precis posibil un pătrat de dimensiunea corespunzătoare, ceea ce necesită participarea atât a vederii, cât și a atingerii.Alții au fost nevoiți să aleagă un pătrat de dimensiune egală dintr-o serie de pătrate prezentate doar vizual și încă altele dintr-o serie de pătrate, a căror dimensiune nu putea fi determinată decât vizual. atingere...

Subiecții au avut o anumită impresie holistică a mărimii pătratului... Dimensiunea percepută a pătratului... a fost aproximativ aceeași ca în experimentul de control doar cu percepția vizuală."

Deci, lumea obiectivă, luată ca un sistem de conexiuni doar „obiect-obiect” (adică lumea dinaintea animalelor și a oamenilor), este amodală. Numai odată cu apariția conexiunilor și interacțiunilor subiect-obiect apar modalități multivariate și, în plus, schimbarea de la specie la specie (mă refer la specii biologice).

Acesta este motivul pentru care, de îndată ce ne abstragem de la interacțiunile subiect-obiect, modalitățile senzoriale ies din descrierile noastre ale realității...

Imaginea este fundamental un produs nu numai al simultanei, ci și succesoral combinație, fuziune. Niciunul dintre noi nu se ridică din spate birou, nu va mișca scaunul astfel încât să lovească vitrina cărții dacă știe că vitrina se află în spatele acestui scaun. Lumea din spatele meu este prezentă în imaginea lumii, dar este absentă în lumea vizuală reală.
^ Câteva concluzii generale

1. Formarea imaginii unei persoane despre lume este tranziția sa dincolo de limitele „imaginei direct senzoriale”. O imagine nu este o imagine!

2. Senzualitatea, modalitățile senzoriale devin din ce în ce mai „indiferente”. Imaginea lumii unui surd-orb nu este diferită de imaginea lumii unei persoane văzătoare, ci este creată dintr-un material de construcție diferit, din materialul altor modalități, țesut dintr-o țesătură senzorială diferită. Prin urmare, își păstrează simultaneitatea, iar aceasta este o problemă pentru cercetare!

4. Modalitățile senzoriale formează textura obligatorie a imaginii lumii. Dar textura imaginii nu este echivalentă cu imaginea în sine! Așa se face că în pictură obiectul strălucește în spatele loviturilor de ulei. Când mă uit la obiectul reprezentat, nu văd lovituri și invers! Textura, materialul, este îndepărtat de imagine și nu este distrus în ea.

Imaginea, imaginea lumii, include nu imaginea, ci ceea ce este înfățișat (reprezentarea, reflectarea se dezvăluie doar prin reflecție, iar acest lucru este important!).

Shpinarskaya E.N.

Imaginea lumii antice în picturile lui N. Poussin

Unde să cauți, dacă cauți, frumusețea eternă și absolută? – În Antichitate, așa au învățat filozofii încă din Renaștere. Cu toate acestea, este bine cunoscut faptul că perioada numită Antichitate acoperă aproximativ două (dacă nu trei) mii de ani. Clasicii încep în secolul al V-lea î.Hr., iar ultimii gânditori antici și-au trăit viața în secolul al VI-lea d.Hr. Iar integritatea monolitică, înfloritoare, optimistă a unei epoci uriașe se dovedește a fi, într-un anumit sens, o idealizare, un mit care reflecta idealurile umaniste ale Noii Iluminism europene. Dar conștiința se întoarce iar și iar înapoi în căutarea timpului pierdut, în speranța de a reveni la lipsa de păcat infantilă, la puritatea originară a dreptului de naștere uman. Gândurile sunt biruite de nostalgia secolelor trecute.

Cât de atractivă este civilizația elenă din secolul al V-lea î.Hr. Epoca lui Pericle, un clasic sănătos și care afirmă viața. În știință se numește „era independenței” (F. Zelinsky), „era clasică” (R. Vipper). Este unanim perceput ca un timp de prosperitate larg răspândită, de activitate socială și culturală a grecilor, un timp de afirmare și dezvăluire generoasă a identității lor spirituale și etice. Caracterizarea ei ca „epocă a prosperității” (G. Helmont), cea mai înaltă realizare a vocației culturale a grecilor, a devenit o axiomă culturală. Cu toate acestea, adevărații clasici greci sunt în mod inerent ambivalenți și plini de anxietăți interne. „Grecia antică, ca un paradox viu, servește ca un exemplu clar al cât de dificil este să înțelegi civilizația”, spune A. Bonnard. Istoria elenă spune că în spatele bunăstării sale exterioare nu au dispărut niciodată forțele de fermentare, de descompunere, care chiar și în cele mai strălucitoare ore ale înfloririi sale au subminat clădirea în construcție. Vyach, cercetător rus al antichităților antice timpurii. Ivanov a avut dreptate când a numit această dată – în ciuda accesibilității și clarității sale – „o epocă care nu a fost încă suficient dezvăluită”.

Contradicțiile sunt caracteristice și în operele marilor poeți antici. Să ne amintim că Homer, autorul Iliadei și al Odiseei, împreună cu dezvoltarea mitologiei ca gândire, au subminat funcția religioasă a mitului. MÂNCA. Meletinsky scrie că atunci când informațiile sacre despre traseele mitice ale strămoșilor totemici sunt îndepărtate dintr-un mit... atenția este sporită asupra relațiilor „de familie” ale strămoșilor totemici, certurile și luptele lor, la tot felul de momente aventuroase”, o desacralizare a mitul apare inevitabil. Mai departe. Ovidiu. El a avansat chiar mai departe decât Homer în interpretarea artistică și literară a mitului. Faimosul său „Metamorfoze” este un exemplu viu de poem epic, care include multe legende (în mare parte grecești) despre transformarea zeilor și a oamenilor în animale, plante, pietre, râuri și constelații. Dar dacă pentru grecul preistoric viziunea religios-mitologică asupra lumii era o ideologie, o valoare vital-normativă care îi modelează comportamentul și conștiința, atunci Homer și Ovidiu transformă mitul într-un obiect al creativității literare, își reduc principiul religios la estetică și reduc mitologia. la epopee. Homer și Ovidiu suferă o metamorfoză cu mitologia: se transformă într-o epopee. Deja poeții și înțelepții Greciei au observat că odată cu mitul s-a pierdut ceva atât de important și necesar pentru viața grecului, pe care nici epicul, nici lirismul, nici drama, nici filozofia nu l-au putut înlocui. Acesta este prețul plătit pentru dorința de a „înțelege lumea, află din ce este făcută și cum este făcută și, după ce i-a dezlegat legile, învață să le controlezi.”

În același timp, „civilizația grecilor leagă lumea și omul”, prin luptă și luptă se unește în armonie, iar această abordare face ca Antichitatea să fie atât de bogată în idei și tot felul de transformări și atât de strălucitoare încât conștiința tuturor epocile europene ulterioare nu pot face fără să-și stăpânească cultura.

Apelul la Antichitate este una dintre cele mai importante caracteristici ale artei Renașterii. Termenul în sine implică tocmai renașterea antichității. În secolul al XV-lea, opinia a fost ferm stabilită că antichitatea este un mare trecut care s-a încheiat și a fost înlocuit de Evul Mediu. „Media aetas” (evul mediu) a înlocuit „santa vetustas” (sfânta antichitate).

Influența esteticii antice asupra teoriei și practicii artei renascentiste este extrem de importantă. Alberti a încercat să aplice unei opere de pictură categoriile retoricii clasice: invenție (inventione), compoziție (compositione), a introdus conceptul de „convenienza” sau „concinnitas”, extras tot din autorii antici, care poate fi explicat cel mai bine prin cuvântul „armonie”. Din dorința pentru un sistem și cerința de armonie a părților individuale, a crescut știința proporțiilor corpului uman și a proporționalității ideale. Artiștii Înaltei Renașteri au simțit în lucrările lui Fidia și Policlet, în tratatele lui Vitruvius, posibilitatea de a sintetiza tot ce este mai bun pe care natura le oferă și, în plus, au perceput exemplul Antichității ca pe o chemare la crearea unui ideal spiritual și spiritual. imagine fizică. Căutarea acestei imagini a dus la apariția sloganului „a depăși natura” („superare la natura”). Alberti în „Zece cărți de arhitectură” scrie: „Vă mărturisesc: dacă nu era atât de greu pentru vechii, care aveau o mulțime de oameni de la care să învețe și să imite, să se ridice la cunoașterea acestor arte superioare, care sunt dat nouă acum cu asemenea eforturi, atunci numele noastre merită cu atât mai multă recunoaștere cu cât noi, fără mentori și fără modele, creăm arte și științe nemaiauzite și fără precedent.”

Antichitatea și experiența ei de către Renaștere sunt interpretate în secolele următoare. Clasicismul găsește din nou întruchiparea idealurilor sale sociale și culturale Grecia anticăși Roma republicană. Noi idei artistice apar ca urmare a prelucrării ideilor existente și practicate de mult timp. Apelul la arta antică, la imaginile și tehnicile clasicilor a dat naștere termenului de „clasicism”. Importanța artei antice ca exemplu incontestabil stă la baza doctrinei clasicismului dezvoltată constant, care operează în pictură, literatură și teatru.

Este adevărat, ca și în perioada exemplară, așa cum am menționat pe scurt mai sus, metamorfoze semnificative apar cu antichitatea atunci când este interpretată de clasicism (și Renaștere). Imaginile poetice ale antichității - Medeea, Hercule, Horațiu, Germanicus - apar în clasicism ca personificarea pasiunilor inerente lor încă din cele mai vechi timpuri, neschimbate și purificate de tot ceea ce a fost amprenta „epocii lor barbare”. Inseparabilitatea viziunii poetice de speculația rațională se exprimă în selecția atentă a „modelelor ideale” și a „pasiunilor ideale”, în plus, saturate de o înaltă idee socială sau morală. Astfel, transformări apar cu imaginile clasice, de altfel, transformări grație cultului rațiunii, care a apărut nu fără influența interpretării antice a esteticii prin matematică. Viziunea asupra lumii a clasicismului exaltă abordarea analitică a Frumosului, rațiunea din „unul dintre” devine principalul criteriu al frumuseții. Tema naturii este cea mai înaltă întruchipare a raționalității. Clasicismul așa crede și, ca și în cazul personajelor epice antice, nu permite naturii „barbare”, neprelucrate, să intre în artă. Ca urmare, un peisaj, de exemplu, în pictură, se transformă într-o compoziție ideal gândită, eliminând complet accidentele și nuanțele zonei reale. În clasicism s-a realizat un fel de reconstrucție a vieții, iar în toate manifestările ei, idealurile de ordine și disciplină severă, cu ajutorul cărora trebuie depășite ciocnirile tragice ale vieții reale, s-au opus imperfecțiunilor realității.

Cea mai populară sursă pentru experimente cu subiecte și imagini antice în clasicism a fost Metamorfozele lui Ovidiu. Apelul la poem a fost complet în spiritul culturii umaniste a secolului al XVII-lea. Este greu să numim o altă operă literară care ar fi avut un asemenea impact asupra artelor vizuale din acest timp. Creativitatea estetică, făcând parte din activitatea spirituală, rațională a omului, introducând în sfera sa „materialul vieții”, l-a curățat de tot ce nu are importanță. Așa credeau reprezentanții clasicismului. Ovidiu i-a împins la această idee: a ratat cu măiestrie în intrigile miturilor tot ceea ce, din punctul lui de vedere, nu era important.

Este greu de enumerat numele tuturor artiștilor care s-au inspirat din poezie și s-au inspirat. Ne vom concentra asupra uneia dintre ele. Acesta este Nicolas Poussin (1594-1665).

Poussin este cunoscut drept șeful picturii clasiciste franceze din secolul al XVII-lea, dar mai întâi aș dori să-l prezint ca un cititor entuziast al lui Ovidiu, care și-a purtat dragostea pentru „Metamorfoze” de-a lungul vieții, apoi ca și creatorul propriei sale. , imagine surprinzător de atractivă a lumii antice. Poussin poate fi atribuit condiționat celei de-a treia generații, a cărei opera a fost inspirată din antichitate.

Lucrările supraviețuitoare ale lui Poussin din perioada pariziană timpurie ilustrează Metamorfozele lui Ovidiu și Eneida lui Vergiliu. Din „Metamorfoze” artistul selectează subiecte despre legile transformărilor naturale. Se crede că Poussin a fost influențat de ilustrațiile anterioare ale lui Ovidiu din ediția din 1619 a lui Langelier. Cu toate acestea, Poussin se caracterizează printr-o atitudine mai atentă față de text. El caută o mai mare expresivitate a acțiunii dramatice, introducând figuri care, în opinia sa, lipsesc din text. În desenele „Thetis și Ahile” și „Transformarea lui Akidas într-un zeu al râului” există multe figuri, fiecare dintre ele exprimând un sentiment. Împreună, aceste figuri formează o imagine emoțională diversă. Se dezvăluie alfabetul pictorului - dezvăluirea unui eveniment dramatic prin starea participanților săi, întruchipată în poză și gest. Desenele „Adonis” și „Răpirea Europei” sunt de același plan.

Metamorfozele după Ovidiu și Poussin sunt viață nouă, care a căpătat un nou sens. Procesul de transformare este întotdeauna foarte plin de evenimente: se înlocuiesc rapid unul pe altul și au un număr mare de martori. Lucrările lui Poussin despre subiectele „Metamorfozelor” transmit foarte precis aceste calități ale poemului lui Ovidiu. De asemenea, sunt bogați în personaje și evenimente. Un exemplu tipic este pictura „Regatul Florei” (circa 1631).

Este o compoziție cu mai multe figuri, cu un ritm clar, măsurat, literalmente muzical. Supunându-se acestui ritm, numeroși eroi ai lui Ovidiu trăiesc în imagine. Putem spune că Poussin duce bogăția textului roman antic la limită - „Regatul Florei” conține eroii mai multor capitole deodată. Mai mult, fiecare personaj își spune pe deplin propria poveste. Iată moartea lui Ajax, aruncându-se pe sabie, și a lui Clitia, îndrăgostită de Apollo, și a lui Echo, și a lui Narcis admirându-și propria reflectare, și a lui Adonis și a lui Hyacinth. După moartea lor, toți au dat viață diferitelor flori care au împodobit împărăția parfumată Flora. Ea este înfățișată în centrul pânzei - grațioasă și grațioasă, împrăștiind pământul cu flori.

Să considerăm o altă imagine, sau mai degrabă două versiuni ale acesteia, ca o tranziție destul de bruscă de la percepția antichității „după Ovidiu” la antichitate „după Poussin”. Intriga este destul de neobișnuită: păstorii descoperă în mod neașteptat un mormânt cu inscripția „Și am fost în Arcadia...” Happy Arcadia ar putea servi drept fundal excelent pentru personajele în continuă schimbare ale lui Ovidiu, dar se dovedește a fi un punct de plecare pentru a te gândi la sensul vietii. Poussin reduce la tăcere zgomotul vocilor și evenimentelor pentru a auzi în sfârșit ceva mai mult. Prin urmare, este destul de firesc să percepem reducerea caracterelor în cea de-a doua versiune a „The Arcadian Shepherds” (1650). Iar alternativa la un mediu uman zgomotos este natura tăcută și maiestuoasă. Începe să i se acorde din ce în ce mai multă atenție.

Pentru Poussin, natura este personificarea celei mai înalte armonii a existenței. Omul și-a pierdut poziția dominantă; el este perceput doar ca una dintre multele creații ale naturii, ale căror legi este forțat să se supună. După cum notează V.N Prokofiev, un cercetător al artei plastice franceze din secolul al XVII-lea și în special al operei lui Poussin: „acum complotul - acțiunea umană - pătrunde adânc în întregul natural”, adică pictura antică de peisaj a lui Poussin după 1643. Peisajele lui Poussin sunt impregnate de un sentiment al măreției și măreției lumii. Stâncile grămadă, pâlcuri de copaci luxurianți, lacuri cristaline, izvoare răcoroase care curg printre pietre și tufișuri umbroase sunt combinate într-o compoziție holistică clară din punct de vedere plastic, bazată pe alternanța planurilor spațiale, fiecare dintre acestea fiind situat paralel cu planul pânzei. Schema de culori este foarte restrânsă, cel mai adesea bazată pe o combinație de tonuri reci albastre și albăstrui ale cerului și apei și tonuri calde de gri maroniu de sol și roci.

Fiecare peisaj își creează propria imagine unică: „Peisaj cu Polifem” (1649), „Peisaj cu Hercule și Cacus” (1649), „Înmormântarea lui Focion” (după 1648), ciclul peisagistic „Cele patru anotimpuri”.

Unul dintre vârfurile operei lui Nicolas Poussin este pictura „Peisaj cu Polifem”.

Se cere atenție și perseverență privitorului care se oprește în fața tabloului. Lucrarea se numește „Peisaj cu Polifem”, dar chiar și pentru a-l vedea pe Polifem trebuie să muncești din greu. Puternica figura a ciclopului este ca o continuare a muntelui pe care stă și cântă la pipă. Figura este situată în centrul pânzei, dar în fundal.

Să ne amintim de legenda lui Polifem: teribilul, teribilul, crudul Ciclop Polifem s-a îndrăgostit de nimfa Galatea. Galatea îl iubea pe frumosul tânăr Akida, iar pasiunea monstrului îi era dezgustătoare. Într-o zi, Polifem i-a urmărit și a aruncat cu pietre în Akida. Akid s-a transformat într-un zeu al râului, iar Galatea reia apoi cuvintele Ciclopului adresate ei:

Tu, Galatea, ești mai albă decât petalele ligustrei albe ca zăpada,

Pajiști înflorite de primăvară și deasupra arinului cu trunchi lung,

Tu, mai strălucitor decât cristalul, ești mai jucăuș decât o capră tânără!

Ești mai netedă decât acele scoici care au fost frecate de mare toată viața ta;

Soarele de iarnă este mai dulce și mai plăcut decât umbrele verii;

Platanii de munte sunt mai subțiri, copacii sunt mai generoși decât pomii fructiferi;

Banci de gheață sunt mai transparente decât tine; strugurii copți sunt mai dulci.

Ești mai moale decât brânza de vaci, mai ușoară decât puful de lebădă...

O asemenea tandrețe a cuvintelor din gura lui Polifem este cu adevărat uimitoare. „Crud și îngrozitor” Polifem devine „îndrăgostit” - metamorfoze extraordinare au avut loc cu Ciclop. Anterior, principala lui distracție era să arunce cu pietre în navele care se apropiau de insulă, acum cântă la pipă. Polifem, cu ajutorul lui Poussin, a devenit pentru totdeauna să cânte muzică. Muzica este frumoasă și armonioasă, conectată cu natura. Jocul capricios al contururilor norilor de deasupra Polifemului este muzica însăși, care curge din flaut al ciclopului. Muzica și norii se transformă unul în altul, reîncarnându-se ca principiu armonios al naturii. Metamorfoza este un concept care poate fi folosit pentru a interpreta totul din imagine. Metamorfozele celor mai diverse fenomene sunt în dragoste și armonie unele cu altele.

Dragostea este cheia principală a imaginii. La rândul său, pictura este o modalitate unică de a ajuta natura să găsească o stare stabilă și pașnică de dragoste și frumusețe. Această calitate este inițial inerentă naturii, dar adesea dispare din cauza vanității și a activității umane excesive. Poussin exclude vanitatea și lasă naturii posibilitatea de a fi, parcă, singură cu ea însăși.

Antichitatea apare aici ca una dintre metamorfozele naturii și umanității. Din nou transformări și din nou iubire. Unul din celălalt și invers: iubirea din transformare și transformarea din cauza iubirii. Sunt foarte multe exemple. În mituri, acestea sunt povești despre Apollo și Daphne, Zeus și Io, Zeus și Europa, Poseidon și Demeter. Această listă poate fi continuată foarte mult timp. Metamorfoza principală a iubirii este o persoană care devine o persoană. Și dacă considerăm „Peisajul cu Polifem” ca o lucrare în care „sufletul lui Poussin a fost exprimat cel mai complet și complet” (A. N. Benois), atunci devine clar de ce a fost ales mitul lui Polifem pentru imagine: un monstru devine om. Deși există analogi cu acest tip de eveniment în operele literare anterioare. În poemul despre Ghilgameș, care este cu o mie de ani mai vechi decât Metamorfozele, există o poveste despre Enkidu, care obișnuia să trăiască printre animale sălbatice, dar, după ce s-a îndrăgostit de șah, a devenit complet diferit, a devenit om. Epopeea spune despre el: „A devenit mai inteligent, cu o înțelegere mai profundă”.

Să revenim la Ovidiu:

În formă de pană, lungă și ascuțită, se extinde departe în mare

Pelerina este spălată pe ambele părți de valurile mării.

Ciclopii sălbatici s-au urcat pe el și s-au așezat în mijloc.

Oile rătăcite l-au urmat, nesupravegheate.

După ce a pus pinul la picioarele lui, care a servit

Un băţ de cioban i-ar fi destul de bun pe un catarg

A luat cu degetele o pipă, dintr-o sută de țevi ținute împreună,

Și munții satului i-au auzit fluierele,

Și râurile auzite...

Poussin reproduce foarte fidel replicile poeziei în pictură. Muntele care servește drept pat lui Polifem este plasat în centrul imaginii. Polifem însuși aproape se contopește cu masa aspră a muntelui, asemănată cu un vulcan fumegător. Este curios că în textul „Metamorfozelor” există o referire la un vulcan. Polifem exclamă:

Sunt în flăcări, un foc insuportabil a izbucnit în mine, -

Parcă în pieptul meu port toată Etna cu toată puterea ei,

Transferat în mine!

Mișcându-ți mai departe privirea în jurul imaginii, observi chibzuința perfectă a compoziției. Este categoric static. Sunt folosite multe tehnici: alternarea strictă a verticalelor și orizontalelor paralele cu marginile pânzei. Apoi există simetria: conturul stâncii din stânga se repetă în silueta copacului din dreapta, iar muntele cu Polifem în mijloc formează un triunghi regulat. Acest lucru ilustrează respectul profund al lui Poussin pentru arta antică, cunoștințele sale despre credința antică în rudenia strânsă a simetriei și armoniei, întruchipând ideea de frumusețe.

În spațiul pânzei se pot distinge patru planuri. Prima corespunde figurilor unei zeități fluviale, nimfe și satiri; al doilea - oameni care cultivă câmpul; la al treilea - un mal stâncos cu Polifem pe unul dintre vârfuri; al patrulea – marea și orașul de pe coastă. Primul plan este comparat cu al treilea, al doilea cu al patrulea. Poussin este fidel ideii de armonie în orice: fără a încălca structura perspectivei și a respecta condițiile stabilite de temă (Polifem ar trebui să fie mult mai mare decât oricine altcineva în dimensiune), pictorul conectează personajele cu o relație de comensurabilitate. De aici și natura unică a figurilor din prim-plan și a lui Polifem. În prim-plan sunt diverse personificări ale naturii: o zeitate fluvială, zeițe pădurii, driade, nimfe, satiri; în al treilea, Polifem este întruchiparea elementelor naturale.

Elementul natural în sine este static. Este scris in culori foarte atent alese, perfect coordonate intre ele. Tonul merită o discuție separată: domină modelarea întunecată a imaginii, aproape indestructibilă de lumină, care contrastează foarte puternic cu textul ușor din „Metamorfozele” și cu foarte deschis și strălucitor la culoare „Kingdom of Flora”. Din nou, prin „The Arcadian Shepherds” are loc o „întunecare” a peisajelor lui Poussin. Mai mult sau mai puțin stabilă, armonia statică este posibilă în lumina slabă. Prin ton și culoare, mediul din tablou aproape că învăluie personajele.

Tonul întunecat este asociat cu eternitatea, dar și cu golul negru al haosului. Mulți cercetători ai lucrării lui Poussin notează că „utopia fericită a lui Poussin este departe de a fi senină”. Ce mai transmite imaginea - armonie sau opusul ei?

„Peisaj cu Polifem” a fost pictat la Roma, sub un cer albastru și luminos, alături de frumusețea colorată și zgomotoasă a străzilor italiene. O alternativă la mediul de viață vizibil a fost „Peisajul...”, în care s-a creat o lume ideală, dar închisă.

Chiar dacă încerci să o extinzi dincolo de sfera imaginii, se dovedește că se închide într-o panoramă minunată. Sau se transformă treptat în propria sa imagine în oglindă. Oare un peisaj atât de fermecător chiar nu poate să se transforme, măcar pentru o clipă, într-o realitate care să ne confere armonie? Există o cale de ieșire către „pământul păcătos”? Din marginea dreaptă a imaginii, în spatele unui copac luxuriant, puteți vedea marea și chiar mai departe - orașul. Acesta este cel mai luminos loc din imagine. Oamenii care se ocupă de treburile lor în fundalul „Peisajului...” se pare că de acolo au venit.

Dar noi, publicul, suntem de această parte și mai trebuie să ne uităm la orașul populat de oameni. Pare să fie foarte frumos acolo, soarele și apa dau pace și bucurie. Există o mulțime de imagini cu apă în imagine. Poate că ea este cheia prețuită care deschide calea de la lumea pământească la lumea ideală.

În mijlocul compoziției sunt lacuri și un râu maiestuos; în prim plan este pictat cu grijă un pârâu transparent, spălând pietricele și un ulcior cu apă.

Privind cu atenție, încet poza, începi să simți involuntar răcoarea apei, spioni împreună cu satirii nimfelor și driadelor și aproape că te regăsești în această lume ideală, până întâlnești un obstacol neașteptat. Acesta este un înțelept (V.N. Prokofiev numește figura din tablou un înțelept, S.M. Daniel - zeul râului) care poartă o coroană de laur. El observă cu calm ceea ce se întâmplă, cheamă să se alăture contemplației peisajului, dar în același timp este un gardian al armoniei. Înainte de a merge mai departe, privitorul trebuie să-și câștige încrederea, spre deosebire de personajele din imagine, cărora, în calitate de participanți la armonie, li se permite totul. Oamenii și alți locuitori ai imaginii, mergând în treburile lor, nu ascultă muzica fascinantă. Este auzit de înțelept, de însuși Polifem și, poate, de natura maiestuoasă. Pe măsură ce ne apropiem de Polifem, întâlnim tot mai puține personaje acolo. Polifem nu va fi interesat de nimeni sau nimic multă vreme, așa că l-au lăsat singur cu muzica lui.

Poussin și-a creat propria imagine despre lumea antică, dacă nu o lume complet diferită, specială. Simetria și armonia, subordonarea strictă a compoziției față de planul artistului, bazată pe canonul clasicist, se află chiar la granița lumii vii. Puțin mai mult și doar predominarea corectitudinii dogmatice va duce la moartea personajelor. Chiar și acum sunt extrem de autosuficienți: nu au nevoie de spectatori, nu au nevoie de vecini din imagine, până în punctul de a fi în pericol de a fi inutil pentru ei înșiși. V.N. Prokofiev notează aceeași situație în celebrul autoportret al lui Poussin (1650): „maiestuoasa inaccesibilitate a figurii monolitice a artistului-gânditor este gata să se transforme în singurătate, organizarea matematică rigidă a spațiului îl îngăduie, parcă l-ar lipi. pentru totdeauna într-o structură cristalină nemișcată.”

Armonia atent calculată și autosuficientă este sortită inactivității și, ca urmare, distrugerii. Este interesant de observat că un privitor nepregătit se oprește rar la capodopera Ermitaj pe care o examinăm: este prea întunecată, prea corectă, prea laborioasă pentru a o percepe.

Este posibilă armonia în autosuficiență? Este posibil dialogul, procesul de comunicare cu o compoziție verificată matematic?

Să ne amintim că una dintre funcțiile principale ale artei este comunicarea. În consecință, culoarea, lumina și calmul găsit cu ajutorul lor sunt necesare pentru a transmite privitorului un sentiment de armonie. Artistul folosește toate mijloacele pe care le are la dispoziție, chiar și oarecum „supraîncărcat” de clasicism, pentru a aminti de integritatea ființei, de măreția și frumusețea naturii. Frumusețea care domnește în „Peisaj cu Polifem” își dă lumina privitorului sensibil dacă găsește puterea să se elibereze de vanitatea lumii cotidiene și să se dedice contemplării. „Trecutul devine aici o forță educațională activă și istoria primul– principalul instrument de influențare a prezentului de dragul viitorului”, notează V.N. Prokofiev despre rolul antichității în opera lui Poussin (și mai ales subliniază că chiar și „Istoria sacră” biblică din opera lui Poussin apare ca istorie antică).

Să ne amintim de Afrodita. Potrivit lui Empedocle, Afrodita este un simbol al principiului unificator. Ea oferă lumii o stare de „armonie venerabilă”, care este descrisă în „Peisaj cu Polifem”. Acesta este punctul de nemișcare de la capătul căii sus. În ea, în acest moment, deja după Aristotel, domnește pacea. Anxietățile și pasiunile lumii senzoriale se potolesc în ea, iar existența îngheață într-o stupoare fericită, senină, regală. Universul, egal cu sine, rămâne singur cu el însuși: adâncurile lui nu mai sunt chinuite nici de durerea nașterii, nici de durerea morții. Ea pare să se odihnească după încercările pe care le-a îndurat, depășind diviziunea și pluralitatea în ea însăși. Acesta este cel mai fericit, „înstelat” ceas al vieții universale: toate lucrurile sunt îmbrățișate de egalitatea primordială, încercate în „pântecele unic purtător”.

Aceste gânduri despre pace și armonie s-au născut de la filozofii greci antici, Empedocle și Aristotel, dar caracterizează în mare măsură „Peisajul cu Polifem”, pictat de artistul francez din secolul al XVII-lea. Spre deosebire de Metamorfozele lui Ovidiu, bogate în mișcare și pasiune, cu ilustrarea cărora a început comunicarea lui N. Poussin cu antichitatea.

Antichitatea l-a făcut pe Poussin un admirator pasionat și i-a dat viață creativității. Dar, la fel de mult ca antichitatea a fost ambivalentă în esența sa, experiența lui Poussin are mai multe variante, de la „Regatul Florei” la „Păstorii Arcadieni” la „Peisaj cu Polifem”.

N. Poussin s-a stabilit pe această înțelegere a antichității, care s-a reflectat cel mai mult în peisajele sale, unde Natura a devenit personajul principal, iar armonia a devenit modul de existență.

Acest text este un fragment introductiv. Din cartea Cultura bizantină autor Kazhdan Alexander Petrovici

Din cartea Opere alese. Teoria și istoria culturii autor Knabe Georgy Stepanovici

„Analele” lui Tacitus și sfârșitul Romei antice Atâta timp cât responsabilitatea activă a unui cetățean față de statul său nu a fost doar o amintire și nu doar o iluzie, ci un ideal social, viu în mintea multora, loialitate de neclintit față de el a rămas, chiar dacă nu

Din cartea Cinema of Japan de Sato Tadao

Capitolul 10 Epoca punctului de cotitură. Epuizarea componentei antice a culturii naționale Am văzut în mod repetat că rolul durabil al moștenirii antice în cultura secolelor următoare atât în Europa de Vest, cât și în Rusia s-a bazat pe anumite trăsături definitorii.

Din carte Viata de zi cu zi Englezii în epoca lui Shakespeare autor Barton Elizabeth

3. Jocul ochilor în picturile lui Ozu și Naruse În partea anterioară am văzut cum Ozu evită să arate personajele față în față, preferând să le arate în aceeași direcție. Poate că acest lucru a fost cauzat și de pasiunea lui pentru figurile simetrice, compoziția statică și

Din cartea Comunicații sociale autor Adamyants Tamara Zavenovna

Din cartea Anthropology of Extreme Groups: Dominant Relationships among conscripts Armata Rusă autor Bannikov Konstantin Leonardovici

§ 6. Intenții comunicative în „imaginile lumii” ale diferitelor grupuri interpretative ale audienței Când interacționați cu mediu inconjurator, inclusiv informațional, în conștiința unei persoane individuale, se formează idei unice despre realitate

Din cartea Retorică și originile tradiției literare europene autor Averintsev Serghei Sergheevici

Din cartea Arta de a trăi pe scenă autor Demidov Nikolai Vasilievici

Retorica antică și soarta raționalismului antic Cuvintele au propria lor soartă. Ceea ce este cu adevărat remarcabil este consistența cu care anumiți termeni tind să fie reinterpretați negativ. La acest fapt merită să ne gândim, chiar prima denumire din tradiția europeană

Din cartea Experimente despre estetica epocilor clasice. [Articole și eseuri] de Kiele Peter

O imagine exterioară și o imagine interioară Pentru un actor, un text atât de puternic caracteristic îl va face să simtă că el, simțindu-se ca Vania Măcelarul, se va schimba foarte puțin în exterior: nu va avea nimic de la tipul satului de pe vremuri ; el se va schimba în principal pe plan intern -

Din cartea Limbă și om [Despre problema motivației sistemului lingvistic] autor Shelyakin Mihail Alekseevici

Misterul viziunii antice despre lume Te-ai întrebat vreodată de ce viziunea despre lume a grecilor antici, strălucind până astăzi ca lumina de dincolo de orizont, își păstrează atractivitatea uimitoare și puterea minunată dătătoare de viață, care s-a manifestat în înflorirea artelor și a gândirii în epocă

Din cartea Mituri și adevăruri despre femei autor Pervushina Elena Vladimirovna

7.3. Reflectarea în sistemul semantic al limbajului a asimilării antroposubiective a realităților lumii interioare la realitățile lumii exterioare.A.A.a atras atenția asupra reflectării în sistemul semantic al limbajului a acestui tip de atropocentrism. Potebnya și M.M. Pokrovsky. Deci, A.A. Potebnya a notat că

Din cartea Moscoviții și moscoviții. Povești ale orașului vechi autor Biryukova Tatyana Zaharovna

Din cartea Poveștii. eseuri. Amintiri autor Vereșcagin Vasili Vasilievici

Din cartea Cultura artistică a rușilor de peste hotare, 1917–1939 [Colecție de articole] autor Echipa de autori

Napoleon I în Rusia în picturile lui V.V. Vereshchagin Prefață Studiul vieții și operei unui astfel de conducător al destinelor timpului său ca Napoleon I este de mare interes - vorbesc despre un studiu versatil care exclude închinarea unui legendă. De obicei

Din cartea Imaginea Rusiei în lumea modernăși alte povești autor Zemskov Valeri Borisovici

Din cartea autorului

Image În acest caz, ceea ce se înțelege nu este sensul general al conceptului, care este folosit ca caracteristici generale activitate imagologică (imaginea Rusiei, imaginea Franței etc.), dar imaginea într-un sens poetologic specific sunt imagini care sunt create de literatură,

Concluzie

Astfel, o comparație a SSPD-urilor cu stimulii vizuali în cazul evaluării duratei lor și fără ea a făcut posibilă depistarea unui complex de componente pozitiv-negative (N400, N450-550, P50-500, P500-800), apărând 400 ms. după declanșarea stimulului și probabil căutări și regăsiri reflexive

citirea SEV din memoria pe termen lung, compararea SEV cu durata semnalului prezentat, verbalizarea și exprimarea rezultatului evaluării.

Folosind metoda de localizare a dipolului, s-a stabilit că sursele acestor componente SSPM sunt probabil localizate în emisferele cerebeloase, cortexul temporal și lobul insular al creierului.

Literatură

1. Lupandin V.I., Surnina O.E. Scale subiective ale spațiului și timpului. - Sverdlovsk: Editura Ural. Universitatea, 1991. - 126 p.

2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. Câteva modele de schimbare în standardul subiectiv de timp // Fiziologia umană. - 1991. - T. 17. - Nr. 2. - P. 5-11.

3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. Despre mecanismul reflectării subiective a timpului // Questions of cybernetics. Probleme de măsurare

caracteristicile mentale ale unei persoane în procesele cognitive. - M.: VINITI, 1980. - 172 p.

4. Makhnach A.V., Bushov Yu.V. Dependenţa dinamicii tensiunii emoţionale de trăsăturile individuale de personalitate // Întrebări de psihologie. - 1988. - Nr. 6. - P. 130.

5. Luscher M. Testul de culoare Luscher. - L-Sydney, 1983. - 207 p.

6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: un set de instrumente cu sursă deschisă pentru analiza dinamicii EEG cu o singură încercare, inclusiv analiza componentelor independente // J. Neurosc. Meth. - 2004. - V. 134. - P. 9-21.

7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. și Fender D. H. Evaluarea metodelor de localizare tridimensională a surselor electrice în creierul uman // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - P. 421-429.

8. Ivanitsky A. M. Principalul mister al naturii: cum apar experiențele subiective pe baza muncii creierului // Psiholog. revistă - 1999.

T. 20. - Nr. 3. - P. 93-104.

9. Naatanen R. Atenția și funcțiile creierului: Manual. manual: Transl. din engleza editat de E.N. Sokolova. - M.: Editura Mosk. Universitatea, 1998. - 560 p.

10. Madison G. Modelarea funcțională a mecanismului de sincronizare umană // Acta Universitatis Upsaliensis. Rezumate cuprinzătoare ale disertațiilor Upsala de la Facultatea de Științe Sociale. - 2001. - V. 101. - 77 p. Upsala. ISBN 91-554-5012-1.

11. Ivry R. și Mangles J. Multele manifestări ale unui mecanism de sincronizare cerebeloasă // Prezentat la a patra întâlnire anuală a

12. Ivry R. și Keele S. Timing functions of the cerebellum // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - P. 136-152.

13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. et al. Localizarea proceselor de sincronizare cerebeloasă folosind PET // Neurologie. - 1995. - V. 45. - P. 1540-1545.

14. Hazeltine E., Helmuth L.L. și Ivry R. Neural mechanisms of timing // Trends in Cognitive Sciences. - 1997. - V. 1. - P. 163-169.

Primit de redactor 22 decembrie 2006

N. A. Chuesheva

CONCEPTUL DE „IMAGINE A LUMII” ÎN ȘTIINȚA PSIHOLOGICĂ

Conceptul de „imagine a lumii” nu este nou stiinta moderna. Este folosit în mod activ de filozofi, psihologi și lingviști. Conceptul de „imagine a lumii” este adesea înlocuit cu o serie de concepte similare - „imagine a lumii”, „schemă a realității”, „model al universului”, „hartă cognitivă”. În mod tradițional, imaginea lumii este înțeleasă ca un anumit set sau sistem ordonat pe mai multe niveluri al cunoștințelor unei persoane despre lume, despre sine, despre alți oameni etc., care mediază și refractă prin el însuși orice influență externă. Anterior, acestui concept a fost acordată atenție doar studiilor culturale, istoriei culturale, etnologiei și lingvisticii, care studiau viziunea asupra lumii a diferitelor popoare. În cadrul filozofiei, se subliniază că conștiința individuală în formarea sa se bazează pe car-

noroiul lumii, care este interpretat ca un element structural al sistemului de cunoștințe științifice. Imaginea lumii, în contrast cu viziunea asupra lumii, este totalitatea cunoștințelor ideologice despre lume, „totalitatea conținutului obiectiv pe care o persoană îl posedă” (Jaspers). Lingviștii susțin că imaginea lumii se formează pe baza unei anumite limbi și este determinată de specificul acesteia. În studiile culturale, sunt studiate întrebările de mediere a imaginii unui subiect despre lume prin caracteristicile culturii căreia îi aparține subiectul. Sociologii își concentrează atenția asupra reflectării în imaginea subiectivă a lumii a diferitelor obiecte sociale, fenomene și conexiuni dintre ele.

Problema imaginii este, de asemenea, una dintre cele mai importante probleme ale științei psihologice. Conform

N. A. Chuesheva. Conceptul de „imagine a lumii” în știința psihologică

Pentru mulți cercetători, dezvoltarea problemei imaginii este de mare importanță nu numai pentru psihologia teoretică, ci și pentru rezolvarea multor probleme practice. În psihologie, imaginea lumii este considerată în contextul lumii unei anumite persoane și al lumii ca întreg.

Introducerea acestui concept în stiinta psihologica asociat în principal cu dezvoltarea unei teorii psihologice generale a activității (Leontiev A. N., 1979). Ideea cheie a lui A. N. Leontyev a fost afirmația că, în procesul de construire a unei imagini a unui obiect sau a unei situații, importanța principală nu este impresiile senzoriale individuale, ci imaginea lumii în ansamblu.

Având în vedere procesele de generare și funcționare a imaginii, A. N. Leontiev se îndreaptă către persoana însuși, către conștiința sa. El introduce conceptul de a cincea cvasi-dimensiune, în care se deschide lumea obiectivă. Acesta este un câmp semantic, un sistem de semnificații. Introducere acest concept a făcut posibilă înțelegerea modului în care, în procesul de activitate, un individ își construiește o imagine a lumii în care trăiește și acțiunile sale, cu care reprocesează și creează parțial imaginea, i.e. modul în care funcţionează imaginea lumii, mijlocind activitatea individului în lumea obiectiv reală. Individul, conform lui A. N. Leontiev, construiește nu Lumea, ci Imaginea, „cuprind-o” din realitatea obiectivă. În urma procesului de percepție, se obține o imagine a lumii multidimensionale, o imagine a realității obiective.

În plus, A. N. Leontyev susține că lumea la distanța sa de subiect este amodală. Modalitățile apar numai atunci când apar conexiuni și interacțiuni subiect-obiect. Imaginea lumii include proprietățile invizibile ale obiectelor: amodal - descoperit prin experiment, gândire și suprasensibil - proprietăți funcționale, calități care nu sunt conținute în „substratul obiectului”. Proprietățile suprasensibile ale unui obiect sunt reprezentate în semnificații. Imaginea lumii nu include imaginea, ci cea reprezentată. Imaginea lumii nu este o imagine vizuală sau o copie, încadrată în „limbajul” uneia sau alteia modalități senzoriale.

Această poziție a servit ca un impuls pentru dezvoltarea ulterioară a problemei, a determinat temele lucrărilor ulterioare, care, la rândul lor, au subliniat că „în psihologie, problema percepției ar trebui pusă ca o problemă de construire a unei imagini multidimensionale a lumii, o imagine a realității, în mintea unui individ.”

Dezvoltarea ulterioară a problemei este asociată cu numele lui S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petukhov etc. În lucrările lor, conceptul de „imagine a lumii” dobândește un alt statut decât în lucrarea lui A. N. Leontiev și este un concept cheie în studiul și analiza proceselor cognitive.

Poziția fundamentală, cheie pentru S. D. Smirnov (1981) a fost distincția dintre „mi-

rom de imagini”, impresii senzoriale individuale și o „imagine holistică a lumii”.

Atunci când definește imaginea lumii, S. D. Smirnov arată că nu lumea imaginilor este cea care reglementează și dirijează activitatea umană, ci imaginea lumii. Dezvăluind această contradicție, el notează principalele caracteristici ale imaginii lumii:

Natura amodală a imaginii lumii, deoarece include și componente suprasensibile, cum ar fi sensul, sensul. Ideea naturii amodale a imaginii lumii ne permite să afirmăm că aceasta include nu numai acele proprietăți ale obiectelor care sunt detectate pe baza interacțiunilor „obiect-subiect”, ci și acele proprietăți ale obiectelor, detectarea. dintre care necesită interacțiunea a două sau mai multe obiecte. Imaginea unei persoane despre lume este o formă de organizare a cunoștințelor sale;

Natura holistică, sistemică a imaginii lumii, de ex. ireductibilitate la un set de imagini individuale;

Structura pe mai multe niveluri a imaginii lumii (prezența formațiunilor nucleare și de suprafață în ea) și problema purtătorilor componentelor individuale ale imaginii lumii, evoluția sa în ansamblu;

Sensul emoțional și personal al imaginii lumii;

Natura secundară a imaginii lumii în raport cu lumea exterioară.

Astfel, S. D. Smirnov arată cum conceptul de „imagine a lumii” în aspectul care a fost propus de A. N. Leonev ne permite să facem un pas decisiv spre înțelegerea faptului că procesele cognitive sunt de natură activă.

Analiza problemelor de mai sus arată o serie de probleme legate de introducerea conceptului de imagine a lumii în problemele cogniției senzoriale.

V.V. Petukhov a arătat necesitatea dezvoltării în continuare a conceptului de „imagine a lumii” și a prezentat conținutul operațional al acestui concept în relație cu psihologia gândirii.

Având în vedere diverse mijloace și tehnici de rezolvare a problemelor mentale, a determinat specificul unei unități adecvate de studiu empiric al reprezentării lumii. O astfel de unitate, în opinia sa, ar trebui să fie o anumită unitate a structurilor nucleare și de suprafață.

F. E. Vasilyuk a studiat imaginea lumii din punctul de vedere al tipologiei lumilor vieții și a dezvoltat proprietatea fundamentală a imaginii - subiectivitatea, și astfel a adus în prim-plan componenta emoțională a imaginii lumii.

Problema relației dintre experiența subiectivă și imaginea lumii este centrală în cercetarea lui E. Yu. Artemyeva. Ea subliniază că o astfel de educație integrală ca reprezentare subiectivă a lumii (imaginea lumii) poartă „urme ale întregii preistorii a vieții mentale a subiectului”. Astfel, trebuie să existe o structură care să fie capabilă să fie un regulator și o construcție

materialul imaginii lumii și aceasta este structura experienței subiective. Această structură este formată din trei straturi. Prima, cea mai superficială este „lumea perceptivă” (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Lumea perceptivă are patru coordonate spațiale și este, de asemenea, caracterizată prin semnificații și semnificații. Specificul acestui strat este că „ material de construcții„, textura sa este modală. Acest strat se corelează cu structurile de suprafață ale imaginii lumii.

Următorul strat este semantic. Acest strat înregistrează urme de interacțiune cu obiectele sub formă de relații multidimensionale. Prin natura lor, ele sunt aproape „de semantică - sisteme într-un fel sau altul înțelese „înțelesuri”.” Urmele de activitate sunt înregistrate sub formă de relații și sunt rezultatul a trei etape ale genezei urmelor (senzorio-perceptual, vizual, mental). Acest strat este de tranziție între structurile de suprafață și cele nucleare (în comparație cu straturile imaginii lumii). Când descrie împărțirea experienței subiective în straturi, acest strat este numit de E. Yu. Artemyeva „imaginea lumii”.

Al treilea, cel mai profund, este corelat cu structurile nucleare ale imaginii lumii și se formează cu participarea gândirii conceptuale - un strat de structuri amodale format în timpul „prelucrării” stratului semantic. Acest strat este desemnat în sens restrâns de imaginea lumii.

Imaginea lumii este într-o relație deosebită cu imaginea lumii. Imaginea lumii este un anumit set de relații cu obiectele percepute efectiv și este strâns legată de percepție. Este mai mobil, în contrast cu imaginea lumii, și este controlat de imaginea lumii, iar materialul de construcție furnizează „lumea perceptivă” și percepția.

O abordare interesantă a înțelegerii imaginii lumii este prezentată în lucrarea lui N. N. Koroleva. Ea a încercat să dezvolte conceptul de „imagine a lumii” în termeni de abordare personală a viziunii unei persoane asupra lumii. Din punctul de vedere al acestei abordări, imaginea unei persoane despre lume este un model subiectiv complex pe mai multe niveluri al lumii vieții ca un set de obiecte și fenomene care sunt semnificative pentru persoană. Sunt identificate imaginile formative de bază ale lumii individului, care sunt formațiuni semantice invariante ca sisteme stabile de semnificații personale, ale căror modificări semnificative sunt determinate de caracteristicile experienței individuale a individului. Formațiunile semnificative din imaginea lumii efectuează reprezentative (prezentarea lumii vieții la subiect), interpretative (structurarea, interpretarea fenomenelor și evenimentelor vieții), reglatoare (reglarea comportamentului uman în situațiile de viață) și integrative (asigurarea integrității tabloul lumii) funcţionează. Organizarea semantică a imaginii lumii

are un plan „sincronic”, care precizează principalele clase de obiecte din câmpul semantic al individului și este reprezentat de un sistem de categorii semantice, și un plan „diacronic”, care reflectă parametrii de bază ai interpretării, evaluării și dinamicii tabloul lumii și este reprezentat de un sistem de constructe semantice. În opinia noastră, această abordare ne permite să pătrundem mai adânc în lumea interioară a unei persoane și să recreăm identitatea sa individuală.

Înțelegerea părții de conținut a imaginii lumii este prezentată în lucrarea lui Yu. A. Aksenova. Ea introduce conceptul de „imagine a ordinii mondiale”, existent în conștiința individuală și înțeles ca una dintre dimensiunile imaginii subiectului despre lume. Imaginea ordinii mondiale (individuală sau universală) este prezentată ca o modalitate de a descrie lumea, un mod prin care o persoană înțelege lumea și pe sine. Alegând una sau alta modalitate de a descrie lumea, o persoană se manifestă, structurând lumea în mintea sa și își afirmă locul în această lume. Astfel, completitatea stăpânirii și capacitatea de a-și manifesta începutul profund, esențial, depind de alegerea metodei de a descrie lumea.

E. V. Ulybina a luat în considerare natura dialogică a conștiinței cotidiene și mecanismele semn-simbolice ale funcționării acestui construct. Ca urmare a procesului de simbolizare, specificul material și obiectiv al fenomenelor lumii obiective este depășit. Experimentele psihologice efectuate au făcut posibilă reconstituirea unor aspecte semnificative ale imaginii subiectului asupra lumii.

E. E. Sapogova consideră construirea unei imagini a lumii în conștiința individuală ca fiind capacitatea unei persoane de a controla în mod arbitrar procesele de reflecție, iar reflecția, la rândul ei, reprezintă medierea prin sisteme de semne care permit unei persoane să își însușească experiența socio-culturală a civilizaţie. În opinia ei, „imaginea lumii” are o natură activă și socială. Formându-se în ontogeneză, imaginea lumii devine un „model generativ” al realității. În lucrarea sa „Copilul și semnul”, E. E. Sapogova se referă la V. K. Vilyunas, care consideră că „localizarea globală a fenomenelor reflectate în „imaginea lumii” este cea care oferă o reflecție automată a unei persoane despre unde, când, ce. și de ce el reflectă și face, constituie baza psihologică specifică a naturii conștiente a reflecției mentale la o persoană. A fi conștient înseamnă a reflecta un fenomen „prescris” în principalii parametri de formare a sistemului ai imaginii lumii și a avea ocazia, dacă este necesar, de a clarifica proprietățile și conexiunile sale mai detaliate.”

Este dificil să nu fii de acord cu opinia lui A.P. Stetsenko, care consideră că este necesar să se apeleze la conceptul de „imagine a lumii” în cazul în care cercetătorul se confruntă cu sarcina de „... identificarea structurilor speciale ale reflecție mentală care oferă copilului

E. H. Galaktionova. Gestul ca factor în dezvoltarea mentală a copilului

capacitatea de a atinge scopuri specific umane - scopurile de orientare în lumea realității sociale, obiective, i.e. în lumea „oamenilor și pentru oameni” - cu perspectiva de a gestiona în continuare procesul unei astfel de orientări.” Cu alte cuvinte, rezolvarea acestui tip de probleme va face posibilă determinarea tiparelor de apariție și a mecanismului de dezvoltare în ontogeneza abilităților cognitive umane specifice. Toate acestea, potrivit lui A.P. Stetsenko, sunt fundamentul formării proceselor cognitive și sunt o condiție prealabilă pentru dezvoltarea ulterioară a copilului.

Având în vedere conceptul de „imagine a lumii” în cadrul teoriei sistemelor psihologice (TPS), este necesar să subliniem că această teorie este o variantă a dezvoltării psihologiei postclasice. TPS înțelege o persoană ca pe un sistem complex, deschis, auto-organizat. Mentalul este considerat ca ceva care este generat și ia naștere în procesul de funcționare a sistemelor psihologice și, prin urmare, asigură auto-organizarea și autodezvoltarea acestora. „Esența TPS este trecerea de la principiul reflecției la principiul generării unui psihic special

ontologie cologică (nu mentală), care este un construct sistemic care mediază relația dintre o persoană și lumea obiectivității „pure” („lume amodală”), care asigură transformarea lumii amodale în „realitate” „stăpânită” de către o persoană și devenind caracteristica sa individuală. Omul ca sistem psihologic include o componentă subiectivă (imaginea lumii) și de activitate (modul de viață), precum și realitatea în sine, care este înțeleasă ca lumea multidimensională a omului. Imaginea lumii este prezentată ca o realitate holistică și sistemico-semantică, reprezentând lumea unei persoane date în care trăiește și acționează.

Pentru a rezuma, este necesar să subliniem că, în ciuda faptului că astăzi s-au acumulat un număr mare de teorii care dezvăluie conceptul de „imagine a lumii”, structură, mecanisme psihologice etc., fiecare dintre teoriile prezentate își studiază propriile aspecte ale problemei. Drept urmare, este imposibil ca subiectul să-și formeze o idee holistică a imaginii în desfășurare a lumii.

Literatură

1. Dicţionar al unui psiholog practic / Comp. S.Yu. Golovin. - M., 1997. - P. 351-356.

2. Dicţionar Enciclopedic Filosofic / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. - M., 1997.

3. Leontiev A.N. Imaginea lumii // Selectat. lucrări psihologice: În 2 vol. - M., 1983. - P. 251-261.

4. Smirnov S.D. Lumea imaginilor și imaginea lumii // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 14. Psihologie. - 1981. - Nr 2. - P. 13-21.

5. Petukhov V.V. Imaginea lumii și studiul psihologic al gândirii // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 14. Psihologie. - 1984. - Nr. 4. - P. 13-21.

6. Vasilyuk V.E. Analiza metodologică în psihologie. - M., 2003. - 272 p.

7. Artemyeva E.Yu. Fundamentele psihologiei semanticii subiective. - M., 1999. - 350 p.

8. Koroleva N.N. Formațiuni semantice în tabloul lumii individului: rezumatul autorului. dis... cand. psihic. Sci. - Sankt Petersburg, 1998. - 16 p.

9. Aksenova Yu.A. Simboluri ale ordinii mondiale în mintea copiilor. - Ekaterenburg, 2000. - 272 p.

10. Ulybina E.V. Psihologia conștiinței obișnuite. - M., 2001. - 263 p.

11. Sapogova E.E. Copil și semn: analiza psihologica activitate semn-simbolică a unui preșcolar. - Tula, 1993. - 264 p.

12. Stetsenko A.P. Conceptul de „imagine a lumii” și unele probleme ale ontogenezei conștiinței // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 14. Psihologie. - 1987. - Nr. 3.

13. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Autorealizarea personală: o viziune sistemică. - Tomsk, 2000. - 154 p.

Primit de redactor 21 iunie 2006

UDC 159.922.7

E. N. Galaktionova

GESTUL CA FACTOR AL DEZVOLTĂRII MENTALE A COPILULUI

Statul Barnaul Universitatea Pedagogică

ÎN În ultima vreme Există un interes din ce în ce mai mare pentru problemele comunicării nonverbale, care se poate observa în creșterea numărului de lucrări publicate (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky, G. E. Kreidlin şi alţii). Ideile despre sens se dezvoltă activ tipuri variate comunicarea nonverbală, valoarea gesturilor

comunicarea în dezvoltarea umană, care au primit o oarecare reflecție într-o serie de lucrări de psihologie generală și specială, psihologia comunicării etc. În literatura de specialitate, necesitatea studierii și dezvoltării mijloacelor non-verbale de comunicare este considerată una dintre condițiile pentru cea mai reușită adaptare a unei persoane în orice mediu, stabilirea comunicării

Conceptul de „imagine” este o categorie semnificativă a psihologiei (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtei etc.). Imaginea este veriga inițială și în același timp rezultatul oricărui act cognitiv. Cercetătorii moderni înțeleg imaginea ca pe o ipoteză cognitivă comparabilă cu realitatea obiectivă. Imaginea lumii este primară din punct de vedere funcțional și genetic în raport cu orice imagine specifică sau experiență senzorială individuală. Prin urmare, rezultatul oricărui act cognitiv nu va fi o imagine separată, ci o imagine schimbată a lumii, îmbogățită cu elemente noi. Aceasta înseamnă că conceptul de imagine a lumii întruchipează ideea de integritate și continuitate în originea, dezvoltarea și funcționarea sferei cognitive a individului. Și imaginea lumii acționează ca un sistem holistic pe mai multe niveluri de idei ale unei persoane despre lume, alți oameni, el însuși și activitățile sale.

Imaginea lumii este subiectul de studiu al multor științe interesate de cunoașterea umană. De-a lungul secolelor, imaginea lumii a fost construită, dezvăluită și discutată de gânditori, filozofi și oameni de știință din diferite puncte de vedere. Imaginea imaginii lumii ne permite să înțelegem mai bine o persoană în toate conexiunile și dependențele sale de lumea din jurul său. Categoria imaginii lumii este semnificativă pentru dezvăluirea caracteristicilor conștiinței umane prin contextul grupurilor etnice, culturilor, mentalităților etc. Diverse abordări ale înțelegerii imaginii lumii relevă dependența acesteia de diverse variabile externe și interne.

Conceptul de viziune asupra lumii a fost formulat de Robert Redfield și este asociat în primul rând cu numele său. Conform definiției lui Redfield, „o imagine sau o imagine a lumii” este o viziune asupra universului, caracteristică unui anumit popor, acestea sunt ideile membrilor societății despre ei înșiși și despre acțiunile lor, activitatea lor în lume, studiază. viziunea unei persoane asupra lumii exterioare.

Redfield susține că nu există o singură imagine națională a lumii. Într-o cultură există mai multe tradiții culturale: în special, tradiția culturală a „școlilor și templelor” (cum o numește Redfield - o mare tradiție) și tradiția unei comunități sătești (o tradiție mică). În consecință, tradițiile („imagini ale lumii”) diferitelor comunități sunt diferite. Pe baza acestui fapt, putem spune că „imaginea lumii” studiază viziunea unui membru al unei culturi asupra lumii exterioare.

Imaginea și/sau imaginea lumii sunt categorii destul de dezvoltate ale psihologiei ruse. Cercetările în această direcție au fost efectuate de E.Yu. Artemieva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovsky, V.P. Zinchenko, E.A. Klimov, A.N. Leontiev, V.S. Mukhina, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov și mulți alții.

Imaginea lumii este un sistem holistic, pe mai multe niveluri, de idei ale unei persoane despre lume, despre alți oameni, despre sine și activitățile sale. Acest concept întruchipează ideea de integritate și continuitate în originea, dezvoltarea și funcționarea sferei personalității cognitive. Prin definirea conținutului conceptului „imagine a lumii”, înțelegem totalitatea ideilor unei persoane despre lume, reflectând relațiile subiect-obiect ale substanțelor materiale și ideale (vizibile și asumate) care locuiesc în această lume în timp și spațiu. .

Potrivit lui Rubinstein, imaginea lumii este o activitate umană specifică, suprapusă experienței de viață, teoretice și practice a unei persoane, dezvoltându-se într-o integritate psihologică deosebită.

Imaginea lumii formează latura semnificativă a conștiinței umane și, împreună cu aceasta, are unitate emoțională și cognitivă. Planul cognitiv-emoțional al conștiinței este determinat de adecvarea imaginii lumii la nevoile, interesele și valorile unei persoane, adică de sistemul criteriilor sale de evaluare subiective. Cu alte cuvinte, procesele cognitive sunt în mod necesar integrate cu cele emoționale.

Posesia unei imagini complete și exacte a lumii este principala bogăție a unei persoane, principalul capital, care nu poate fi cumpărat cu toată bogăția lumii și nici cucerit prin înfrângerea altor popoare și state. Imaginea completă a lumii include caracteristici personale precum:

1. Prietenia este o relație personală între oameni, determinată de apropierea spirituală și de interese comune. Datorită faptului că experiențele emoționale joacă un rol foarte important în prietenie, formarea și dezvoltarea acesteia depinde de frecvența contactelor, de apartenența la același grup și de activitățile comune. Dacă prietenia tinerilor, caracterizată prin atașament emoțional, se bazează în primul rând pe activități comune, atunci odată cu vârsta se formează o nevoie reală pentru o altă persoană ca individ, bazată pe dezvoltarea nevoii de a se realiza pe sine, de a corela experiențele cu experiențele de alta persoana. Pe această bază, se realizează o căutare intensificată a unui prieten și apare posibilitatea de a-l idealiza. Pentru un adult, motivele prieteniei sunt mai diferențiate, deoarece sentimentele de prietenie pot fi localizate în relațiile de dragoste, familie sau parentale.

2. Aspirația este un motiv care nu este prezentat subiectului în conținutul său obiectiv, datorită căruia iese în prim-plan latura dinamică a activității.

3. Inițiativa este o manifestare a activității unei persoane care nu este stimulată din exterior și nu este determinată de împrejurări în afara controlului său.

5. Voința – capacitatea unei persoane de a-și atinge scopurile în condițiile depășirii obstacolelor. Baza implementării proceselor volitive este medierea caracteristică a comportamentului uman prin utilizarea instrumentelor sau mijloacelor dezvoltate social. Ea stă la baza procesului, care are variații individuale semnificative, de control conștient asupra anumitor stări sau motive emoționale. Datorită acestui control, se dobândește capacitatea de a acționa contrar motivației puternice sau de a ignora experiențele emoționale puternice. Dezvoltarea voinței la un copil, începând cu copilărie timpurie, se realizează prin formarea controlului conștient asupra comportamentului imediat atunci când stăpânește anumite reguli de comportament.

6. Dorinta – dorinta si dorinta de a actiona intr-un anumit mod.

Precum și mecanisme funcționale precum:

7. Hotărâre – disponibilitate de a trece la acțiuni practice, o intenție formată de a îndeplini un anumit act.

8. Încrederea în sine este disponibilitatea unei persoane de a rezolva probleme destul de complexe, atunci când nivelul aspirațiilor nu scade doar din cauza fricii de eșec. Dacă nivelul de abilitate este semnificativ mai mic decât cel necesar pentru acțiunea intenționată, atunci apare excesul de încredere.

9. Perseverența este o calitate personală. Caracterizat prin capacitatea de a depăși obstacolele externe și interne în realizarea sarcinii.

10. Atenția este procesul de organizare a informațiilor venite din exterior în ceea ce privește prioritatea sarcinilor cu care se confruntă subiectul. Există atenția voluntară, cauzată de stabilirea unui scop conștient, și atenția involuntară, reprezentată de un reflex de orientare care apare atunci când este expus la stimuli neaștepți și noi. Eficacitatea atenției poate fi determinată de nivelul de atenție (intensitate, concentrare), volum (lățime, distribuție a atenției), viteza de comutare și stabilitate.

11. Concentrare – concentrarea atenției unei persoane.

Un rol important îl joacă în alcătuirea unei imagini complete a lumii prin semne vitale precum:

12. Activitatea este un concept care indică capacitatea ființelor vii de a produce mișcări spontane și de a se schimba sub influența unor stimuli externi sau interni – iritanți.

13. Escapismul este evadarea unei persoane din realitate în lumea fanteziei și a viselor.

14. Interes – stare emoțională, asociat cu implementarea activității cognitive și caracterizat prin stimularea acestei activități.

Tabloul lumii este construit după tipul de model - Omul nu surprinde element cu element și pasiv „inventarul material” al lumii exterioare și nu aplică acele metode primitive de împărțire a lumii în elemente care îi vin mai întâi în minte. , dar îi impune pe acei operatori care modelează această lume, „turnând „model în „forme” succesiv rafinate și aprofundate. Acest proces de modelare mentală a lumii este implementat activ în toate condițiile. Mai mult, acțiunea este posibilă numai atunci când subiectul, prin imaginea sa existentă asupra lumii și a transformării ei simultane, izolează situații problematice discrete de realitatea continuă. Prin împărțirea realității continue în anumite segmente (situații) condiționate Yu.M. Lotman leagă sensul și scopul acțiunilor. "Ceea ce nu are sfârșit nu are sens. Sensul este asociat cu segmentarea spațiului non-discret."

Imaginea Lumii (modelul lumii), așadar, trebuie să aibă „...un exces interior de spațiu”. Acest exces este o condiție pentru o împărțire adecvată a realității, o sursă de sens și de formare a scopurilor. Datorită unicității vieții fiecărei persoane, imaginea lumii este întotdeauna individuală. Desigur, este ajustat în mod constant în conformitate cu informații noi, dar, în același timp, caracteristicile principale rămân neschimbate pentru o lungă perioadă de timp.

Structura imaginii lumii include valori, semnificații și un sistem de coordonate spațiu-timp. Este obișnuit să privim imaginea lumii ca o formațiune statică, ca un depozit pasiv de cunoștințe. Cum poate fi păstrat temporalul în concepte și reprezentări? Conceptele de naștere și moarte, început și sfârșit, apariție și dispariție, creație și distrugere se formează la o persoană treptat, începând din prima copilărie. Împreună cu conceptele de ritm, mișcare, viteză, accelerație, anticipare și imobilitate și multe altele, ele fac parte din arsenalul de concepte temporare care permit subiectului să înțeleagă și să înțeleagă imaginea lumii.

Este important să se ia în considerare funcționarea vie a imaginii lumii în timpul executării unei acțiuni într-o situație. Imaginea lumii se realizează în acțiune. Proiecția imaginii lumii asupra percepției dă accentuări emoționale, diferențieri semantice, motivaționale în înțelegerea situației actuale. Fiecare situație are propriile schimbări.

Este necesar să ne amintim influența imaginii lumii asupra muncii mentale a subiectului.

„„Ne opunem unidimensionalității, liniarității și omogenității timpului în modelul imaginii lumii. Este necesar să găsim o modalitate de a combina spațial, temporal și semantic. Ideea de eterogenitate a timpului și diferențieri semantice în hărțile cognitive ale timpului.”

Imaginea lumii poate fi considerată ca un sistem organizat de cunoștințe personale ale unui organism care constituie un model sau o imagine a realității (adică „imaginea în care există lucrurile”). Acest lucru sugerează că cognițiile personalității se bazează direct pe structura cognitivă și indirect se bazează pe structuri mentale și psihologice. Aceasta mai sugerează că imaginile lumii tind să fie „încapsulate”, adică sunt mai mici decât întreaga realitate. Imaginea lumii are proprietatea deschiderii, adică este capabilă de schimbări pe măsură ce subiectul se dezvoltă și se auto-dezvolta.

Lucrarea lui A. Leontiev subliniază „imaginea unei persoane despre lume este o formă universală de organizare a cunoștințelor sale, care determină posibilitățile de cunoaștere și de control al comportamentului”.

În teoria activității, integritatea imaginii lumii este derivată din unitatea lumii obiective reflectate în ea și din natura sistematică a activității umane. Natura activă a imaginii lumii se manifestă în prezența acesteia, alături de coordonatele spațiului și timpului caracteristice lumii fizice, a unei a cincea cvasi-dimensiuni: un sistem de semnificații care întruchipează rezultatele practicii sociale cumulative. Includerea lor în actul individual de cunoaștere este asigurată de participarea unei imagini holistice a lumii la generarea ipotezelor cognitive, care acționează ca punct de plecare în construirea de noi imagini.

Generarea continuă a unui sistem interconectat de ipoteze cognitive care întâlnesc stimuli externi este o expresie a naturii active a imaginii lumii - spre deosebire de ideile tradiționale despre imaginile cognitive ca rezultat al unor procese reflexive - reactive, care se desfășoară ca răspuns. la influențele externe.

Imaginea lumii și conceptele apropiate acesteia - o imagine a lumii, un model al universului, o schemă a realității, o hartă cognitivă etc. – au conținuturi diferite în contextul diferitelor teorii psihologice.

Imaginea lumii ca hartă cognitivă

Cercetarea modelului lumii, ca reflectare a experienței subiective a unei persoane, a fost întreprinsă în primul rând în cadrul direcției cognitive, în legătură cu problema percepției, stocării și procesării informațiilor în mintea umană. Funcția principală a conștiinței este definită ca cunoaștere a lumii, care se exprimă în activitatea cognitivă. În același timp, volumul și tipul de prelucrare a informațiilor active provenite din mediul extern depinde de asumarea subiectului cu privire la natura obiectului perceput, de alegerea metodei de descriere a acestuia. Colectarea informațiilor și procesarea lor ulterioară este determinată de structurile cognitive disponibile în mintea subiectului - „hărți” sau „scheme” cu ajutorul cărora o persoană structurează stimulii perceputi.

Termenul de „hartă cognitivă” a fost propus pentru prima dată de E. Tolman, care l-a definit ca o schemă indicativă - o structură activă care vizează căutarea informațiilor. W. Neisser a observat că hărțile și schemele cognitive se pot manifesta ca imagini, deoarece experiența unei imagini reprezintă, de asemenea, un anumit aspect intern al pregătirii de a percepe un obiect imaginar. Imaginile, potrivit lui W. Neisser, „nu sunt imagini în cap, ci planuri pentru colectarea de informații dintr-un mediu potențial accesibil”. Hărțile cognitive există nu numai în domeniul percepției lumii fizice, ci și la nivelul comportamentului social; orice alegere de acţiune presupune anticiparea unei situaţii viitoare.

Imaginea lumii ca memorie semantică

Problema reprezentării lumii pentru o persoană a fost, de asemenea, luată în considerare în studiile proceselor de memorare și stocare a informațiilor și a structurii memoriei. Astfel, memoria episodică este pusă în contrast cu memoria semantică, înțeleasă ca un anumit tezaur subiectiv pe care îl deține o persoană - cunoștințe organizate despre simbolurile verbale, semnificațiile și relațiile lor dintre ele, precum și regulile și procedurile de utilizare a acestora. Memoria semantică stochează experiența generalizată și structurată a subiectului, care are două niveluri de organizare: categoric (pragmatic), care permite să se determine dacă conceptul unui obiect aparține unei anumite clase semantice și relația acestuia cu alte obiecte ale aceleiași. clasă și sintagmatică (schematică), descriind simultan relațiile existente între obiecte sau o secvență de acțiuni.

Imaginea lumii ca sistem de semnificații și câmp de sens

Conceptul de „imagine a lumii” în psihologia rusă a început să fie discutat activ de A.N. Leontyev, care a definit-o ca o formațiune complexă pe mai multe niveluri, cu un sistem de semnificații și un câmp de sens. „Funcția imaginii: autoreflecție a lumii. Această funcție a „intervenției” naturii în sine prin activitatea subiecților, mediată de imaginea naturii, adică imaginea subiectivității, adică imaginea lumii<…>. O lume care se dezvăluie prin intermediul unei persoane.

UN. Leontiev a remarcat că problema psihicului ar trebui pusă în termeni de a construi în mintea individului o imagine multidimensională a lumii ca imagine a realității. Pe baza opiniilor teoretice ale lui A.N. Leontiev, în tabloul conștient al lumii se pot distinge trei straturi ale conștiinței: 1 – imagini senzoriale; 2 – semnificații, ale căror purtători sunt sisteme de semne formate pe baza internalizării semnificațiilor obiective și operaționale; 3 – sens personal.

Primul strat este țesătura senzorială a conștiinței - acestea sunt experiențe senzoriale care „formează textura obligatorie a imaginii lumii”. Al doilea strat al conștiinței este format din semnificații. Purtătorii de sens sunt obiecte ale culturii materiale și spirituale, norme și tipare de comportament consacrate în ritualuri și tradiții, sisteme de semne și, mai ales, limbaj. Sensul înregistrează modalități dezvoltate social de a acționa cu realitatea și în realitate. Interiorizarea semnificațiilor obiective și operaționale bazate pe sisteme de semne duce la apariția conceptelor. Al treilea strat al conștiinței formează semnificații personale. Adică ceea ce un individ pune în anumite evenimente, fenomene sau concepte, a căror conștientizare poate diferi semnificativ de sensul obiectiv. Sensul personal exprimă „sensul pentru mine” al obiectelor și fenomenelor vieții și reflectă atitudinea părtinitoare a unei persoane față de lume.

O persoană nu numai că reflectă conținutul obiectiv al anumitor evenimente și fenomene, dar în același timp își înregistrează atitudinea față de acestea, trăită sub formă de interes și emoție. Sistemul de semnificații este în continuă schimbare și dezvoltare, determinând în cele din urmă sensul oricărei activități individuale și al vieții în general.

Imaginea lumii în ansamblu

UN. Leontiev a dezvăluit diferențele dintre imaginea lumii și imaginea senzorială: prima este amodală, integrativă și generalizată, iar a doua este modală și întotdeauna specifică. El a subliniat că baza imaginii individuale a lumii nu este doar cea senzorială, ci întreaga experiență socioculturală a subiectului. Imaginea psihologică a lumii este dinamică și dialectică; se schimbă constant cu noile percepții senzoriale și informații primite. Se remarcă faptul că principala contribuție la procesul de construire a unei imagini a unui obiect sau a unei situații este adusă nu de impresiile senzoriale individuale, ci de imaginea lumii în ansamblu. Adică imaginea lumii este un fundal care precede orice impresie senzorială și o realizează ca imagine senzorială a unui obiect exterior prin conținutul său.

Imaginea lumii și conștiința existențială

V.P. Zinchenko a dezvoltat ideea lui A.N. Leontiev despre funcția reflexivă a conștiinței, inclusiv construirea de relații încărcate emoțional cu lumea, cu sine, cu oamenii. V.P. Zinchenko a identificat două straturi ale conștiinței: existențial, inclusiv experiența mișcărilor, acțiunilor, precum și a imaginilor senzoriale; și reflexiv, combinând semnificații și semnificații. Astfel, cunoștințele de zi cu zi și științifice se corelează cu semnificațiile, iar lumea valorilor, experiențelor și emoțiilor umane se corelează cu sensul.

Imaginea lumii și a activității umane

Potrivit S.D. Smirnov, imaginea lumii este primară în raport cu impresiile senzoriale din stimulul perceput; orice imagine emergentă, fiind o parte, un element al imaginii lumii în ansamblu, nu o formează, ci o confirmă și o clarifică. „Acesta este un sistem de așteptări (așteptări) care confirmă obiectul - ipoteze pe baza cărora are loc structurarea și identificarea obiectivă a impresiilor senzoriale individuale.” S.D. Smirnov notează că o imagine senzorială scoasă din context în sine nu conține nicio informație, deoarece „nu imaginea este cea care orientează, ci contribuția acestei imagini la imaginea lumii”. Mai mult, pentru a construi o imagine a realității exterioare, principalul lucru este actualizarea unei anumite părți din imaginea deja existentă a lumii, iar clarificarea, corectarea sau îmbogățirea părții actualizate a imaginii lumii are loc secundar. Astfel, nu lumea imaginilor, ci imaginea lumii este cea care reglementează și dirijează activitatea umană.

Imaginea lumii este o condiție fundamentală a vieții mentale a subiectului

Cu toate acestea, mulți cercetători oferă o înțelegere mai largă a imaginii lumii; reprezentarea ei la toate nivelurile de organizare mentală umană. Deci, V.V. Petuhov distinge în imaginea lumii structurile de bază, „nucleare”, care reflectă conexiuni profunde între om și lume, independente de reflecție, și cele „superficiale”, asociate cu cunoașterea conștientă și intenționată a lumii. Ideea de lume este definită ca o condiție fundamentală a vieții mentale a subiectului.

Imaginea lumii ca „integrator” al interacțiunii umane cu realitatea

E.Yu. Artemyeva înțelege imaginea lumii ca un „integrator” al urmelor interacțiunii umane cu realitatea obiectivă. Ea construiește un model de sistem pe trei niveluri al imaginii lumii.

Primul nivel – „lumea perceptivă” – se caracterizează prin semnificații sistematice și obiectivitate perceptivă, senzorială modală.

Al doilea nivel – „imaginea lumii” – este reprezentat de relații, și nu de imagini senzoriale, care își păstrează specificul modal.

Al treilea nivel – „imaginea lumii” – este un strat de structuri amodale care se formează în timpul procesării nivelului anterior.

Imaginea lumii și calea de viață a individului

În lucrările S.L. Rubinshteina, B.G. Ananyeva, K.A. Abulkhanova-Slavskaya și alții, imaginea lumii este considerată în contextul căii de viață a unei persoane, prin sistemul de cunoaștere a existenței în lume. Se dezvăluie că formarea unei imagini a lumii are loc în procesul de cunoaștere de către o persoană a lumii din jurul său și de înțelegere a evenimentelor semnificative din viața sa. Lumea pentru o persoană apare în specificul realității existenței și al „Eului” în curs de dezvoltare al unei persoane.

Imaginea lumii și stilul de viață

S.L. Rubinstein caracterizează omul ca subiect al vieții, în propria existență și în relație cu lumea și cu alți oameni, punând accent pe integritatea, unitatea omului și a lumii. Lumea, în înțelegerea lui, este „un set de oameni și lucruri care comunică între ele, sau mai precis, un set de lucruri și fenomene legate de oameni,<…>ierarhie organizată în diverse moduri existenţă"; „un set de lucruri și oameni, care include ceea ce se referă la o persoană și la ce se raportează ea în virtutea esenței sale, ceea ce poate fi semnificativ pentru el, ceea ce este îndreptat.” Adică, o persoană în ansamblu este inclusă în relațiile cu lumea, acționând, pe de o parte, ca parte a acesteia, iar pe de altă parte, ca subiect care o cunoaște și o transformă. Prin intermediul unei persoane, conștiința intră în lume, ființa devine conștientă, capătă sens, devenind lumea - o parte și un produs al dezvoltării umane. În acest caz, nu numai activitatea umană joacă un rol important, ci și contemplarea ca activitate de înțelegere a lumii.

Ca mod de existență strict uman, o persoană identifică „viața”, care se manifestă sub două forme: „ca cauzalitate reală a altuia, exprimând trecerea la altul... și, în al doilea rând, ca o „proiecție” ideală intenționată a sine – inerent doar unui mod de viață specific uman” .

S.L. Rubinstein a identificat două straturi, niveluri ale vieții: implicarea în relații directe și reflecție, înțelegerea vieții. S.L. Rubinstein a subliniat importanța nu numai a relației „om - lume”, ci și a relației unei persoane cu alți oameni, în care are loc formarea conștiinței și a conștiinței de sine. „În realitate, avem întotdeauna două relații interconectate - om și ființă, om și o altă persoană<…>aceste două relații sunt interconectate și interdependente.”

Prin corelarea conținutului vieții sale cu viața altor oameni, sensul vieții este dezvăluit unei persoane. Lumea în lucrările S.L. Rubinstein este considerat în infinitatea și variabilitatea sa continuă, care se reflectă în înțelegerea specificului cunoștințelor sale și a interacțiunii umane cu el. „Proprietatea lumii apare în relația lor dinamică și schimbătoare cu omul și, în acest sens, nu ultimul, ci rolul principal, decisiv îl joacă viziunea asupra lumii, înfățișarea spirituală a unei persoane.” Idei S.L. Rubinstein sunt semnificative pentru înțelegerea problemei căii de viață a unei persoane prin contextul înțelegerii imaginii sale despre lume și despre el însuși în lume.

Imaginea lumii este viziunea asupra lumii a unei persoane în contextul realităților vieții

Pentru noi, un loc aparte pentru înțelegerea fenomenului imaginii lumii îl ocupă conceptul de dezvoltare și existență a personalității de către V.S. Mukhina. Problema imaginii lumii este luată în considerare aici, pe de o parte, atunci când se discută despre dezvoltarea poziţiei interne a individului şi a conştiinţei sale de sine, iar pe de altă parte, când se analizează caracteristicile etnice ale tabloului lume. În orice caz, această problemă este discutată în contextul relației dintre spațiul intern și conștientizarea de sine a individului cu particularitățile realităților existenței.

Conform conceptului de V.S. Mukhina, o persoană își construiește viziunea asupra lumii, ideologia sa pe baza unei poziții interne, prin formarea unui sistem de semnificații personale în contextul particularităților realităților vieții sale. Realitățile determinate istoric și cultural ale existenței umane sunt împărțite în:

1 – realitatea lumii obiective;

2 – realitatea sistemelor figurativ-semnale;

3 – realitatea spațiului social;

4 – realitatea naturală.

Viziunea asupra lumii în această privință este prezentată ca un sistem generalizat de opinii ale unei persoane asupra lumii ca întreg, asupra locului umanității în lume și asupra locului individual în ea. Viziunea asupra lumii conform V.S. Mukhina este definită ca înțelegerea de către o persoană a sensului comportamentului, activităților, poziției sale, precum și a istoriei și perspectivelor de dezvoltare a rasei umane. Umplerea semnificativă a imaginii lumii în procesul de dezvoltare a individului și a conștientizării sale de sine este mediată de un singur mecanism de identificare și izolare. Ideea de lume se formează în contextul unei anumite culturi în care o persoană s-a născut și a crescut. Se observă că „imaginea lumii este construită în conștiința copilului în primul rând sub influența acelor poziții care sunt caracteristice adulților care influențează conștiința copilului”. Astfel, luarea în considerare a trăsăturilor imaginii lumii trebuie efectuată în conjuncție cu realitățile dezvoltării și existenței umane.

Structura conștientizării de sine – imaginea despre sine în lume

V.S. Mukhina a dezvăluit că în spațiul psihologic intern al unei persoane născute în această lume, prin identificare, se construiește conștiința de sine, care are o structură care este universală pentru toate culturile și comunitățile sociale. „Structura conștiinței de sine a unei persoane este construită în cadrul sistemului care o generează – comunitatea umană căreia îi aparține această persoană.” În procesul de creștere, legăturile structurale ale conștiinței de sine, grație unui singur mecanism de dezvoltare, identificare și izolare a personalității, capătă un conținut unic, care poartă în același timp specificul unei anumite comunități socioculturale. Legăturile structurale ale conștiinței de sine, al căror conținut este specific în diverse condiții etnice, culturale, sociale și de altă natură, sunt în esență imaginea despre sine în lume și acționează ca bază pentru viziunea asupra lumii în ansamblu.

Putem concluziona că imaginea lumii formează latura semnificativă a conștiinței umane și, împreună cu aceasta, are unitate emoțională și cognitivă.Schimbările care au loc în lume, transformările realităților existenței umane modifică semnificativ conținutul legăturilor structurale ale conștientizarea de sine a unei persoane și modificarea imaginii lumii. În același timp, structura conștiinței de sine și imaginea lumii acționează ca un sistem stabil de conexiuni între o persoană și lume, permițându-i să-și mențină integritatea și identitatea cu sine și lumea din jurul său.

Introducere

1.1. Definiția conceptului „imagine a lumii”

2. Problema variabilității imaginii lumii în psihologie

2.1. Caracteristicile imaginii lumii

2.2. Imaginea lumii și a conștiinței

Concluzie

Bibliografie

Extras din text

Tabloul juridic al lumii constă în multe sisteme juridice naționale existente și care funcționează în stadiul actual de dezvoltare a societății. Toate sunt, într-o măsură sau alta, interconectate, interdependente și se influențează reciproc, deși în grade diferite.

Ca un teoretic şi bază practică lucrarea a folosit lucrări ale autorilor naționali și străini pe probleme de cercetare, acte legislative ale Federației Ruse și ale țărilor străine, tipuri diferite publicitate socială folosind imaginea unei familii.

Imaginea profesională a psihologului copilului include, pe baza structurii lor de activitate a serviciului de educație psihologică (I.V. Dubrovina, V.E. Pakhalyan, M.R. Bityanova, T.I. Chirkova etc.), competența în astfel de tipuri de muncă precum: predare și educație, psihoprofilaxie , educație, diagnosticare, psihocorecție etc.

Ca metodă de cercetare au fost alese metodele de abstractizare a surselor existente de cunoștințe teoretice, analiza intenției și conținutului, analizele statistice și stilistice, precum și metoda eșantionării continue.

Psihologia activității profesionale acoperă un domeniu uriaș de probleme care apar din momentul în care o persoană tocmai începe să se gândească la alegerea unei profesii. Problemele de percepție a imaginilor profesionale sunt prezentate de studii care analizează atitudinile față de profesiile individuale: secretar, jurnalist, psiholog și altele. Problema perceperii imaginii unui psiholog în conștiința publică se află la granița acestor două domenii de cercetare: pe de o parte, acționează ca un stereotip profesional, pe de altă parte, ca o problemă a bunăstării sociale a viitori profesionisti.

Informațiile și baza empirică a studiului sunt reprezentate de conținutul monografiilor, dizertațiilor, articolelor științifice și altor publicații ale economiștilor ruși și străini, precum și sistemul de referință legal Garant și site-urile web oficiale ale internetului global. Baza empirică a studiului a fost alcătuită din materiale statistice oficiale ale Serviciului Federal de Statistică de Stat al Federației Ruse și Teritoriului Krasnodar, date analitice publicate în reviste economice științifice, dezvoltări ale experților și evaluări ale oamenilor de știință ruși și străini, precum și analize analitice. şi materiale de calcul proprii ale autorului.

Ipoteza cercetării: calitatea personală a unui negociator influențează procesul de negociere și anume: nivelul de empatie este asociat cu preferința pentru anumite strategii de comportament într-un conflict care poate apărea în timpul procesului de negociere și anume:

Ipoteza cercetării: empatia ca calitate personală a unui negociator influențează procesul de negociere și anume: nivelul empatiei este asociat cu preferința pentru anumite strategii de comportament într-un conflict care poate apărea în timpul procesului de negociere și anume:

Lumea progresului tehnologic a schimbat atitudinea față de lectură. Programele de televiziune luminoase și atractive și lumea jocurilor pe calculator schimbă sistemul de valori al unei persoane mici către ușurința și accesibilitatea percepției.

Bibliografie

1. Abulkhanova K. A. Despre subiectul activității mentale. - M.: Nauka, 1973.

2. Artemyeva E. Yu. Fundamentele psihologiei semanticii subiective. -M., 1999.

3. Asmolov A. G. Psihologia cultural-istorică și construcția lumilor. - M.: Voronej: 1996.

4. Vasilyuk F. E. Psihologia experienței. Analiza depășirii situațiilor critice. - M.: 1984.

5. Velichkovsky B. M. Imaginea lumii ca heterarhie a sistemelor de referință. - M.: 1983.

6. Velichkovsky B. M. Organizarea funcțională a proceselor cognitive // Rezumatul autorului. doc. insulta. - M.: 1987.

7. Vygotsky L. S. Istoria dezvoltării funcţiilor mentale superioare // Colecţie. op. - T. 3. M.: Pedagogie, 1983.

8. Zinchenko V. P. Idei lui L. S. Vygotsky despre unitățile de analiză a psihicului. // Jurnal psihologic. - 1981. - Nr. 2.

9. Zinchenko V. P., Mamardashvili M. K. Studiul funcțiilor mentale superioare și evoluția categoriei inconștientului. // Întrebări de filozofie. - 1991. - Nr. 10.

10. Zinchenko V. P., Mamardashvili M. K. Problema metodei obiective în psihologie // Questions of philosophy. - 1977. - Nr. 7.

11. Klochko V. E., Galazhinsky E. V. Autorealizarea personală: o viziune sistemică. - Tomsk, 2000.

12. Koroleva N. N. Sens formatiuni în imaginea lumii individului. // Rezumatul autorului. dis. k. ps. n. - Sankt Petersburg, 1998.

13. Leontiev A. A. Minte activă. - M.: Smysl, 2001.

14. Leontiev A. N. Activitate. Constiinta. Personalitate. - M., 1975.

15. Leontiev A. N. Imaginea lumii. / Favorite psiholog. lucrări. - M.: Pedagogie, 1983.

16. Leontyev A. N. Probleme de dezvoltare mentală. Ed. 3. - M., 1972.

17. Leontyev A. N. Psihologia imaginii. // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Seria Psihologie. - 1979. - Nr. 2.

18. Mamardashvili M.K. Cum înțeleg filozofia. - M.: Progres-Cultură, 1992.

19. Psihologie generală. Texte. În 3 volume.Volum 1. // Comp. Dormashev Yu., Kapustin S. / Sub. ed. V. Petukhova. - M.: Geneza, 2001.

20.Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Fundamentele psihologiei teoretice. - M.: Infra-M., 1998.

21.Petuhov V.V.Imaginea lumii și studiul psihologic al gândirii. // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Seria Psihologie. - 1984. - Nr. 4.

22. Pravnik D. Yu. Variabilitatea de gen a imaginii individului asupra lumii // Diss. la scoala Artă. k. ps. n. - Khabarovsk: KSU, 2007.

23. Sapogova E. E. Cum înțeleg psihologia // Jurnalul unui psiholog practic. - 1999. - Nr. 4.

24. Sapogova E. E. Copil și semn: activitate semn-simbolica a unui preșcolar. - Tula, 1993.

25. Smirnov S. D. Lumea imaginilor și imaginea lumii. // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Seria Psihologie. - 1981. - Nr. 2.

26. Smirnov S. D. Conceptul de „imagine a lumii” și semnificația sa pentru psihologia proceselor cognitive. // A. N. Leontiev și psihologia modernă. - M.: 1983.

27. Stetsenko A. P. Conceptul de „imagine a lumii” și unele probleme ale ontogenezei conștiinței // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Seria Psihologie. - 1987. - Nr. 3.

28. Tarasov V. Arta luptei manageriale. - M.: Cartea bună, 2006.

29. Ulybina E. V. Psihologia conștiinței cotidiene. - M., 2001.

30. Khanina I. B. Invarianții imaginii lumii și sursele lor. // Abordarea activității în psihologie: probleme și perspective. - M.: 1990.