Cum se numeau înțelepții în Grecia antică? Înțelepții din Grecia Antică

ABSTRACT

Subiect: „Primii filosofi greci înțelepți”

Completat de: student 21-01 gr. anul 1

Facultatea de Economie

Rybakova

Eduardovna

Verificat:

Alexandru

Aleksandrovici

Surgut 2011

1. „Șapte înțelepți”…………………………………………………………………………..3

2. Specificul filosofiei grecești ................................................ .... .................5

3. Conștiința morală obișnuită……………………………………………………..8

4. Trei tipuri de gnomi……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………

5. Proverbe ale celor „șapte înțelepți”………………………………………………………..11

Referințe…………………………………………………………………..15

Șapte înțelepți"

„Cei șapte înțelepți” au jucat un rol important în pregătirea filozofiei antice. Cuvintele „șapte înțelepți” sunt puse între ghilimele, pentru că erau mai mulți dintre acești înțelepți. De exemplu: Thales din Milet, Pittacus din Mytilene, Biantus din Priene, Solon din Atena, Cleobulus din Lindus, Mison din Chaenea, Chilon din Sparta, Periandra din Corint, Pherecides din Syros, Epimenide din Creta, Pisistrat din Atena, Leophantus, Lebedos (sau Efes), Akusilaus din Argos, Las Hermione, Pythagoras, Aristodemus, Pamphilus, Leophantus, Anaxagoras, Linus, Epiharmus, Anacharsis, Orpheus. Existau liste diverse, ambigue de înțelepți, dar în fiecare listă erau întotdeauna șapte. Aceasta sugerează că aici s-a manifestat magia numerelor, caracteristică conștiinței prefilosofice, pe care o găsim și în Hesiod, motiv pentru care poemul său a fost numit „Lucrări și zile”, căci la sfârșitul poemului Hesiod vorbește despre zilele lunii favorabile sau nefavorabile pentru anumite chestiuni.

Cea mai veche listă care a ajuns până la noi îi aparține Platon(secolul al IV-lea î.Hr.). În dialogul lui Platon „Protagoras” se spune despre înțelepți: „Un astfel de oameni aparțineau Thales din Milotia și Pittacus din Mytilene și Bias din Priene și Solonul nostru, și Cleobulus din Lindia și Myson din Chaenea, iar al șaptelea dintre ei era considerat Chilonul Laconian.”. Mai tarziu Diogenes Laertius Locul necunoscutului Myson este luat pe bună dreptate de Periander, tiranul corintian. Se crede că Platon l-a îndepărtat pe Periaidrus din cei „șapte” din cauza urii sale față de tiranie și tirani. Au fost și alte liste. Dar în toate cele șapte, patru nume erau prezente invariabil: Thales, Solon, Byant și Pittacus. De-a lungul timpului, numele înțelepților au fost înconjurate de legende. De exemplu, Plutarh, în lucrarea sa „Sărbătoarea celor șapte magi”, a descris întâlnirea lor clar fictivă din Corint cu Periandru.

Epoca activităților „șapte înțelepți” este sfârșitul secolului al VII-lea și începutul secolului al VI-lea î.Hr. Acesta este sfârșitul celei de-a patra perioade (după neoliticul egeean, Grecia cretană și miceană și Grecia „homerică”) din istoria lumii egeene - perioada Greciei arhaice (sec. 8 - 7 î.Hr.) și începutul celei de-a cincea. perioadă. În secolul al VI-lea î.Hr., Hellas intră în epoca fierului. Pe baza separării meșteșugurilor de agricultură, a înflorit politica antică - un oraș-stat în care zonele rurale incluse în politică erau subordonate din punct de vedere economic și politic orașului. Marfă-bani, relațiile materiale între oameni se dezvoltă. Începe baterea monedelor. Puterea Eupatridelor, descendenții „nobili” ai strămoșilor semizeilor-eroi și, prin urmare, susținând ideologic dreptul lor de a conduce, este răsturnată într-un număr dintre cele mai avansate politici. În locul ei este tirania. Forma de guvernământ antiaristocratică tiranică se instaurează la Megara în a doua jumătate a secolului al VII-lea î.Hr., la Corint, Milet și Efes - la sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr., la Sicion și Atena - la începutul secolului al VI-lea. î.Hr. La începutul secolului al VI-lea î.Hr., reforma lui Solon a fost realizată la Atena. De acum înainte, la baza stratificării sociale nu a stat originea, ci statutul de proprietate.

• Solon al Atenei
• Biant Priensky
• Pittacus din Mytilene

Mai mult, Thales a fost pus pe primul loc în toate versiunile.

Îi chem pe cei șapte înțelepți - patria lor, numele, spunând:
„Măsura este cea mai importantă”, spunea Cleobulus despre Lindsky;
În Sparta: „Cunoaște-te pe tine însuți”, predica Chilo;
Să înfrâneze mânia a îndemnat Periander, originar din Corint;
„Nimic de pret!” - era o vorbă despre Milesian Pittacus;
„Uită-te la sfârșitul vieții”, a repetat Solon din Atena;
„Cei mai rău sunt peste tot majoritatea”, a spus Biant Priensky;
„Nu garantați pentru nimeni” – cuvântul Thales din Milet.

Cea mai veche listă de înțelepți care a ajuns până la noi este dată în dialogul lui Platon „Protagoras” (secolul IV î.Hr.), unde legenda despre ei este raportată pentru prima dată. Pe lângă cele menționate deja, include:

• Cleobul din Lindus
• Mison din Hena
• Chilo din Sparta

De asemenea, potrivit lui Diogenes Laertius, această listă includea Akusilaus, Anaxagoras, Anacharsis, Aristodemus, Las, Leophantus, Linus, Orpheus, Pamphilus, Pisistratus, Pythagoras, Pherecydes, Epimenides, Epiharmus.

După cum scrie prof. A. N. Chanyshev: „Înțelepciunea celor „șapte înțelepți” nu poate fi atribuită nici științei, nici mitologiei. Aici a apărut, se pare, a treia sursă spirituală a filozofiei, și anume, conștiința cotidiană, mai ales cea care atinge nivelul înțelepciunii lumești și care se manifestă în proverbe și zicători, ridicându-se uneori la mare generalitate și profunzime”. De asemenea prof. M. I. Shakhnovich notează că „originile filozofiei sunt în Grecia anticăîntoarce-te la zicale populare”, iar „zicerile atribuite celor șapte înțelepți greci antici se întorc la folclor”. În spusele „înțelepților”, potrivit lui Marx, „se dezvăluie forțele elementare ale vieții morale”.

Remarcându-l pe Thales în special, Karl Marx a scris că „Filosofia greacă începe cu cei „șapte înțelepți”. Potrivit lui Hegel, ei se află „în pragul istoriei filozofiei”.

De asemenea, acordă atenție legăturii lor cu poezia. M.I. Shahnovich notează că „legendarul poet Orfeu a fost și el numărat printre cei șapte înțelepți, iar Origen în secolul al III-lea. a reușit să-i includă pe Moise și Zoroastru printre ei”.

Vezi si

• Șapte înțelepți din plantația de bambus (Engleză)Rusă

Note de subsol

1. Şahhnovich M. I.. - L.: Nauka, 1973. Ch. 3
2. Chanyshev A.N.
3. Chanyshev A.N. Curs de prelegeri de filozofie antică. Un manual pentru studenții de licență și absolvenți ai facultăților de filosofie și departamentelor universitare. M.: Liceu, 1981.
4. Diogenes Laertes. , eu
6. www.sno.pro1.ru/projects/pisistratides/varia/makarovII.htm

Scrieți o recenzie a articolului „Șapte înțelepți”

Literatură

• Gasparov M.L. Distractiv Grecia. Povești despre cultura greacă antică. - M.: „Cabinet greco-latin” de Yu. A. Shichalin, New Literary Review, 1995. - ISBN 5-86793-008-4.
• Chanyshev A.N. Curs de prelegeri de filozofie antică. Un manual pentru studenții de licență și absolvenți ai facultăților de filosofie și departamentelor universitare. - M.: Şcoala superioară, 1981. - 374 p.

Un fragment care îi caracterizează pe cei șapte magi

După explicația pe care a avut-o cu soția sa, Pierre a plecat la Petersburg. Nu erau cai la gară din Torzhok, sau îngrijitorul nu i-a dorit. Pierre trebuia să aştepte. Fără să se dezbrace, s-a întins pe o canapea de piele în față masa rotunda, și-a pus picioarele mari în cizme calde pe această masă și s-a gândit.
- Vei comanda să fie aduse valizele? Fă un pat, vrei niște ceai? întrebă valetul.
Pierre nu a răspuns pentru că nu a auzit sau a văzut nimic. A început să se gândească la ultima stație și a continuat să se gândească la același lucru - la ceva atât de important încât nu a acordat deloc atenție la ceea ce se întâmpla în jurul lui. Nu numai că nu era interesat de faptul că va ajunge la Sankt Petersburg mai târziu sau mai devreme, sau dacă va avea sau nu un loc unde să se odihnească în această stație, dar tot era în comparație cu gândurile care îl ocupau acum. fie că ar rămâne câteva zile.ore sau o viaţă întreagă la această staţie.
În cameră au intrat îngrijitoarea, îngrijitoarea, valetul, femeia cu cusut Torzhkov, oferindu-și serviciile. Pierre, fără să-și schimbe poziția cu picioarele ridicate, i-a privit prin ochelari și nu a înțeles de ce ar putea avea nevoie și cum ar putea trăi toți fără să rezolve întrebările care îl ocupau. Și s-a ocupat de aceleași întrebări chiar din ziua în care s-a întors de la Sokolniki după duel și a petrecut prima noapte, dureroasă, nedorită; abia acum, în singurătatea călătoriei, au luat stăpânire pe el cu o putere deosebită. Orice a început să se gândească, a revenit la aceleași întrebări pe care nu le-a putut rezolva și nu s-a putut opri să-și pună. Parcă i s-a ghemuit în cap șurubul principal pe care s-a sprijinit toată viața. Șurubul nu a intrat mai departe, nu a ieșit, ci s-a învârtit, fără să apuce nimic, toate pe aceeași șanță, și era imposibil să oprești rotirea lui.
A intrat supraintendentul și a început cu umilință să-i ceară excelenței sale să aștepte doar două ore, după care să dea curier pentru excelența sa (ce va fi, va fi). Îngrijitorul a mințit evident și a vrut doar să obțină bani în plus de la călător. „A fost rău sau bine?” se întrebă Pierre. „E bine pentru mine, e rău pentru altul care trece, dar pentru el este inevitabil, pentru că nu are ce mânca: a spus că un ofițer l-a bătut pentru asta. Iar ofițerul l-a bătut în cuie pentru că trebuia să plece mai devreme. Și am tras în Dolokhov pentru că mă consideram insultat și Ludovic al XVI-lea a fost executat pentru că era considerat infractor, iar un an mai târziu cei care l-au executat au fost uciși, tot pentru ceva. Ce s-a întâmplat? Ce bine? Ce ar trebui să iubești, ce ar trebui să urăști? De ce trăiesc și ce sunt eu? Ce este viața, ce este moartea? Ce putere guvernează totul?” s-a întrebat el. Și nu a existat niciun răspuns la niciuna dintre aceste întrebări, cu excepția uneia, nici un răspuns logic, deloc la aceste întrebări. Acest răspuns a fost: „Dacă mori, totul se va sfârși. Vei muri și vei afla totul, sau vei înceta să mai întrebi.” Dar era și înfricoșător să mori.
Negustorul Torzhkov și-a oferit marfa cu o voce stridentă, în special pantofi de capră. „Am sute de ruble pe care nu am unde să le pun, iar ea stă într-o haină de blană ruptă și se uită timid la mine”, a gândit Pierre. Și de ce este nevoie de acești bani? Pot acești bani să adauge exact un păr la fericirea, liniștea sufletească? Ar putea ceva în lume să ne facă pe ea și pe mine mai puțin susceptibili la rău și la moarte? Moartea, care va pune capăt tuturor și care ar trebui să vină astăzi sau mâine, este încă într-o clipă, în comparație cu eternitatea.” Și a apăsat din nou șurubul care nu prindea nimic, iar șurubul s-a întors tot în același loc.
Servitorul lui i-a întins o carte a romanului cu scrisori către m m e Suza, tăiată în jumătate. [Madame Suza.] A început să citească despre suferința și lupta virtuoasă a vreunei Amelie de Mansfeld. [Amalia Mansfeld] „Și de ce s-a luptat cu seducătorul ei”, se gândi el, „când l-a iubit? Dumnezeu nu putea pune în sufletul ei aspirații care erau contrare voinței Sale. Ale mele fosta sotie nu s-a luptat și poate avea dreptate. Nu s-a găsit nimic, își spuse Pierre din nou, nu s-a inventat nimic. Putem ști doar că nu știm nimic. Și acesta este cel mai înalt grad de înțelepciune umană.”
Totul în sine și în jurul lui i se părea confuz, lipsit de sens și dezgustător. Dar chiar în acest dezgust pentru tot ce-l înconjura, Pierre a găsit un fel de plăcere iritante.
— Îndrăznesc să-i rog pe Excelența Voastră să le facă loc un pic, spuse îngrijitorul, intrând în cameră și conducând în spate un alt călător care fusese oprit din lipsă de cai. Bărbatul care trecea pe acolo era un bătrân ghemuit, cu oase late, galben și ridat, cu sprâncene cenușii deasupra ochilor strălucitori de o culoare cenușie nedeterminată.
Pierre își luă picioarele de pe masă, se ridică și se întinse pe patul pregătit pentru el, aruncând din când în când o privire către noul venit, care, cu o privire obosită, fără să se uite la Pierre, se dezbraca greu cu ajutorul unui servitor. Lăsat într-o haină uzată din piele de oaie, acoperită cu nankin și cu cizme de pâslă pe picioare subțiri și osoase, călătorul s-a așezat pe canapea, sprijinindu-și capul foarte mare, scurt, lat la tâmple, de spate și s-a uitat la Bezukhy. Expresia strictă, inteligentă și pătrunzătoare a acestei priviri l-a lovit pe Pierre. Voia să vorbească cu trecătorul, dar când era gata să se întoarcă către el cu o întrebare despre drum, trecătorul închisese deja ochii și își încrucișase mâinile bătrâne și ridate, pe degetul uneia dintre care era o ghips mare. -Inel de fier cu imaginea capului lui Adam, stătea nemișcat, fie odihnit, fie la ceva gânditor și calm, așa cum i se păru lui Pierre. Servitorul călătorului era acoperit de riduri, tot un bătrân galben, fără mustață sau barbă, care se pare că nu fusese bărbierit și nu crescuse niciodată pe el. Un bătrân servitor agil a demontat pivnița, a pregătit masa de ceai și a adus un samovar în clocot. Când totul a fost gata, călătorul a deschis ochii, s-a apropiat de masă și și-a turnat un pahar de ceai, a turnat altul pentru bătrânul fără barbă și i l-a întins. Pierre a început să se simtă neliniștit și necesar, și chiar inevitabil, să intre într-o conversație cu această persoană în trecere.

Mai mult, Thales a fost pus pe primul loc în toate versiunile.

Îi chem pe cei șapte înțelepți - patria lor, numele, spunând:
„Măsura este cea mai importantă”, spunea Cleobulus despre Lindsky;
În Sparta: „Cunoaște-te pe tine însuți”, predica Chilo;
Să înfrâneze mânia a îndemnat Periander, originar din Corint;
„Nimic de pret!” - era o vorbă despre Milesian Pittacus;
„Uită-te la sfârșitul vieții”, a repetat Solon din Atena;
„Cei mai rău sunt peste tot majoritatea”, a spus Biant Priensky;
„Nu garantați pentru nimeni” – cuvântul Thales din Milet.

Cea mai veche listă de înțelepți care a ajuns până la noi este dată în dialogul lui Platon „Protagoras” (secolul IV î.Hr.), unde legenda despre ei este raportată pentru prima dată. Pe lângă cele menționate deja, include:

• Cleobul din Lindus
• Mison din Hena
• Chilo din Sparta

De asemenea, potrivit lui Diogenes Laertius, această listă includea Akusilaus, Anaxagoras, Anacharsis, Aristodemus, Las, Leophantus, Linus, Orpheus, Pamphilus, Pisistratus, Pythagoras, Pherecydes, Epimenides, Epiharmus.

Ca prof. A. N. Chanyshev: „Înțelepciunea celor „șapte înțelepți” nu poate fi atribuită nici științei, nici mitologiei. Aici a apărut, se pare, a treia sursă spirituală a filozofiei, și anume, conștiința cotidiană, mai ales cea care atinge nivelul înțelepciunii lumești și care se manifestă în proverbe și zicători, ridicându-se uneori la mare generalitate și profunzime”. De asemenea prof. M. I. Shakhnovich notează că „originile filozofiei în Grecia antică se întorc la zicale populare”, iar „zicerile atribuite celor șapte înțelepți greci antici se întorc la folclor”. În spusele „înțelepților”, potrivit lui Marx, „se dezvăluie forțele elementare ale vieții morale”.

Remarcându-l pe Thales în special, Karl Marx a scris că „Filosofia greacă începe cu cei „șapte înțelepți”. Potrivit lui Hegel, ei se află „în pragul istoriei filozofiei”.

De asemenea, acordă atenție legăturii lor cu poezia. M.I. Shahnovich notează că „legendarul poet Orfeu a fost și el numărat printre cei șapte înțelepți, iar Origen în secolul al III-lea. a reușit să-i includă pe Moise și Zoroastru printre ei”.

Vezi si

• Șapte înțelepți din plantația de bambus (Engleză)Rusă

Note de subsol

1. Şahhnovich M. I.. - L.: Nauka, 1973. Ch. 3
2. Chanyshev A.N.
3. Chanyshev A.N. Curs de prelegeri de filozofie antică. Un manual pentru studenții de licență și absolvenți ai facultăților de filosofie și departamentelor universitare. M.: Liceu, 1981.
4. Diogenes Laertes. , eu
6. http://www.sno.pro1.ru/projects/pisistratides/varia/makarovII.htm

Scrieți o recenzie a articolului „Șapte înțelepți”

Literatură

• Gasparov M.L. Distractiv Grecia. Povești despre cultura greacă antică. - M.: „Cabinet greco-latin” de Yu. A. Shichalin, New Literary Review, 1995. - ISBN 5-86793-008-4.
• Chanyshev A.N. Curs de prelegeri de filozofie antică. Un manual pentru studenții de licență și absolvenți ai facultăților de filosofie și departamentelor universitare. - M.: Şcoala superioară, 1981. - 374 p.

Un fragment care îi caracterizează pe cei șapte magi

Epigraf:
Trei magi intr-un bol
Au pornit peste mare într-o furtună.
Fii mai puternic
bazin vechi,
Mai lung
Ar fi povestea mea.
(S.Ya. Marshak)

Știm cu toții că pe pereții templului distrus acum (și cu mult timp în urmă) al lui Apollo din Delphi, pe lângă tot felul de prostii, cum ar fi trofeele de război, existau citate din „Obligațiile celor care se alătură RCP (b)” de înțelepții greci.

Ce a mai rămas din Templul lui Apollo din Delphi

De unde știm despre asta? De la Platon. În dialogul său „Protagoras” (Plat., Protagor., 343a) „el dă numele acestor înțelepți și zicători.

„Și că spun adevărul și că laconienii sunt într-adevăr bine educați în filozofie și arta vorbirii, puteți învăța din asta: dacă cineva ar fi vrut să se apropie de cel mai lipsit de valoare dintre laconieni, atunci, la prima vedere, l-ar găsi destul de slab la vorbire, dar deodată, în orice moment al discursului, aruncă, ca un trăgător puternic, o zicală precisă, scurtă și concisă, iar interlocutorul pare un copil mic în fața lui. de ce unii dintre moderni, chiar și cei din vechime, au ghicit că a-i imita pe laconieni înseamnă să iubești înțelepciunea mult mai mult decât exercițiile corporale: au înțeles că capacitatea de a pronunța astfel de cuvinte este caracteristică unei persoane care este perfect educată. Tales din Milet și Pittacus din Mitilene și Bias din Priene și Solonul nostru și Cleobul din Lindus și Mison din Cheenea, iar al șaptelea dintre ei este considerat laconianul Chilo.Toți erau zeloți, iubitori și adepți ai Educația laconiană și toată lumea își poate învăța înțelepciunea, deoarece este de așa natură încât este exprimată de fiecare dintre ei în proverbe scurte și memorabile. După ce s-au reunit, ei i-au dedicat ca primele roade ale înțelepciunii lui Apollo, în templul său din Delphi, scriind ceea ce toată lumea slăvește: „Cunoaște-te pe tine însuți” și „Nimic în exces”.

Dar de ce spun asta? Și pentru că acesta a fost modul de a filozofa printre antici: laconismul laconian. Printre unii laconieni circula această zicală a lui Pittacus, lăudată de înțelepți: „Este greu să fii bun”.

Deci, avem o listă cu șapte înțelepți:

Thales din Milet
Pittacus din Mitilene
Biant din Priene
Solon al Atenei
Cleobul din Lindus
Mison din Henea
Chilo din Sparta

Autorul epigramei anonime a Antologiei Palatine (IX 366) (disponibil de la Gasparov în Entertaining Greece) sugerează un set diferit de nume:

Îi chem pe cei șapte înțelepți: patria lor, nume, zicală.
„Măsura este cea mai importantă!” - Cleobul spunea Lindsky;
În Sparta - „Cunoaște-te pe tine însuți!” - Chilo a predicat;
Să înfrâneze mânia a îndemnat Periander, originar din Corint;
„Lishku în nimic”, proverbul era Pittacus din Mytilene;
„Uită-te la sfârșitul vieții”, a repetat Solon din Atena;
„Cei mai rău sunt peste tot majoritatea”, a spus Biant Priensky;
„Nu garantați pentru nimeni” – cuvântul Thales din Milet.

Iată traducerea lui L. Blumenau, așa că s-ar putea să nu recunoașteți unele dintre zicale. De exemplu, în Solon opțiunile posibile sunt „Amintiți-vă moartea”, „Principalul lucru în viață este sfârșitul”, în Pittacus – „Nu există exces în nimic”, în Biant – „Nu este bine în oamenii aglomerați”.

Să revenim la listă, să adăugăm Periander din Corint, iar acum sunt deja 8 dintre ei - înțelepții.

În „Sărbătoarea celor șapte înțelepți” a lui Plutarh, locul lui Periander (în lucrare el joacă rolul gazdei sărbătorii) din „Șapte” este luat de fiul regelui scit Gnura Anacharsis.

8 + skif = 9.

Și într-adevăr, de ce Delphi?

„Ideologia din Delphi este asociată în primul rând cu acele forțe ale societății grecești, în ale căror activități s-a exprimat tendința legalistă a epocii. Aceste forțe, de regulă, sunt asociate cu figurile celor șapte înțelepți, despre care se crede că au s-a bucurat de sprijinul ideologic al preoţiei delfice, iar pentru a doua jumătate a secolului al VI-lea.- cu Sparta anti-tiranica.

Totuși, teza despre asemănarea ideologică a pozițiilor preoției delfice și a celor șapte înțelepți nu este practic confirmată de nimic. Înțelepciunea care a fost pusă în mod tradițional în gura celor șapte are un caracter pur profan, folclorist și cu greu ar fi putut fi inspirată de preoție. După cum știți, acestea sunt proverbe ridicate la un moment dat la autoritatea lui Apollo. Canonul înțelepților însuși a fost inițial cel mai probabil să nu aibă legătură cu Delphi - prima apropiere dintre Delphi și cei șapte înțelepți este remarcată doar în Protagoras al lui Platon (343b). Părerea despre presupusa agonie a înțelepților la jocurile în cinstea lui Apollo se întoarce la povestea trepiedului delfic, compusă în epoca elenistică (Diog. Laert. I. 27 sq.). Istoricitatea acestui agon nu este confirmată în surse. Cel mai probabil, reprezintă o reminiscență a concursurilor folclorice în înțelepciune.

Trebuie să fie o tradiție folclorică care ia adunat inițial pe înțelepții greci la curtea lui Cresus. Astfel, Herodot știe deja povești despre convorbirile domnitorului răsăritean cu Solon (I. 29 sqq.), Biant din Priene (după o altă versiune cu Mytilene Pittacus, I. 27) și Thales (I. 75). Rolul unei gazde ospitaliere ar putea fi îndeplinit de un puternic tiran grec: tradiția lui Periandra ca una dintre cele șapte este binecunoscută; dar erau și povești despre întâlnirile lor de la Kypsel. Se presupune că așa a intrat Pisistratus (Diog. Laert. I. 13; cf. Aristoxenos Fr. 130 Wehrii), pe care folclorul attic l-a înzestrat cu trăsăturile unui domnitor ideal (Arist. Ath. Pol. XVI. 7-8). canonul înțelepților. În cele din urmă, legendarul loc de întâlnire al înțelepților ar putea fi sanctuarul - Delphi sau Panionium. Astfel, asocierea stabilă a imaginii lui șapte cu oracolul lui Apollo mai devreme de prima jumătate a secolului al IV-lea. cu greu se poate vorbi.

Încercarea de a prezenta aceste figuri ca exponenți ai unei singure mișcări spirituale în opoziție cu tirania ridică, de asemenea, îndoieli. În primul rând, după cum am văzut, cel puțin un tiran, Periander, ocupă un loc puternic printre ei. Imaginea tiranului-înțelept și moralizator corint era cunoscută pe scară largă. Se găsește deja la Herodot (III.53; V.95). Numai Platon, în conformitate cu cerințele mitului laconian pe care el însuși l-a creat, îl exclude pe tiranul corintian din cercul celor șapte (Prot. 343a), dar această versiune nu își găsește dezvoltare nici într-un mediu apropiat de Academie. Pentru Aristotel, Periander este mhte adikoV mhte ubristhV (Arist. Fr. 611. 20 Rose; cf. Diog. Laert. I. 99). În plus, știm că Thales, un participant constant la canonul delfic, a fost un prieten apropiat al tiranului Milesian Thrasybulus (Diog. Laert. I. 27). În al doilea rând, invectiva împotriva tiraniei ca abatere de la tradiția paternă este atribuită în mod sigur doar unuia dintre ei - Solon (fr. 32 West, unde tirania este asociată cu violența crudă - bihV ameilicou). Dar să ne amintim că au fost un loc obișnuit atât în ​​elegia didactică (de exemplu, Thegn. 1181), cât și în iambele acuzatoare din cele mai vechi timpuri (Semonides of Amorg, fr. 7 West v. 63-70) și sunt un semn al acestora. genuri poetice nu mai puțin grad decât o posibilă expresie a unei poziții ideologice sau politice. În sfârșit, această teză este confirmată de faptul că opoziția a încercat să discrediteze un alt reprezentant permanent al acestui cerc, Mytilene aesimnet Pittacus, ca tiran (Ale., fr. 348 Voigt: estasanto turannon; cf. Arist. Pol. 1285a 30). ). Poate că anti-tiranismul și laconismul celor șapte înțelepți s-au înrădăcinat în cele din urmă în retorica secolului al IV-lea. - in acelasi timp cand au inceput sa intruchipe idealul paideiei. În același timp, Delphi și-a dobândit o reputație de campion al înțelepciunii și de urător al tiraniei. În orice caz, la Platon avem deja de-a face cu o astfel de imagine.

Așadar, „ideologia” delfică, ca și „ideologia” celor șapte înțelepți, este un fenomen mai degrabă literar decât istoric, iar teza propagandei preoțești se înfruntă cu tăcerea completă a tradiției”.

Să ne unim și noi cu înțelepciunea anticilor.

„Spuse ale celor șapte înțelepți” [din colecția] lui Demetrius din Phaler” // Fragmente ale filosofilor greci timpurii. M.: „Science”, 1989. Partea 1.

1. Cleobulus, fiul lui Evager din Lindus, a spus:
1. Măsurarea este cea mai bună.
2. Tatăl trebuie respectat.
3. Fii sănătos la trup și la suflet.
4. Fii iubitor, nu pronunțat.
5. [Este mai bine să fii] un om de știință decât un ignorant.
6. Fii obsedat de limba ta.
7. Virtutea este a cuiva, viciul este al altcuiva.
8. Aveți ură față de nedreptate și mențineți evlavia.
9. Sfătuiește-ți cetățenii cel mai bine.
10. Limitează-ți plăcerea.
11. Nu face nimic cu forța.
12. Crește-ți copiii.
13. Roagă-te pentru noroc.
14. Calmează certurile.
15. Consideră un dușman al poporului un dușman.
16. Nu te certa cu soția ta și nu fii drăguț cu străinii: primul este un semn de prostie, al doilea este o prostie.
17. Nu pedepsi servitorii pentru că beau vin, altfel ei vor decide că te comporti în stare de ebrietate.
18. Ia nevasta de la un egal, căci dacă iei de la cei mai nobili decât tine, nu vei câștiga rude, ci stăpâni.
19. Nu râde de ridicolul unui duh, altfel vei fi urât de cei cărora le sunt îndreptate.
20. Fii mândru din belșug, nu te smeri la nevoie.

2. Solon, fiul lui Exekestidas, un atenian, a spus:
1. Nimic prea mult.
2. Nu sta ca judecător, altfel vei fi dușmanul cuiva condamnat.
3. Evitați plăcerea care dă naștere suferinței.
4. Respectați integritatea (kalokagatia) caracterului cu mai multă fidelitate decât un jurământ.
5. Sigilați tabla cu pecetea tăcerii, iar liniștea cu pecetea momentului oportun (kairos).
6. Nu minți, ci spune adevărul.
7. Fii sincer.
8. Părinții au întotdeauna dreptate [terminat: „nu spune nimic mai corect decât părinții tăi”].
9. Nu te grăbi să-ți faci prieteni și nu te grăbi să-i respingi pe cei pe care i-ai făcut.
10. După ce ai învățat să te supui, vei învăța să te descurci.
11. Când ceri ca alții să-și asume responsabilitatea, asumă-o singur.
12. Sfatuieste-ti concetatenii nu pe cei mai placuti, ci pe cei mai folositori.
13. Nu fi îngâmfat.
14. Nu te amesteca cu oamenii răi.
15. Onorează zeii.
16. Respectă-ți prietenii.
17. Ce<не>Am văzut, nu spune.
18. Știi - așa că taci.
19. Fii blând față de ai tăi.
20. Ghici secretul din evident.

3. Chilo, fiul lui Damagetes, lacedemonian, a spus:
1. Cunoaște-te pe tine însuți.
2. În timp ce bei, nu vorbi: vei rata punctul.
3. Nu-i amenința pe cei liberi: nu există dreptul să o faci.
4. Nu-ți huli vecinii, altfel vei auzi ceva care te va supăra.
5. Du-te încet la cinele prietenilor și repede la necazuri.
6. Fa o nunta ieftina.
7. Mare decedatul.
8. Respectă-ți bătrânii.
9. Aveți ură față de cei care se amestecă în treburile altora.
10. Preferă pierderea profitului rușinos: primul va supăra o dată, al doilea [va supăra] întotdeauna.
11. Nu râde de cineva care are probleme.
12. Dacă ai un temperament dur, fii calm pentru a fi mai degrabă respectat decât temut.
13. Fii un protector al familiei tale.
14. Lasă-ți limba să nu-ți depășească mintea.
15. Controlează-ți furia.
16. Nu-ți dori imposibilul.
17. Fă-ți timp pe drum.
18. Și nu vă agita mâna, căci aceasta este din nebunie.
19. Respectați legile.
20. Dacă ai fost rănit, împacă-te, dacă ai fost insultat, răzbună-te.

4. Thales, fiul lui Examius, un Milesian, a spus:
1. Acolo unde există o garanție, există probleme.
2. Fii atent la prietenii prezenți și absenți.
3. Nu-ți arăta înfățișarea, ci fii frumos în faptele tale.
4. Nu te îmbogăți prin mijloace necinstite. 5. Lasă zvonurile să nu te ceartă despre cei care se bucură de încrederea ta.
6. Nu vă sfiați să vă flatați părinții.
7. Nu învăța lucruri rele de la tatăl tău.
8. Ce servicii oferiți părinților dvs., vă așteptați chiar de la copiii tăi la bătrânețe.
9. [Ce] este dificil [?] - să te cunoști pe tine însuți.
10. [Ce] este cel mai plăcut [?] - să obții ceea ce îți dorești.
11. [Ce] este obositor [?] - lenevie.
12 [Ce] este dăunător [?] - necumpătare.
13. [Ce] este insuportabil [?] - proaste maniere.
14. Învață și învață cel mai bine.
15. Nu fi leneș, chiar dacă ești bogat.
16. Ascunde lucruri rele în casă.
17. Este mai bine să stârnești invidie decât milă.
18. Respectați măsura.
19. Nu ai încredere în toată lumea.
20. Când ești la putere, guvernează-te.

5. Pittacus, fiul lui Girras, o lesbiană, a spus:
1. Cunoașteți măsura.
2. Nu vorbi despre ceea ce intenționezi să faci: dacă nu iese, vor râde.
3. Bazează-te pe prieteni.
4. Orice te mânie pe aproapele tău, nu o face singur.
5. Nu-i certa pe nefericit: asta este mânia zeilor.
6. Dă înapoi depozitul care ți-a fost încredințat.
7. Dacă vecinii tăi ți-au cauzat o mică pierdere, îndura-o.
8. Nu huliți un prieten și nu lăudați un dușman: acest lucru este imprudent.
9. [Ce] este înfricoșător să știi [?] - viitorul, [ce] este sigur [?] - trecutul.
10. [Ce] este de încredere [?] - pământul, [ce este] nesigur [?] - marea.
11. [Ce] este nesățios [?] - lăcomie.
12. Deține-l pe al tău.
13. Prețuiește evlavia, educația, stăpânirea de sine, rațiunea, veridicitatea, fidelitatea, experiența, dexteritatea, camaraderia, sârguința, cumpătarea, priceperea.

6. Byant, fiul lui Teutam, preot, a spus:
1. Majoritatea oamenilor sunt răi.
2. Trebuie să te uiți în oglindă, a spus el, iar dacă arăți frumos, acționează frumos, iar dacă arăți urât, atunci corectează-ți deficiența naturală cu integritate.
3. Luați [cazul] încet, dar terminați ceea ce ați început.
4. Nu vorbi: dacă vei rata, vei regreta.
5. Nu fii nici prost, nici ticălos.
6. Nu aprobați imprudența.
7. Discreție – dragoste.
8. Spune despre zei că ei există.
9. Gândește-te la ceea ce faci.
10. Ascultă mai mult.
11. Vorbește cu locul.
12. În sărăcia celor bogați, nu rujeola, decât dacă ești foarte îndatorat.
13. Nu lăudați o persoană nedemnă pentru bogăție.
14. Luați cu convingere, nu cu forța.
15. Consideră-i pe zei, nu pe tine însuți, ca fiind motivul oricărui noroc.
16. Dobândiți: în tinerețe - prosperitate, la bătrânețe - înțelepciune.
17. Vei dobândi: prin faptă - amintire [de tine însuți], prin măsură potrivită - prudență, prin caracter - noblețe, prin muncă - răbdare, prin frică - evlavie, prin bogăție - prietenie, printr-un cuvânt - convingere, prin tăcere - cavalerism, prin decizie - dreptate, prin îndrăzneală - curaj, prin faptă - putere, glorie - supremație.

7. Periander, fiul lui Chipsel, un corint, a spus:
1. Diligența este totul.
2 [Ce] este frumos [?] - calm.
3. [Ce] este periculos [?] - imprudență.
4-5. Condamnați de profit rușinosi<бесчестную>drăguț.
6. Democrația este mai bună decât tirania.
7. Plăcerile sunt muritoare, virtuțile sunt nemuritoare.
8. Fii moderat în noroc, rezonabil în necaz.
9. Este mai bine să mori în zgârcenie decât să trăiești în lipsă.
10. Fă-te demn de părinții tăi.
11. În timpul vieții, fiți lăudați, după moarte vom binecuvânta.
12. Fii la fel cu prietenii tăi în momentele bune și în momentele rele.
13. Mi-am dat cuvântul - ține-l: a-l încălca este rău.
14. Nu dezvălui secrete.
15. Certa in asa fel incat sa devii in curand prieten.
16. Iubește legile vechi și mâncarea proaspătă.
17. Pedepsiți nu numai pe cei care păcătuiesc, ci și opriți pe cei care intenționează.
18. Ascunde-ți eșecurile pentru a nu-ți face plăcere dușmanilor.

„Cei șapte înțelepți” au jucat un rol important în pregătirea filozofiei antice. Cuvintele „șapte înțelepți” sunt puse între ghilimele pentru că erau mai mulți dintre acești înțelepți; erau diverse liste de înțelepți, dar fiecare listă avea șapte. Aceasta sugerează că aici s-a manifestat magia numerelor, caracteristică conștiinței prefilozofice, pe care o găsim și la Hesiod, motiv pentru care poemul său a fost numit „Lucrări și zile”, căci la sfârșitul poemului Hesiod vorbește despre care zilele lunii sunt favorabile sau nefavorabile pentru acelea sau alte chestiuni.

Diferite surse definesc în mod ambiguu compoziția celor „șapte înțelepți”. Cea mai veche listă care a ajuns la noi îi aparține lui Platon. Este deja secolul al IV-lea. î.Hr e. În dialogul lui Platon „Protagoras” se spune despre înțelepți: „Thales din Milotia aparțineau unor astfel de oameni. Și Pittacus din Mytilene, și Biant din Priene, și Solonul nostru, și Cleobul din Lindia, și Mison din Henea și Laconianul Chilon. a fost considerat al șaptelea dintre ei”. Mai târziu, în Diogenes Laertius, locul puțin cunoscutului Mison cu mare drept este luat de Periander, tiranul corintian. Se crede că Platon l-a îndepărtat pe Periaidrus din cei „șapte” din cauza urii sale față de tiranie și tirani. Au fost și alte liste. Dar în toate cele șapte, patru nume erau prezente invariabil: Thales, Solon, Byant și Pittacus. De-a lungul timpului, numele înțelepților au fost înconjurate de legende. De exemplu, Plutarh și lucrarea sa „Sărbătoarea celor șapte înțelepți” au descris întâlnirea lor evident fictivă din Corint la Periander.

Timpul de activitate al „șapte înțelepți” este sfârșitul secolului al VII-lea și începutul secolului al VI-lea. î.Hr e. Acesta este sfârșitul celei de-a patra perioade (după neoliticul egeean, Grecia cretană și miceană și Grecia „homerică”) din istoria lumii egeene - perioada Greciei arhaice (sec. 8 - 7 î.Hr.) și începutul celei de-a cincea. perioadă. În secolul al VI-lea. î.Hr e. Hellas intră în epoca fierului. Pe baza separării meșteșugurilor de agricultură, a înflorit politica antică - un oraș-stat în care zonele rurale incluse în politică erau subordonate din punct de vedere economic și politic orașului. Marfă-bani, relațiile materiale între oameni se dezvoltă. Începe baterea monedelor. Puterea Eupatridelor, a celor „nobili”, descendenți din strămoșii semizeilor-eroi și, prin urmare, susțin ideologic dreptul lor de a guverna, este răsturnată într-un număr dintre cele mai avansate politici. În locul ei este tirania. Forma de guvernământ anti-aristocratică tiranică a fost stabilită în Megara în a doua jumătate a secolului al VII-lea. î.Hr e., la Corint, Milet și Efes - la sfârșitul secolului al VII-lea. î.Hr e., în Sikyon și Atena – la începutul secolului al VI-lea. î.Hr e. La începutul secolului al VI-lea. î.Hr e. Reforma lui Solon a fost realizată la Atena. De acum înainte, la baza stratificării sociale nu a stat originea, ci statutul de proprietate.

Conștiința morală obișnuită. Înțelepciunea celor „șapte înțelepți” nu poate fi atribuită nici științei, nici mitologiei. Aici a apărut, se pare, a treia sursă spirituală a filozofiei, și anume, conștiința cotidiană, mai ales cea care ajunge la nivelul înțelepciunii lumești și care se manifestă în proverbe și zicători, ridicându-se uneori la mare generalitate și profunzime în înțelegerea omului și a socialității sale. . După cum ne amintim, aceasta este ceea ce a distins în mod deosebit prefilozofia și chiar filozofia chineză. Dar ceea ce a fost destinul pentru China a fost doar un episod pentru Ellala. Desigur, subiectul istoric-comparativ „Confucius și cei șapte înțelepți” este posibil, dar poate fi dezvoltat doar în contextul general al prefilozofiei și filosofiei antice chineze și indiene antice. Spre deosebire de filozofia chineză veche și cea indiană veche, greaca veche filozofia a apărut nu ca etică, ci ca filozofie naturală și, mai bine zicem, „fizicofilozofie”.

Odată cu căderea puterii politice, aristocrația își pierde hegemonia și viziunea mitologică asupra lumii, a cărei funcție ideologică în societățile din epoca bronzului este de a justifica, așa cum am spus deja, dreptul aristocrației proprietarilor de pământ de a domina fermierii. De-a lungul timpului, primele sisteme de vederi încă foarte naive, dar încă non-mitologice încep să prindă contur. Dar la început, lumea zeilor și a eroilor este în contrast cu înțelegerea conștiinței cotidiene în aforisme în care nu există nimic din lumea supranaturală. Aceasta este înțelepciune practică pur cotidiană, dar și-a atins generalizarea atomică în proverbe înțelepte concise.

Astfel de aforisme, sau gnomi, aveau forma generalității. Aristotel definește „gnomul” ca „un enunț de natură generală”. Piticii erau foarte celebri. Zicalele „nimic în exces” și „cunoaște-te pe tine însuți” au fost chiar sculptate deasupra intrării în templul delfic al lui Apollo. Diogenes Laertius relatează că numele celor „șapte înțelepți” au fost proclamate oficial la Atena sub arhontul Damasus (582 î.Hr.).

Trei tipuri de gnomi. În persoana înțelepților săi, conștiința viziunii antice asupra lumii trece de la teogoniile mitologice la om. Deja în „Lucrările și zilele” lui Gssiod a apărut reflecția morală, conștientizarea mecanismului interdicțiilor și reglementărilor sociale, care până atunci funcționaseră spontan. Dar în gnomi se pot vedea și originile eticii grecești antice. Desigur, etica este știința moralității, și nu morala în sine, dar conștiința de sine morală este deja începutul eticii. Mitologia antică nu se distingea nici prin nivel moral, nici prin moralizare. S-a spus mai sus că la Homer totul este indiferent din punct de vedere moral, cu excepția curajului - această principală și unică virtute și lașitate - principalul și singurul viciu. Ulise nu cunoaște reproșuri din partea conștiinței sale. Între timp, conștiința este experiența unei discrepanțe între ceea ce ar trebui și ceea ce este în comportamentul uman. Desigur, se întâmplă adesea ca ceea ce ar trebui să se dovedească a fi imaginar, rodul prejudecății mai degrabă decât al rațiunii, de aceea reproșurile de conștiință în sine nu spun nimic despre autenticitatea sau neautenticitatea a ceea ce ar trebui să fie. Dar Ulise habar nu are deloc despre ce ar trebui să fie.

Standardele etice emergente s-au bazat pe un principiu important. Hesiod a exprimat clar: „Păstrați moderația în toate!” Prin urmare, răul a fost înțeles ca imensitate, iar binele - ca moderație. Grecii au numit imensitatea morală „gyubris” - obrăznicie, insolență, insolență, grosolănie, batjocură. De aici gnomi precum Solon spun „Nimic în exces!” și zicala lui Cleobulus: „Măsura este cea mai bună”. În același sens, există zicale mai specifice, de exemplu, sfatul lui Biant - „Vorbește corespunzător”, Chilo - „Nu lăsa limba să-ți treacă înaintea minții”, Pittaca - „Cunoaște-ți timpul”, etc. Toate acești gnomi au servit la propovăduirea armonizării relațiilor dintre oameni prin reținerea lor.

Adiacent acestor gnomi se afla poezia gnomică (edificatoare) a lui Focilide din Milet, Theognis din Megara și a altor poeți morali. Printre ei găsim din nou câțiva dintre cei „șapte „înțelepți.” Două sute de versuri sunt atribuite lui Chilo, șase sute lui Pittacus și trei mii lui Cleobulus. Un poet remarcabil a fost înțeleptul și legiuitorul Solon.

În general, lirica antică prefilozofică a jucat un rol în pregătirea filozofiei. În poezia lirică are loc o trezire a conștiinței personale de sine, în timp ce în epopee personalitatea este absorbită de rasă. Mitologia este o chestiune de conștiință tribală, iar filosofia este o chestiune de conștiință personală. Versurile prefilozofice din Hellas sunt în principal versurile poeților ionieni de la sfârșitul secolului al VIII-lea - al VII-lea și începutul secolului al VI-lea î.Hr. e. Este reprezentat de numele lui Calinus din Efes, Tyrtaeus din Milet, Arhiloh din Paros, Terpandra din Lesbos, textierul doric Alcman din Sparta - un lidian din Sardes, Alcaeus și Safo din Lesbos, Stezichorus, Simonide din Amorgos, Mimnermus din Colofon. .

Al doilea tip de gnom este mai mult decât îndrumarea morală. Acesta include în primul rând gnomul „Cunoaște-te pe tine însuți!” Avea nu numai o semnificație morală, ci și o viziune asupra lumii și filozofică, care însă a fost dezvăluită doar de Socrate în secolul al V-lea. inainte sa. e.

Al treilea tip de gnom este gnomul lui Thales. Thales este primul din întreaga listă de „șapte”. El este primul filozof antic grec și occidental. Următoarele proverbe înțelepte despre lume sunt atribuite lui Thales: „Spațiul este cel mai mare, pentru că conține totul în sine”, „Mintea este cea mai rapidă, pentru că aleargă în jurul tuturor”, „Necesitatea este cea mai puternică, pentru că are putere asupra tuturor”, „ Timpul este cel mai înțelept dintre toate.” , pentru că deschide totul” și altele.

Având în vedere Thales, Marx spunea că „Filosofia greacă începe cu „cei șapte înțelepți” 1 / K. Marx, F. Engels, From early works. M., 1956, p. 131./ Thales a fost cel care a răspândit această formă. de universalitate, care s-a realizat la gnomi, asupra viziunii asupra lumii.În aceasta l-au ajutat și studiile sale în științe.Thales a fost nu numai primul dintre înțelepți, ci și primul om de știință antic.