Rolul religiilor lumii în secolul XXI. Rolul religiei în lumea modernă

MINISTERUL EDUCAŢIEI ŞI ŞTIINŢEI

FEDERAȚIA RUSĂ

Instituție de învățământ municipal școala gimnazială nr.6 cu studiu aprofundat

articole individuale

Stavropol, 2011

În timpul sistemului comunist din Uniunea Sovietică, religia nu a existat ca instituție de stat. Și definiția religiei era următoarea: „... Fiecare religie nu este altceva decât o reflectare fantastică în capul oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în Viata de zi cu zi, - o reflecție în care forțele pământești iau forma unor nepământene...” (9; p. 328).

În ultimii ani, rolul religiei a crescut din ce în ce mai mult, dar, din păcate, religia în vremea noastră este un mijloc de profit pentru unii și un tribut adus modei pentru alții.

Pentru a afla rolul religiilor lumii în lumea modernă, este necesar să evidențiem mai întâi următoarele elemente structurale, care sunt de bază și de legătură pentru creștinism, islam și budism.

Elementul original al tuturor celor trei religii mondiale este credința.

Doctrina, așa-numitul set de principii, idei și concepte.

Activitățile religioase, al căror nucleu este cultul, sunt ritualuri, slujbe, rugăciuni, predici, sărbători religioase.

Asociațiile religioase sunt sisteme organizate bazate pe învățături religioase. Adică biserici, madrase, sanghas.

Noțiuni de bază.

Pagina subiectului

1. Introducere 3

2. Concepte de bază 5

3. Varietăți de religii 6

4. Ateismul 14

5. Funcțiile de bază ale religiilor 15

6. Cum puteți evalua influența religiei asupra vieții oamenilor 17

7. Religie și cultură 20

8. Religie și politică 22

9. Religie și moralitate 23

Introducere.

În zilele noastre, religia joacă un rol din ce în ce mai important în viața societății. După ce atâtea biserici au fost distruse și jefuite în timpul comunismului și al celui de-al Doilea Război Mondial, mulți oameni și-au pierdut credința în Dumnezeu. Curând, oamenii au început să returneze o bucată din supranatural în inimile lor, căutând pace în ea, poate din cauza dezamăgirii din viață. În orice moment, religiozitatea a făcut o persoană să se gândească înainte de a săvârși o infracțiune, nu gândindu-se întotdeauna la pedeapsa pe care o vor impune organele de drept. Religiozitatea, credința în originea divină și viața după moarte, cultivă conștiința, onestitatea, bunătatea într-o persoană, i.e. trăsături pozitive. În zilele noastre, tot mai mulți oameni devin fanatici ai credinței lor, ceea ce duce la consecințe dăunătoare, uneori catastrofale, atât în ​​raport cu ei înșiși, cât și în relația cu ceilalți.

Religia poate servi și ca o pârghie negativă în mâinile unui criminal. Astfel, teroriştii religioşi, atunci când îşi comit crimele, se bazează pe faptul că după moarte vor găsi un fel de linişte sufletească şi recompensă. În acest caz, s-a dezvoltat un stereotip, o teamă despre fanatismul religios al musulmanilor. Prin urmare, mulți oameni se tem și urăsc din ce în ce mai mult de musulmani, ceea ce poate duce la conflicte religioase.

În zilele noastre, criminalii fac bani și din religiozitatea oamenilor. Escrocii fie înșală oamenii, împingându-i în secte în care îi pot duce pe oameni la nebunie, fie îi obligă să-și dea proprietățile și banii șefilor sectei. Pentru a atrage cât mai mulți oameni în secta lor, criminalii din vremea noastră au luat în mod activ „caritatea” - renovează vechile biserici abandonate și își țin cursurile în aceste biserici. Oamenii nebănuitori au încredere în huliganii cu o inimă atât de „pură” și „bună”.

Religia este o parte integrantă a vieții sociale. Cu ajutorul lui, se stabilesc limite (cadre) pentru interacțiunea elementelor societății care nu pot fi stabilite prin mijloacele legii. Sarcina religiei este de a uni elementele societății și de a le reuni în jurul unui obiectiv nematerial, a cărui realizare are loc prin mijloacele credinței.

În opinia mea, societatea nu este posibilă atât fără latura materială, cât și fără latura spirituală, deoarece realizarea principiului spiritual al individului, și absolut fiecare persoană se poate clasifica ca atare, indiferent dacă se află în contact social cu societatea sau se îndepărtează de contact, minte prin existența materială și nu există nicio scăpare din acesta. Influența religiei asupra societății este ambiguă și nu poate fi așa, deoarece o persoană este în esență interesată de sine și uneori își atinge obiectivele în cele mai sofisticate moduri. În repetate rânduri în istorie, religia a fost un astfel de instrument. Dar sunt și multe evenimente în care doar datorită credinței și speranței unui ajutor din afară, fără a mai adăuga nimic la el, a venit acest ajutor (Minune? Accident?). Fiecare consideră acest lucru pe baza propriei credințe.

Religia ne influențează viața de zi cu zi într-o măsură sau alta. Ne modelează viziunea asupra lumii, atitudinea față de multe lucruri, acțiuni sau evenimente care se întâmplă în viață.

Noțiuni de bază .

Religie- o formă specială de conștientizare a lumii, condiționată de credința în supranatural, care include un set de norme morale și tipuri de comportament, ritualuri, activități religioase și unificarea oamenilor în organizații (biserică, comunitate religioasă).

Cu alte cuvinte, putem spune asta religie - aceasta este una dintre formele conștiinței sociale; un set de idei spirituale bazate pe credința în forțe și ființe supranaturale (zei, spirite) care fac obiectul închinării.

Religia are un număr mare de definiții științifice (aproximativ 500), într-o formă generalizată această definiție va suna astfel:

1. Religie- una dintre componentele sferei spirituale a societăţii.

2. Religie- una dintre cele mai importante instituții ale societății umane.

3. Religie-sfera constiintei sociale cu o trasatura - credinta in supranatural.

4. Religie- un tip specific de viziune asupra lumii, cu vederi despre lume ca fiind creația lui Dumnezeu.

5. Religie există un mod de viață cu propriile ordine, norme, legi care reglementează comportamentul credincioșilor.

6. Religie- un set de acțiuni rituale cu ajutorul cărora un credincios își exprimă atitudinea față de Dumnezeu.

7. Religie- un grup, comunitate, organizație, uniune care leagă oameni de aceeași credință și cu obligații reciproce.

8. Religie- un sistem de credințe și acțiuni.

Sistemul religios de reprezentare a lumii (viziunea asupra lumii) se bazează pe credință sau experiență mistică și este asociat cu o atitudine față de entitățile imateriale, superioare. De o importanță deosebită pentru religie sunt concepte precum binele și răul, moralitatea, scopul și sensul vieții etc.

Fundamentele credințelor religioase ale majorității religiilor lumii sunt notate de oameni în texte sacre, care, potrivit credincioșilor, fie sunt dictate sau inspirate direct de Dumnezeu sau zei, fie sunt scrise de oameni care, din punctul de vedere al unui anumit religie, au atins cel mai înalt nivel de dezvoltare spirituală, mari profesori, în special luminați sau dedicați, sfinți etc.

Varietăți de religii.

Toate religiile sunt împărțite în politeist arhaicȘi monoteist mondial religie.

1. religii politeiste arhaice(totemism, fetișism, animism).

Totemism- una dintre cele mai vechi și universale religii ale umanității primitive. Urme de totemism pot fi găsite în toate religiile și chiar în ritualuri, basme și mituri. Totemismul este ideea conexiunii unei persoane cu lumea exterioară, presupunând o uniune familială imaginară cu unul sau altul obiect natural - un totem: un animal, o plantă, un obiect neînsuflețit, un fenomen natural.

Animism- credința în spirite și ființe de altă lume și animația tuturor obiectelor și lucrurilor din jurul unei persoane.

Fetişism- credinta in obiecte care au diverse puteri supranaturale.

Totemismul, fetișismul și animismul se construiesc pe exaltarea excesivă a ceva sau a cuiva: un animal, un obiect, un spirit. Următorul pas pe această cale este transformarea venerației obiectelor individuale într-un sistem complex de închinare în fața unui altar, incluzând nu una, ci multe acțiuni, ritualuri, ceremonii, dându-le o semnificație și o semnificație cosmică specială. Cu alte cuvinte, apariția religioșilor cult.

Cult- unul dintre elementele principale ale religiei; o acțiune (mișcarea corpului, citirea sau cântatul anumitor texte etc.) menită să dea expresie vizibilă cultului religios sau să atragă „puterea” divină asupra interpreților săi.

Unii savanți văd sistemul de cult drept elementul de bază al oricărei religii. Este o colecție de anumite ritualuri

Rit (Ritual) - un set de acțiuni condiționate, tradiționale, lipsite de oportunitatea practică imediată, dar care servesc drept simbol al anumitor relații sociale, formă de exprimare și consolidare vizuală a acestora.

Orice ritual are simbolic caracter.

Simbol- un semn ideal care înlocuiește un obiect material. Și într-un ritual religios, orice mișcare, gest, cuvânt sau obiect este umplut cu un anumit sens și acționează ca simboluri.

Multe ritualuri și culte, apărute în religiile arhaice, au trecut apoi în cele moderne. De exemplu, ritualurile de curățare asociate cu scufundarea în apă și simbolizând curățarea de întinare au apărut în societate primitivă, dar au prins rădăcini cu succes în vremurile moderne. În creștinism, un ritual cu apă de curățare botez marchează curățarea de păcatul originar și aderarea la biserică.

Nu mai puțin vechi este ritualul sacrificiului, care aparține categoriei acțiunilor propițiatorii. Din cele mai vechi timpuri, oamenii au făcut sacrificii strămoșilor, zeilor și spiritelor pentru a-și alunga mânia sau pentru a le răsplăti favoarea. Animalele erau adesea sacrificate, de obicei o oaie și o vacă.

2. Religiile monoteiste mondiale.(Religiile lumii sunt de obicei înțelese ca budism, creștinism, islam (enumerate în ordinea originii). Pentru ca o religie să fie considerată lume, trebuie să aibă un număr semnificativ de adepți în întreaga lume și, în același timp, să nu fie asociată cu niciun fel comunitatea naţională sau de stat).

budism

„...Budhismul este singura religie pozitivistă adevărată din toată istoria – chiar și în teoria cunoașterii sale...” (4; p. 34).

BUDISM, religios - doctrină filozofică, care a apărut în India antică în secolele VI-V. î.Hr. și transformat în cursul dezvoltării sale într-una dintre cele trei, alături de creștinism și islam, religii mondiale.

Fondatorul budismului este Sidhartha Gautama, fiul regelui Shuddhodana, conducătorul Shakyasului, care a părăsit o viață luxoasă și a devenit rătăcitor pe cărările unei lumi pline de suferință. El a căutat eliberarea în asceză, dar s-a convins că mortificarea cărnii duce la moartea minții, a abandonat-o. Apoi a trecut la meditație și mai târziu, după versiuni diferite, patru sau șapte săptămâni fără mâncare sau băutură, a obținut iluminarea și a devenit Buddha. După care și-a predicat învățăturile timp de patruzeci și cinci de ani și a murit la vârsta de 80 de ani (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (în sanscrită „trei coșuri”) - trei blocuri de cărți ale Sfintei Scripturi budiste, percepute de credincioși ca un set de revelații ale lui Buddha, așa cum sunt prezentate de discipolii săi. Proiectat în secolul I. î.Hr.

Primul bloc este Vinaya Pitaka: 5 cărți care caracterizează principiile de organizare a comunităților monahale, istoria monahismului budist și fragmente din biografia lui Buddha-Gautama. Al doilea bloc este Sutta Pitaka: 5 colecții care expun învățăturile lui Buddha sub formă de pilde, aforisme, poezii și, de asemenea, povestesc despre ultimele zile ale lui Buddha. Al treilea bloc este Abhidharma Pitaka: 7 cărți care interpretează ideile de bază ale budismului.

În 1871, la Mandalay (Birmania), un consiliu de 2.400 de călugări a aprobat un singur text al Tripitaka, care a fost sculptat pe 729 de plăci ale memorialului din Kuthodo, loc de pelerinaj pentru budiștii din întreaga lume. Vinaya a ocupat 111 lespezi, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; p. 118).

În primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, iar la începutul erei noastre, budismul a fost împărțit în două ramuri, Hinayana și Mahayana. În secolele I-V. Principalele școli religioase și filozofice ale budismului s-au format în Hinayana - Vaibhashika și Sautrantika, în Mahayana - Yogachara sau Vij-nanavada și Madhyamika.

Originar din nord-estul Indiei, budismul sa răspândit curând în toată India, atingând cea mai mare înflorire la mijlocul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Totodată, începând din secolul al III-lea. î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală și, parțial, de asemenea Asia Centralași Siberia. În fața condițiilor și culturii țărilor din nord, Mahayana a dat naștere la diverse mișcări, amestecate cu taoismul în China, șintoismul în Japonia, religiile locale în Tibet etc. În dezvoltarea sa internă, despărțindu-se într-un număr de secte, budismul nordic a format, în special, secta Zen (în prezent cea mai răspândită în Japonia). În secolul al V-lea Vajrayana apare, paralel cu tantrismul hindus, sub influența căruia ia naștere lamaismul, concentrat în Tibet.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Budismul a înaintat ca problemă centrală problema existenței individului. Miezul conținutului budismului este predica lui Buddha despre „cele patru adevăruri nobile”: există suferința, cauza suferinței, eliberarea de suferință, calea care duce la eliberarea de suferință.

Suferința și eliberarea apar în budism ca stări diferite ale unei singure ființe: suferința este starea de a fi a manifestatului, eliberarea este starea de nemanifestat.

Din punct de vedere psihologic, suferința este definită, în primul rând, ca așteptarea eșecurilor și a pierderilor, ca experiența anxietății în general, care se bazează pe un sentiment de frică, inseparabil de speranța prezentă. În esență, suferința este identică cu dorința de satisfacție - cauza psihologică a suferinței și, în cele din urmă, pur și simplu orice mișcare internă și este percepută nu ca o încălcare a binelui originar, ci ca un fenomen organic inerent vieții. Moartea, ca urmare a acceptării de către budism a conceptului de renașteri nesfârșite, fără a schimba natura acestei experiențe, o adâncește, transformând-o în ceva inevitabil și fără sfârșit. Cosmic, suferința se dezvăluie ca o „excitare” nesfârșită (apariție, dispariție și reapariție) a elementelor eterne și neschimbate ale procesului vieții impersonale, fulgerări ale unui fel de energie vitală, psihofizică în compoziție - dharme. Această „excitare” este cauzată de absența realității adevărate a „Eului” și a lumii (conform școlilor Hinayana) și a dharmelor înseși (conform școlilor Mahayana, care au extins ideea de irealitate la logica ei). concluzie și a declarat toată existența vizibilă ca shunya, adică vid). Consecința acestui lucru este negarea existenței atât a substanței materiale, cât și a celei spirituale, în special negarea sufletului în Hinayana și stabilirea unui fel de absolut - shunyata, vid, care nu este supus nici înțelegerii, nici explicației. - în Mahayana.

Budismul își imaginează eliberarea, în primul rând, ca distrugerea dorințelor, sau mai exact, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al căii de mijloc recomandă evitarea extremelor – atât atracția pentru plăcerea senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracție. În sfera morală și emoțională apare conceptul de toleranță, „relativitate”, din punctul de vedere al căruia preceptele morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate (absența conceptului de responsabilitate și vinovăție ca ceva absolut, o reflectare a acesteia este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea și, uneori, negarea ascezei în forma sa obișnuită). Idealul moral apare ca ne-vătămare absolută față de ceilalți (ahinsa) rezultat din blândețea generală, bunătatea și un sentiment de mulțumire completă. În sfera intelectuală, se elimină distincția dintre formele senzoriale și cele raționale ale cunoașterii și se stabilește practica reflecției contemplative (meditația), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nediferențierea între interior și exterior) , auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește nu atât ca un mijloc de înțelegere a lumii, ci ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului - dhyana, numită yoga budistă, este deosebit de populară ca metodă specifică. Echivalentul stingerii dorințelor este eliberarea sau nirvana. În planul cosmic, ea acționează ca o oprire a perturbării dharmelor, care mai târziu este descrisă în școlile Hinayana ca un element nemișcat, neschimbător.

În centrul budismului se află afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare, și recunoașterea existenței unui proces psihologic unic în care este implicată lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției dintre subiect și obiect, spirit și materie, amestecul dintre individual și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, sublinierea forțelor potențiale speciale ascunse în integritatea acestei spiritualități. existenta materiala. Principiul creator, cauza finală a ființei, se dovedește a fi activitatea mentală a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și dezintegrarea lui: această decizie volițională a „Eului”, înțeles ca un fel de spiritual-fizic. integritatea, nu este atât un subiect filozofic, cât o personalitate care acționează practic, ci o realitate moral-psihologică. Din semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce există indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative la individ în budism, rezultă, pe de o parte, concluzia că Dumnezeu, ca ființă supremă, este imanent omului ( lume), pe de altă parte, că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator, salvator, furnizor, i.e. în general ca, fără îndoială, o fiinţă supremă, transcendentă a acestei comunităţi; Aceasta implică și absența în budism a dualismului divin și nedivin, Dumnezeu și lume etc.

După ce a început cu negarea religiozității externe, budismul, în cursul dezvoltării sale, a ajuns la recunoașterea sa. Panteonul budist crește datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Extrem de timpuriu în budism, a apărut o comunitate monahală sangha, din care, de-a lungul timpului, a crescut o organizație religioasă unică.

Răspândirea budismului a contribuit la crearea acelor complexe culturale sincretice, a căror totalitate formează așa-numitul. Cultura budistă (arhitectură, sculptură, pictură). Cea mai influenta organizatie budista este Societatea Mondiala a Budistilor, creata in 1950 (2; p. 63).

În prezent, în lume există aproximativ 350 de milioane de adepți ai budismului (5; p. 63).

În opinia mea, budismul este o religie neutră; spre deosebire de islam și creștinism, nu forțează pe nimeni să urmeze învățăturile lui Buddha; dă unei persoane de ales. Și dacă o persoană dorește să urmeze calea lui Buddha, atunci trebuie să aplice practici spirituale, în principal meditația, și atunci va atinge starea de nirvana. Budismul, care predică „principiul non-interferenței”, joacă un rol important în lumea modernă și, în ciuda tuturor, câștigă din ce în ce mai mulți adepți.

creştinism

„... Vorbind despre dezvoltarea lumii europene, nu se poate rata mișcarea religiei creștine, care este creditată cu recrearea lumii antice și cu care începe istoria noii Europe...” (4; p. 691).

CREȘTINISMUL (din greacă - „unsul”, „mesia”), una dintre cele trei religii ale lumii (împreună cu budismul și islamul) a apărut în secolul I. în Palestina.

Întemeietorul creștinismului este Isus Hristos (Yeshua Mashiach). Isus - vocala greacă a numelui ebraic Yeshua, s-a născut în familia tâmplarului Iosif - un descendent al legendarului rege David. Locul nașterii - orașul Betleem. Locul de reședință al părinților este orașul Nazaret din Galileea. Nașterea lui Iisus a fost marcată de o serie de fenomene cosmice, care au dat motive să se considere pe băiat Mesia și nou-născutul rege al evreilor. Cuvântul „Hristos” este o traducere greacă a grecescul antic „Mashiach” („unsul”). Pe la 30 de ani a fost botezat. Calitățile dominante ale personalității sale erau smerenia, răbdarea și bunăvoința. Când Isus avea 31 de ani, dintre toți ucenicii săi a ales 12, pe care i-a hotărât să fie apostolii noii învățături, dintre care 10 au fost executați (7; pp. 198-200).

Biblia (biblio - cărți greacă) este un set de cărți pe care creștinii le consideră revelate, adică date de sus, și poartă numele de Sfintele Scripturi.

Biblia constă din două părți: Vechiul și Noul Testament („legământul” este un acord sau o uniune mistică). Vechiul Testament, creat din secolul al IV-lea până în a doua jumătate a secolului al II-lea. î.Hr e., cuprinde 5 cărți atribuite profetului evreu Moise (Pentateuhul lui Moise, sau Tora), precum și 34 de lucrări de natură istorică, filozofică, poetică și pur religioasă. Aceste 39 de cărți (canonice) recunoscute oficial constituie Sfânta Scriptură a iudaismului - Tanakh. La acestea s-au adăugat 11 cărți, care sunt considerate, deși nu sunt de inspirație divină, a fi totuși utile în sens religios (non-canonic) și sunt venerate de majoritatea creștinilor.

Vechiul Testament prezintă imaginea evreiască despre crearea lumii și a omului, precum și istoria poporului evreu și ideile de bază ale iudaismului. Compoziția finală a Vechiului Testament a fost stabilită la sfârșitul secolului I. n. e.

Noul Testament a fost creat în procesul de formare a creștinismului și este partea creștină propriu-zisă a Bibliei, conține 27 de cărți: 4 Evanghelii, care prezintă viața pământească a lui Isus Hristos, descriind martiriul și învierea miraculoasă a acestuia; Faptele Apostolilor - Ucenicii lui Hristos; 21 de scrisori ale apostolilor Iacov, Petru, Ioan, Iuda și Pavel; Apocalipsa Apostolului Ioan Teologul (Apocalipsa). Compoziția finală a Noului Testament a fost stabilită în a doua jumătate a secolului al IV-lea. n. e.

În prezent, Biblia a fost tradusă integral sau parțial în aproape toate limbile lumii. Prima Biblie slavă completă a fost publicată în 1581, iar cea rusă în 1876 (2; pp. 82 - 83).

Inițial, creștinismul s-a răspândit printre evreii din Palestina și din diaspora mediteraneană, dar deja în primele decenii a primit din ce în ce mai mulți adepți din alte națiuni („păgâni”). Până în secolul al V-lea Răspândirea creștinismului s-a produs în principal în limitele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera influenței sale politice și culturale, mai târziu - printre popoarele germanice și slave, iar mai târziu (prin secolele XIII-XIV) - și printre popoarele baltice și finlandeze.

Apariția și răspândirea creștinismului timpuriu a avut loc în condițiile adâncirii crizei civilizației antice.

Primele comunități creștine aveau multe asemănări cu parteneriatele și comunitățile de cult caracteristice vieții Imperiului Roman, dar spre deosebire de acestea din urmă, ei și-au învățat membrii să se gândească nu numai la nevoile și interesele locale, ci și la destinele lumii întregi.

Administrația Cezarilor a văzut pentru o lungă perioadă de timp creștinismul ca o negație completă a ideologiei oficiale, acuzând creștinii de „ura față de rasa umană”, refuzul de a participa la ceremoniile religioase și politice păgâne, aducând represiune asupra creștinilor.

Creștinismul, ca și islamul, moștenește ideea unui singur zeu, maturizat în iudaism, proprietar al bunătății absolute, al cunoașterii absolute și al puterii absolute, în raport cu care toate ființele și înaintașii sunt creațiile sale, totul a fost creat de Dumnezeu din nimic.

Situația umană este considerată extrem de contradictorie în creștinism. Omul a fost creat ca purtător al „chipului și asemănării” lui Dumnezeu, în această stare originară și în sensul final al lui Dumnezeu despre om, demnitatea mistică aparține nu numai spiritului uman, ci și trupului.

Creștinismul apreciază foarte mult rolul purificator al suferinței - nu ca scop în sine, ci ca cea mai puternică armă în războiul împotriva răului mondial. Numai „acceptându-și crucea” o persoană poate birui răul din sine. Orice supunere este o îmblânzire ascetică în care o persoană „își taie voința” și, în mod paradoxal, devine liberă.

Un loc important în Ortodoxie îl ocupă ritualurile sacramentale, în timpul cărora, conform învățăturilor bisericii, asupra credincioșilor coboară un har deosebit. Biserica recunoaște șapte sacramente:

Botezul este un sacrament în care un credincios, scufundându-și trupul de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, dobândește naștere spirituală.

În sacramentul confirmării, credinciosului i se oferă darurile Duhului Sfânt, restabilindu-l și întărindu-l în viața duhovnicească.

În sacramentul împărtășirii, credinciosul, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru viața veșnică.

Sacramentul pocăinței sau al spovedaniei este recunoașterea păcatelor cuiva în fața unui preot, care le absolvă în numele lui Isus Hristos.

Sacramentul preoției se săvârșește prin hirotonire episcopală atunci când o persoană este ridicată la rangul de cler. Dreptul de a săvârși acest sacrament aparține numai episcopului.

În sacramentul căsătoriei, care se săvârșește în templu la nuntă, este binecuvântată uniunea conjugală a mirilor.

În sacramentul sfințirii untdelemnului (ungerea), la ungerea trupului cu untdelemn, asupra bolnavului se invocă harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice.

Devenind permis oficial în 311 și până la sfârșitul secolului al IV-lea. religie dominantă în Imperiul Roman, creștinismul a intrat sub protecția, tutela și controlul puterii de stat, interesat să dezvolte unanimitatea între supușii săi.

Persecuțiile trăite de creștinism în primele secole ale existenței sale au lăsat o amprentă profundă asupra viziunii și spiritului său asupra lumii. Persoanele care au suferit închisoarea și tortura pentru credința lor (mărturisitorii) sau au fost executate (martiri) au început să fie venerate în creștinism ca sfinți. În general, idealul martirului devine central în etica creștină.

A trecut timpul. Condițiile epocii și culturii au schimbat contextul politic și ideologic al creștinismului, iar acest lucru a provocat o serie de diviziuni bisericești - schismă. Ca rezultat, au apărut varietăți concurente de creștinism – „confesiuni” –. Astfel, în 311, creștinismul a devenit oficial permis, iar până la sfârșitul secolului al IV-lea, sub împăratul Constantin, a devenit religia dominantă, sub tutela puterii de stat. Cu toate acestea, slăbirea treptată a Imperiului Roman de Apus s-a încheiat în cele din urmă cu prăbușirea acestuia. Acest lucru a contribuit la faptul că influența episcopului roman (papa), care și-a asumat și funcțiile de conducător secular, a crescut semnificativ. Deja în secolele V-VII, în timpul așa-numitelor dispute hristologice, care au clarificat relația dintre principiile divine și cele umane în persoana lui Hristos, creștinii din Răsărit s-au despărțit de biserica imperială: monofiști și alții.În 1054, a avut loc divizarea bisericilor ortodoxe și catolice, care s-a bazat pe conflictul teologiei bizantine a puterii sacre - o poziție subordonată monarhului ierarhi bisericesti- și teologia latină a papalității universale, care urmărea să subjugă puterea seculară.

După moartea Bizanțului sub atacul turcilor otomani în 1453, Rusia s-a dovedit a fi principala fortăreață a Ortodoxiei. Cu toate acestea, disputele cu privire la normele practicii rituale au dus la o schismă aici în secolul al XVII-lea, în urma căreia biserică ortodoxă Vechii Credincioși s-au despărțit.

În Occident, ideologia și practica papalității au stârnit proteste tot mai mari de-a lungul Evului Mediu atât din partea elitei seculare (în special a împăraților germani), cât și din partea claselor inferioare ale societății (mișcarea Lollard din Anglia, hușiții din Cehia, etc.). etc.). Până la începutul secolului al XVI-lea, acest protest a luat contur în mișcarea de reformă (8; p. 758).

Creștinismul în lume este mărturisit de aproximativ 1,9 miliarde de oameni (5; p. 63).

În opinia mea, creștinismul joacă un rol important în lumea modernă. Acum poate fi numită religia dominantă a lumii. Creștinismul pătrunde în toate sferele vieții oamenilor de diferite naționalități. Și pe fundalul a numeroase operațiuni militare din lume, se manifestă rolul său de menținere a păcii, care în sine are mai multe fațete și include un sistem complex care are ca scop modelarea unei viziuni asupra lumii. Creștinismul este una dintre religiile lumii care se adaptează la condițiile în schimbare cât mai mult posibil și continuă să aibă un impact mare asupra moravurilor, obiceiurilor, vieții personale ale oamenilor și relațiilor lor în familie.

islam

„... Multe conflicte politice și religioase acute sunt asociate cu Islamul. În spatele lui se află extremismul islamic...” (5; p. 63).

ISLAM (literal - predare față de sine (față de Dumnezeu), supunere), islam, una dintre cele trei religii ale lumii împreună cu budismul și creștinismul. A apărut în Hijaz (la începutul secolului al VII-lea) printre triburile Arabiei de Vest, în condițiile descompunerii sistemului de clan patriarhal și a începutului formării unei societăți de clasă. S-a răspândit rapid în timpul expansiunii militare a arabilor de la Gange în est până la granițele de sud ale Galiei în vest.

Fondatorul islamului este Muhammad (Mohammed, Muhammad). Născut la Mecca (în jurul anului 570), a rămas devreme orfan. A fost păstor, s-a căsătorit cu o văduvă bogată și a devenit negustor. Nu a fost sprijinit de meccani și s-a mutat la Medina în 622. A murit (632) în toiul pregătirilor pentru cuceriri, în urma cărora, ulterior, s-a format un imens stat - Califatul Arab (2; p. 102).

Coranul (literal – citire, recitare) este scriptura sacră a islamului. Musulmanii cred că Coranul există din veșnicie, este păstrat de Allah, care, prin îngerul Gabriel, i-a transmis conținutul acestei cărți lui Mahomed, iar el a prezentat verbal această revelație adepților săi. Limba Coranului este araba. Compilat, editat și publicat în forma sa actuală după moartea lui Muhammad.

Cea mai mare parte a Coranului este o polemică sub forma unui dialog între Allah, vorbind uneori la prima persoană, când la a treia persoană, când prin intermediari („spirit”, Jabrail), dar întotdeauna prin gura lui Muhammad și adversarii. al profetului, sau apelul lui Allah cu îndemnuri și instrucțiuni către adepții săi (1; p. 130).

Coranul este format din 114 capitole (sure), care nu au nici o legătură semantică, nici o succesiune cronologică, dar sunt aranjate după principiul descrescării volumului: primele sure sunt cele mai lungi, iar ultimele sunt cele mai scurte.

Coranul conține imaginea islamică a lumii și a omului, ideea Judecății de Apoi, a raiului și a iadului, ideea lui Allah și a profeților săi, ultimul dintre care este considerat Muhammad, și înțelegerea musulmană a socialului și probleme morale.

Coranul a început să fie tradus în limbile estice din secolele 10-11, iar în limbile europene mult mai târziu. Traducerea în limba rusă a întregului Coran a apărut abia în 1878 (la Kazan) (2; p. 98).

Cele mai importante concepte ale religiei musulmane sunt „Islam”, „din”, „iman”. Islamul în sens larg a început să însemne întreaga lume în care au fost stabilite și funcționează legile Coranului. Islamul clasic, în principiu, nu face distincții naționale, recunoscând trei statusuri ale existenței umane: ca „credincios fidel”, ca „protejat” și ca politeist care trebuie fie convertit la islam, fie exterminat. Fiecare grup religios unit într-o comunitate separată (ummah). O ummah este o comunitate etnică, lingvistică sau religioasă de oameni care devine obiectul zeităților, un plan de mântuire și, în același timp, o ummah este și o formă de organizare socială a oamenilor.

Statalitatea la începutul islamului era concepută ca un fel de teocrație seculară egalitară, în cadrul căreia doar Coranul avea autoritate legislativă; puterea executivă, atât civilă, cât și religioasă, aparține unui singur zeu și nu poate fi exercitată decât prin califul (sultanul) – liderul comunității musulmane.

În islam nu există biserică ca instituție; în sensul strict al cuvântului, nu există cler, deoarece islamul nu recunoaște niciun mediator între Dumnezeu și om: în principiu, orice membru al ummah poate săvârși servicii divine.

„Din” - zeități, o instituție care îi conduce pe oameni la mântuire - se referă în primul rând la îndatoririle pe care Dumnezeu le-a prescris omului (un fel de „lege a lui Dumnezeu”). Teologii musulmani includ trei elemente principale în „din”: „cei cinci stâlpi ai islamului”, credința și faptele bune.

Cei cinci stâlpi ai islamului sunt:

1) mărturisirea monoteismului și a misiunii profetice a lui Mahomed;

2) rugăciunea zilnică de cinci ori pe zi;

3) post o dată pe an în luna Ramadan;

4) pomana de curăţire voluntară;

5) pelerinaj (cel puțin o dată în viață) la Mecca („Hajj”).

„Iman” (credința) este înțeles în primul rând ca „mărturie” despre obiectul credinței cuiva. În Coran, în primul rând, Dumnezeu mărturisește despre Sine; răspunsul credinciosului este ca o mărturie returnată.

Islamul are patru articole principale de credință:

într-un singur zeu;

în solii şi scrierile lui; Coranul numește cinci profeți - mesageri („rasul”): Noe, cu care Dumnezeu a reînnoit unirea, Avraam - primul „numina” (credincioșii într-un singur zeu); Moise, căruia Dumnezeu i-a dat Tora pentru „copiii lui Israel”, Isus, prin care Dumnezeu a comunicat Evanghelia creștinilor; în cele din urmă, Muhammad - „sigiliul profeților”, care a completat lanțul profeției;

în îngeri;

la învierea după moarte și în ziua judecății.

Diferențierea sferelor lumești și spirituale este extrem de amorfă în Islam și a lăsat o amprentă profundă asupra culturii acelor țări în care s-a răspândit.

După bătălia de la Siffin din 657, islamul s-a împărțit în trei grupuri principale, în legătură cu problema puterii supreme în islam: suniți, șiiți și ismaeliți.

În sânul islamului ortodox la mijlocul secolului al XVIII-lea. Apare o mișcare religioasă și politică a wahhabiților, propovăduind o întoarcere la puritatea islamului timpuriu de pe vremea lui Muhammad. Fondată în Arabia la mijlocul secolului al XVIII-lea de Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Ideologia wahabismului a fost susținută de familia saudită, care a luptat pentru cucerirea întregii Arabii. În prezent, învățăturile wahhabite sunt recunoscute oficial în Arabia Saudită. Wahhabii sunt uneori numiți grupuri religioase-politice în tari diferite, finanțat de regimul saudit și propovăduind sloganuri de stabilire a „puterii islamice” (3; p. 12).

În secolele 19-20, în mare măsură ca reacție la influența socio-politică și culturală a Occidentului, au apărut ideologii religioase și politice bazate pe valori islamice (panislamism, fundamentalism, reformism etc.) (8; p. . 224).

În prezent, islamul este profesat de aproximativ 1 miliard de oameni (5; p. 63).

În opinia mea, islamul începe treptat să-și piardă funcțiile de bază în lumea modernă. Islamul este persecutat și devine treptat o „religie interzisă”. Rolul său este în prezent destul de mare, dar, din păcate, este asociat cu extremismul religios. Și într-adevăr, în această religie acest concept își are locul. Membrii unor secte islamice cred că numai ei trăiesc conform legilor divine și își practică corect credința. Adesea, acești oameni dovedesc că au dreptate folosind metode crude, nu oprindu-se la actele teroriste. Extremismul religios, din păcate, rămâne un fenomen destul de răspândit și periculos - o sursă de tensiune socială.

creştinism– una dintre cele mai populare religii de pe planetă (aproximativ 2,1 miliarde de adepți pe planetă). Creștinismul a apărut în secolul I d.Hr. e. în Palestina, iniţial printre evrei. Pentru creștinism, „nu există nici grec, nici evreu”, în sensul că oricine poate fi creștin, indiferent de naționalitatea sa. Prin urmare, spre deosebire de iudaism, care este o religie națională, creștinismul a devenit o religie mondială. Luând de la iudaism doar ceea ce privește în mod direct religia, creștinismul a îndepărtat astfel multe restricții de la adepții săi.

Obiectul de cult în creștinism este Iisus Hristos.

Iisus Hristos, de asemenea cunoscut ca si Isus dinNazaret- o persoană care este figura centrală a creștinismului, care îl vede ca Mesia profețit în Vechiul Testament, majoritatea confesiunilor creștine crezând că el este Fiul lui Dumnezeu care a înviat din morți. Islamul îl consideră pe Isus un profet, precum și Mesia. Unele alte religii îl veneră, de asemenea, în felul lor.

Majoritatea creștinilor cred că Isus este a doua persoană a Treimii, Dumnezeul întrupat al omenirii, care a luat asupra sa păcatele oamenilor, a murit pentru ei și apoi a înviat din morți, așa cum este consacrat în Crezul creștin de la Niceea. Alte credințe creștine includ nașterea din fecioară a lui Isus, săvârșirea de minuni, înălțarea la ceruri și a doua venire este iminentă. Deși doctrina Trinității este acceptată de majoritatea creștinilor, unele grupuri o resping în întregime sau parțial ca nebiblic.

În Islam, Isus (Isa) este considerat unul dintre profeții importanți ai lui Dumnezeu, aducătorul Scripturii și un făcător de minuni. Iisus este numit și „Mesia”, dar Islamul nu învață că a fost divin. Islamul învață că Isus S-a înălțat trupește la cer, fără nicio răstignire sau înviere, spre deosebire de credința tradițională creștină despre moartea și învierea lui Isus Hristos.

Există 3 mișcări principale în creștinism: Catolicism, Ortodoxie și Protestantism.

Dar înainte de a vorbi despre ramurile populare ale creștinismului, trebuie să menționăm despre Marea Schismă.

Schisma Bisericii Creștine în 1054, De asemenea Marea schismă schisma bisericii, în urma căreia a avut loc divizarea finală a Bisericii: Biserica Romano-Catolică din Occident, centrată la Roma, și Biserica Ortodoxă din Orient, centrată în Constantinopol.

De fapt, neînțelegerile între Papă și Patriarhul Constantinopolului au început cu mult înainte de 1054. Totuși, în 1054, Papa, Leon al IX-lea, a trimis delegați la Constantinopol conduși de cardinalul Humbert pentru a rezolva conflictul, care a început odată cu închiderea bisericilor latine din Constantinopol în 1053, din ordinul patriarhului Mihail Cyrularius, în timpul căruia sacelarul său. Constantin a aruncat Sfintele Taine, pregătite după standardele occidentale, din corturile, obiceiul azimelor și le-a călcat în picioare. Totuși, nu a fost posibil să se găsească calea spre reconciliere, iar la 16 iulie 1054, la Catedrala Hagia Sofia, legații papali au anunțat depunerea lui Kirularius și excomunicarea lui din Biserică. Ca răspuns la aceasta, la 20 iulie, patriarhul i-a anatemizat pe legați.

Despărțirea nu a fost încă depășită, deși în 1965 blestemele reciproce au fost ridicate.

Catolicism- cea mai mare ramură a creștinismului din punct de vedere al numărului de adepți (aproximativ 1 miliard 147 milioane de oameni la sfârșitul anului 2007), formată în mileniul I d.Hr. e. pe teritoriul Imperiului Roman de Apus.

Catolicismul este deosebit de popular in Europa, in tari precum: Franta Italia Spania Portugalia Austria Belgia Lituania Polonia Cehia Ungaria Slovacia Slovenia Croatia Irlanda Malta si altele.Catolicismul este religia principala. În emisfera vestică a Pământului, catolicismul este răspândit în America de Sud și Centrală, Mexic, Cuba, Canada, SUA.

Ortodoxie-în uzul larg modern înseamnă direcția în creștinism care a luat forma în estul Imperiului Roman în timpul primului mileniu d.Hr. e. sub conducerea si sub rola principala a departamentului Episcopului Constantinopolului – Noua Roma.

Ortodoxia este larg răspândită din punct de vedere istoric în Balcani - printre greci, sârbi bulgari, muntenegreni, macedoneni, români și o parte din albanezi; în Europa de Est - printre popoarele slave de est, precum și găgăuzi, georgieni, abhazi, oseți, moldoveni și, împreună cu rușii, printre o serie de alte popoare ale Federației Ruse, ciuvași, mari, udmurți, komikarelmordovii și unele altele. În lumea modernă, țările cu o majoritate de populații ortodoxe includ: Belarus, Bulgaria, Grecia, Georgia, Cipru, Macedonia, Moldova, Rusia, România, Serbia, Ucraina, Muntenegru. Ortodoxia este prezentă, de asemenea, în mod proeminent în Bosnia și Herțegovina, Finlanda, Kazahstanul de Nord și Insulele Aleutine din statul american Alaska. În plus, este practicat în Estonia, Letonia, Kârgâzstan și Albania. De la sfârșitul secolului al XX-lea, Africa (Africa sub-sahariană) a devenit una dintre zonele de răspândire relativ rapidă a Ortodoxiei.

Protestantism- una dintre cele trei, alături de catolicismul-ortodoxia, principalele direcții ale creștinismului, care este o colecție de Biserici și confesiuni numeroase și independente asociate prin originea lor cu Reforma - o mișcare amplă anticatolică a secolului al XVI-lea în Europa. Protestantismul este caracterizat de o diversitate extremă a formelor și practicilor exterioare de la biserică la biserică și de la confesiune la confesiune.

În prezent, protestantismul este religia predominantă în țările scandinave, SUA, Marea Britanie, Australia și Noua Zeelandă. În Germania, Olanda, Canada, Elveția, protestantismul este una dintre cele două religii predominante (împreună cu catolicismul)

Protestantismul este una dintre puținele religii răspândite în întreaga lume astăzi. Până în prezent, 15-20% din populația Braziliei, 15-20% din populația Chile, aproximativ 20% din populația Coreei de Sud au adoptat protestantismul.

Biblia - principala, cea mai importantă carte creștină

textele sacre ale creștinilor, constând din Vechiul Nou Testament (Vechiul Testament Tanakh) este un text sacru pentru evrei.

Vechiul Testament este scris în limba ebraică (ebraică biblică), cu excepția unor părți scrise în aramaică, Noul Testament este scris în limba greacă veche Koine.

Paternitatea cărților din Vechiul și Noul Testament este adesea scrisă în titlurile cărților (de exemplu, „Pildele regelui Solomon”, „Evanghelia lui Ioan”). Biserica Ortodoxă susține că păstrează o tradiție despre autenticitatea cărților Sfintei Scripturi, care se bazează pe moștenirea patristică: sfinții oameni din primele secole, care puteau auzi propovăduirea Evangheliei fie de la înșiși Apostoli, fie de la lor. ucenicii cei mai apropiați, au compilat un canon de cărți care ar putea fi numite Sfânta Scriptură (spre deosebire de legende și apocrife). Autenticitatea cărților este determinată de Biserica Ortodoxă în funcție de corespondența conținutului cărților cu credința apostolică.

Cu toate acestea, majoritatea oamenilor de știință cred altfel. Datorită faptului că majoritatea cărților au fost puternic editate și schimbate, este imposibil să restabilim conținutul originalului în vremea noastră.

Islam- una dintre cele mai răspândite religii de pe Pământ. Islamul a apărut în secolul al VII-lea d.Hr. e. pe Peninsula Arabică. Din punctul de vedere al Coranului, islamul este singura religie adevărată a umanității, care a fost proclamată de toți profeții. În forma sa finală, islamul a fost prezentat în predicile profetului Mahomed, care a primit informații despre noua religie sub forma Coranului. Majoritatea islamiştilor trăiesc în Orientul Mijlociu şi Îndepărtat.

Principalele mișcări islamice: sunnismul, șiismul, salafismul, sufismul, kharijismul și ismailismul.

Zeitatea în Islam este Allah.

Allah- Cuvânt arab care înseamnă Un singur Dumnezeu. În islam, cuvântul „Allah” este folosit în mod tradițional în orice limbă pentru a însemna Dumnezeu însuși. Cuvântul Allah nu este un nume propriu, ci este folosit ca titlu, la fel ca Dumnezeu în rusă.

Potrivit musulmanilor, Allah este creatorul și conducătorul tuturor lucrurilor. În afară de el, nimeni nu posedă aceste calități. Existența lui Allah este necesară pentru univers, iar absența lui este imposibilă. Allah nu are egal, iar aceasta exprimă unitatea Sa absolută.

Allah este cuvântul care corespunde adevăratului Dumnezeu, Creatorul și Stăpânul tuturor lucrurilor, proprietarul tuturor numelor și calităților excelente, Unul, Singurul. Allah este etern și nu are început sau sfârșit. Este imposibil să-l înțelegi cu mintea umană. Totuși, unele dintre calitățile Sale atributive pot fi descrise aproximativ de categoriile aparatului conceptual uman, adică, de exemplu, putem vorbi despre existența sau perfecțiunea Lui.

Literatura de bază a islamului - Coranul.

Coran- cartea sfântă a musulmanilor și a islamului). Cuvântul „Coran” provine din arabă „citire cu voce tare”, „edificare”.

Coranul a fost scris din cuvintele lui Muhammad și ale Companionilor. Musulmanii cred că transmiterea Coranului s-a realizat prin îngerul Gabriel și a durat aproape 23 de ani, iar Mahomed a primit prima sa revelație la vârsta de patruzeci de ani, în Noaptea Puterii a Ramadanului).

În țările islamice, Coranul servește drept bază pentru legislație, atât religioasă, cât și civilă și penală.

Musulmanii cred că Coranul este:

călăuzire divină pentru omenire, ultima Sfântă Scriptură revelată de Allah;

Cuvântul necreat al Domnului, mărturia veșnică a profeției și ultima revelație cerească, care a confirmat adevărul tuturor sacrelor Scripturi anterioare, a desființat legile pe care le-au proclamat și a stabilit ultima și cea mai perfectă legislație a cerului;

un miracol, una dintre dovezile misiunii profetice a lui Mahomed, punctul culminant al unei serii de mesaje divine. Mesajele divine au început cu Adam și au inclus sulurile lui Avraam, Taurat (Toru Zabur (Psaltirea) și Injil (Evanghelia). Potrivit musulmanilor, Coranul a înlocuit legile profeților anteriori.

budism- doctrina religioasă și filozofică a trezirii spirituale, care a apărut în jurul secolului al VI-lea î.Hr. e. în Asia de Sud. Fondatorul învățăturii a fost Siddhartha Gautama. Principalul număr de adepți ai budismului trăiește în țările din Asia de Sud, Sud-Est și Est.

budism-religie fără Dumnezeu (în sensul că studiile religioase occidentale dau acest concept). În budism, Dumnezeu este un ideal abstract către care se străduiesc credincioșii.

Principalele direcții ale budismului: Theravada, Mahayana, Vajrayana și budismul tibetan.

Idealul și fondatorul învățăturii este Buddha (Siddhartha Gautama). De aici și numele de budism.

O parte importantă a oricărei religii sunt ritualurile și sărbătorile religioase.

iudaismul- una dintre cele mai vechi religii monoteiste ale omenirii. Iudaismul este credința întregului popor evreu; în majoritatea limbilor, conceptele „evreu” și „evreu” sunt desemnate printr-un singur termen și nu se disting atunci când se vorbește. Baza credinței sunt cele 13 principii ale credinței . (Aceste principii formulează pe scurt în ce crede un evreu. Numărul 13 în sine nu este întâmplător - conform tradiției evreiești, acesta este numărul proprietăților Celui Atotputernic). Iudaismul nu este o religie mondială, dar este imposibil să nu vorbim despre această religie, deoarece este foarte populară în timpul nostru.

Principalele direcții ale iudaismului sunt Litvacii și Hasizii.

Literatura principală este Tanakh - „- „Biblia ebraică”,» , mai bine cunoscut ca Vechiul Testament.

Religiile arhaice sunt mai vechi. Ele se bazează pe credinte și mituri, formând baza mitologie. Religiile lumii sunt mai tinere, baza lor este credința religioasă.

credinta- convingere, angajament emoțional față de o idee, reală sau iluzorie. Oamenii antici credeau că Pământul este plat și susținut de trei stâlpi. Ei nu au considerat aceasta o amăgire sau o informație falsă, ci au tratat-o ​​ca pe cunoștințe dovedite. Miturile se bazează pe credințe.

Mit-o legendă ca expresie simbolică a unor evenimente care au avut loc printre anumite popoare la un moment dat, în zorii istoriei lor. În acest sens, mitul pare a fi o reprezentare a evenimentelor viata popularaîn lumina credinţei religioase.

Mit- o imagine fantastică, fictivă a lumii în ansamblu, locul societății și al omului în ea. Miturile au existat nu numai în societatea primitivă sau antică, unde fenomenele naturale și sociale se reflectau în imaginea zeilor sau a eroilor legendari, ci există și în societatea modernă.

Mitologie- un sistem cuprinzător de reguli (începând cu obiceiurile stabilite de strămoși) pentru includerea unei persoane într-un colectiv, a colectivului în lumea supranaturală și a lui în cosmos.

Pentru religii Egiptul antic, India, Grecia, aztecii, mayașii, vechii germani, vechea Rus' s-au caracterizat prin politeism - politeism

Monoteismul (monoteismul) este caracteristic unor religii precum iudaismul, creștinismul, islamul, sikhismul și altele. Din punctul de vedere al credincioșilor, adepții religiilor de mai sus, apariția lor a fost o consecință a acțiunii divine.

Există și religii fără Dumnezeu (în sensul că studiile religioase occidentale dau acest concept) - credință într-un ideal abstract: budism, jainism.

Ateism.

Ateism- negarea existenței zeilor supranaturali, spiritelor, altor ființe și forțe imateriale, viața de apoi etc., în sensul cel mai larg, ateismul este lipsa de credință în existența lor. În relație cu religia, ateismul este un sistem de credințe care neagă religia ca o credință în supranatural. Ateismul se caracterizează prin credința în autosuficiența lumii naturale (natură) și în originea umană (nu supranaturală) a tuturor religiilor, inclusiv a religiilor revelate. Mulți dintre cei care se consideră atei sunt sceptici față de toate ființele, fenomenele și forțele supranaturale, subliniind lipsa dovezilor științifice ale existenței lor. Alții pledează pentru ateism folosind filozofia, sociologia sau istoria. Majoritatea ateilor sunt susținători ai filozofiilor seculare precum umanismul și naturalismul. Nu există o singură ideologie sau un model de comportament care să fie comun tuturor ateilor. Ateismul poate fi o parte fundamentală a oricărui sistem politic. Cel mai faimos exemplu sunt țările cu sistem comunist.

Civilizația occidentală modernă se caracterizează printr-o scădere a interesului pentru religie în rândul unor secțiuni largi ale populației, în special în rândul intelectualității tehnice. În țările dezvoltate, frecvența la biserici este în scădere, numărul de ritualuri săvârșite este în scădere, numărul de oameni care se consideră agnostici sau atei este în creștere și chiar și în rândul credincioșilor, religia își pierde poziția dominantă.

Situația cu răspândirea ateismului în Rusia este, de asemenea, ambiguă. Potrivit cercetărilor Centrului Levada, 30% dintre respondenți se definesc indiferenți față de religie, agnostici sau atei, iar ponderea acestora din urmă este de aproximativ 10%. Deși 66% dintre respondenți se identifică cu Ortodoxia și 3% cu Islamul, doar 42% dintre toți respondenții au încredere deplină în organizațiile religioase și doar 8% participă în mod regulat (cel puțin o dată pe lună) la slujbele bisericii.

Funcțiile de bază ale religiei.

Viziunea asupra lumii- religia, potrivit credincioșilor, le umple viața cu o semnificație și un sens deosebit.

Compensatorie, sau reconfortant, psihoterapeutic, este, de asemenea, legat de funcția sa ideologică și de partea sa rituală: esența sa constă în capacitatea religiei de a compensa, de a compensa o persoană pentru dependența sa de dezastrele naturale și sociale, de a elimina sentimentele propriei sale neputințe, de experiențele dificile ale eșecurilor personale, de nemulțumiri și severitatea vieții, frica de moarte.

Comunicativ- comunicarea credincioșilor între ei, „comunicarea” cu zeii, îngerii (spiritele), sufletele morților, sfinții, care acționează ca intermediari ideali în viața de zi cu zi și în comunicarea dintre oameni. Comunicarea se realizează, inclusiv în activități ritualice.

de reglementare- conștientizarea de către individ a conținutului anumitor sisteme de valori și norme morale, care sunt dezvoltate în fiecare tradiție religioasă și acționează ca un fel de program pentru comportamentul oamenilor.

Integrativ- permite oamenilor să se recunoască ca o singură comunitate religioasă, legată de valori și scopuri comune, oferă unei persoane posibilitatea de a se autodetermina într-un sistem social în care există aceleași opinii, valori și credințe.

Politic- liderii diferitelor comunități și state folosesc religia pentru a-și justifica acțiunile, pentru a uni sau a împărți oamenii prin apartenență religioasă în scopuri politice.

Cultural- religia promovează răspândirea culturii grupului purtător (scris, iconografie, muzică, etichetă, morală, filozofie etc.)

Dezintegrarea- religia poate fi folosită pentru a diviza oamenii, pentru a incita la ostilitate și chiar la războaie între diferite religii și confesiuni, precum și în cadrul grupului religios în sine. Calitatea dezintegrantă a religiei este răspândită de obicei de adepții distructivi care încalcă preceptele de bază ale religiei lor.

Psihoterapeutic- religia poate fi folosită ca mijloc de psihoterapie.

Concluzie.

Rolul religiei în viețile anumitor persoane, societăți și state nu este același. Unii trăiesc în conformitate cu legile stricte ale religiei (de exemplu, Islamul), alții oferă cetățenilor lor libertate deplină în materie de credință și, în general, nu se amestecă în sfera religioasă, iar religia poate fi, de asemenea, interzisă. De-a lungul istoriei, situația cu religia din aceeași țară se poate schimba. Un exemplu izbitor în acest sens este Rusia. Iar confesiunile nu sunt în niciun caz aceleași în cerințele pe care le fac unei persoane în regulile de conduită și codurile morale. Religiile pot uni sau separa oamenii, pot inspira munca creativă, isprăvi, chema la inacțiune, pace și contemplație, promovează răspândirea cărții și dezvoltarea artei și, în același timp, limitează orice sfere ale culturii, impun interdicții asupra anumitor tipuri de activități. , științe etc. Rolul religiei trebuie privit întotdeauna în mod specific ca rolul unei anumite religii într-o anumită societate și într-o anumită perioadă. Rolul său pentru întreaga societate, pentru un grup separat de oameni sau pentru o anumită persoană poate fi diferit.

Astfel, putem evidenția principalele funcții ale religiei (în special religiile lumii):

1. Religia formează la o persoană un sistem de principii, vederi, idealuri și credințe, îi explică unei persoane structura lumii, îi determină locul în această lume, îi arată care este sensul vieții.

2. Religia oferă oamenilor consolare, speranță, satisfacție spirituală, sprijin.

3. O persoană, având în fața sa un anumit ideal religios, se schimbă în interior și devine capabilă să ducă ideile religiei sale, să afirme bunătatea și dreptatea (după cum le înțelege această învățătură), suportând greutățile, nefiind atenție celor care ridiculizează sau insultă a lui. (Desigur, un început bun poate fi afirmat doar dacă autoritățile religioase care conduc o persoană pe această cale sunt ele însele curate ca suflet, moral și luptă spre ideal.)

4. Religia controlează comportamentul uman prin sistemul său de valori, îndrumări morale și interdicții. Poate influența semnificativ comunități mari și state întregi care trăiesc în conformitate cu legile unei anumite religii. Desigur, nu ar trebui să idealizezi situația: apartenența la cel mai strict sistem religios și moral nu împiedică întotdeauna o persoană să comită acțiuni nepotrivite, sau societatea de la imoralitate și crimă.

5. Religia contribuie la unificarea oamenilor, ajută la formarea națiunilor, la formarea și întărirea statelor. Dar același factor religios poate duce la diviziune, la prăbușirea statelor și a societăților, când mase mari de oameni încep să se opună pe principii religioase.

6. Religia este un factor inspirator și conservator în viața spirituală a societății. Păstrează moștenirea culturală publică, uneori blocând drumul pentru tot felul de vandali. Religia, constituind baza și nucleul culturii, protejează omul și umanitatea de decădere, degradare și chiar, eventual, de moarte morală și fizică - adică toate amenințările pe care civilizația le poate aduce cu ea.

Astfel, religia joacă un rol cultural și social.

7. Religia ajută la întărirea și consolidarea anumitor ordine sociale, tradiții și legi ale vieții. Întrucât religia este mai conservatoare decât orice altă instituție socială, în cele mai multe cazuri ea se străduiește să păstreze fundamentele, spre stabilitate și pace.

A trecut destul de mult timp de la apariția religiilor lumii, fie că este vorba despre creștinism, budism sau islam - oamenii s-au schimbat, s-au schimbat fundamentele statelor, s-a schimbat însăși mentalitatea umanității, iar religiile lumii au încetat să îndeplinească cerințele. a noii societăţi. Și de mult timp au existat tendințe în apariția unei noi religii mondiale, care va satisface nevoile noii persoane și va deveni o nouă religie globală pentru întreaga umanitate.

Lista literaturii folosite

Avkentiev A.V. si altele.Dictionar al unui ateu / Sub general. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. – M.: Politizdat, 1988. – 254 p.

Gorbunova T.V. şi altele.Dicţionar filozofic şcolar / Ed. ed., comp. și se va alătura. Artă. A.F. Malyshevsky. – M.: Educație: SA „Ucheb. Lit.”, 1995. – 399 p.

Zhdanov N.V., Ignatenko A.A. Islamul în pragul secolului XXI. – Politizdat, 1989. – 352 p.

Ogarev N.P. Lucrări sociale, politice și filozofice alese: În 2 vol. M., 1952. T. 1., p. 691.

Maksakovski V.P. Geografia economică și socială a lumii: manual. pentru clasa a X-a instituții de învățământ / V.P. Maksakovski. – ed. a 10-a. – M.: Educație, 2002. – 350 p.: ill., hartă.

Nietzsche F. Anticreștin / Amurgul zeilor - M.: - 1989. - 398 p.

Taranov P.S. Înțelepciunea de trei mii de ani. / Artist. Yu.D. Fedichkin. – M.: SRL „Izd. AST”, 1998. – 736 p. cu bolnav.

Dicţionar Enciclopedic Filosofic / Cap. ed. L.F. Iliciev etc. - M.: Sov. Enciclopedia, 1983. – 840 p.

Engels F., vezi Marx K. și Engels F., Works, vol. 20, - p. 328.

Enciclopedia misticismului: - Sankt Petersburg: Editura „Litera”, 1996, - 680 p.

Cum poți evalua influența religiei asupra vieții oamenilor?

În principiu (adică, indiferent de religie), influența oricărui fenomen asupra vieții oamenilor poate fi fie pozitivă (ajutându-i în conservarea și dezvoltarea lor), fie negativă (împiedicandu-i în conservarea și dezvoltarea lor), fie contradictorie (aducând atât pozitive). și consecințe negative). Cum se poate evalua într-o formă generalizată (în ansamblu) influența religiei asupra vieții oamenilor? Cât de pozitiv? Cât de negativ? Sau cât de contradictoriu?

Clericii și teologii care împart religiile în adevărate, parțial adevărate și false cred că religiile adevărate joacă un rol necondiționat pozitiv, cele false - unul necondiționat negativ și parțial adevărate - un rol contradictoriu.

Printre atei se numara si cei (se numesc „atei extremi”) care cred ca orice religie joaca doar un rol negativ. Ei, de regulă, sunt ghidați de declarația lui V.I. Lenin, care a numit religia (religia în general, orice religie) „dușmanul culturii și al progresului”.

În problema „rolului religiei” există și un punct de vedere al așa-numitului „mijloc de aur”, căruia majoritatea credincioșilor încearcă să adere. Conform acestui punct de vedere, religia în ansamblu joacă un rol contradictoriu. : există în ea o tendință ostilă culturii și progresului, dar există și o tendință spre caracterul opus.

O tendință ostilă culturii și progresului se manifestă în mod deosebit în mod clar în așa-zisa patologie religioasă.

Cuvântul grecesc pathos înseamnă boală. Patologia se referă atât la studiul proceselor bolii, cât și la aceste procese boli în sine în organismele vii și fenomenele sociale. Patologia religioasă este procese dureroase în cadrul confesiunilor religioase. Înțelegerea rolului religiei include înțelegerea naturii influenței patologiei religioase asupra credincioșilor înșiși și asupra mediului în care trăiesc. Patologia religioasă își găsește manifestarea în fanatismul religios, extremismul religios și criminalitatea religioasă. Și aceste trei fenomene sunt conectate reciproc și se transformă reciproc unul în celălalt.

Extremismul religios este o formă extremă de fanatism religios. Esența oricărui extremism, inclusiv a extremismului religios, este folosirea violenței împotriva dizidenților. Fapte de fanatism (inclusiv extremism) apar în multe religii. Iată, de exemplu, ceea ce a spus scriitorul Serghei Kaledin în povestea „Tahana Marquisite” despre faptele fanatismului religios din Ierusalim. Unul dintre personajele din poveste, un tânăr pe nume Mihail, îi prezintă unui oaspete din Rusia câteva dintre obiceiurile de Shabat din Ierusalim. În acest caz (și povestea reflectă fapte care au loc de fapt), fanatismul nu constă în faptul că credincioșii înșiși nu lucrează sâmbăta, nu conduc mașina și nu dau telefoane. Acesta nu este fanatism, ci comportament în concordanță cu credințele lor religioase. Fanatismul începe acolo când încearcă să-i forțeze pe dizidenți la același comportament.

De asemenea, gradul de violență poate varia: de la blocarea drumului sâmbătă la bătaia dizidenților și chiar distrugerea fizică a acestora. Și aici extremismul religios se dezvoltă în crimă religioasă. Criminalitatea religioasă se poate manifesta atât într-un grad relativ slab, cât și într-un grad foarte puternic. Infracțiunile religioase pot fi săvârșite de persoane fizice, organizații religioase individuale (liderii organizațiilor religioase și executorii specifici ai „orientărilor” penale poartă vina pentru astfel de infracțiuni, dar, desigur, nu credincioșii de rând) și chiar state întregi (din nou, vina în acest caz nu este atribuită cetățenilor obișnuiți ai acestor state, precum și conducătorilor și executorilor lor de ordine penale).

În trecut, una dintre cele mai izbitoare manifestări ale crimei religioase a fost așa-numita „Noaptea lui Bartolomeu” din Paris (noaptea de 24 august 1572). Scriitorul francez Prosper Merimee a vorbit despre asta foarte viu în romanul său „Cronica timpurilor lui Carol al IX-lea”.

Dar chiar și la sfârșitul secolului al XX-lea, crimele religioase se exprimă uneori într-o formă foarte crudă. Cele mai tragice consecințe au fost aduse la viață în Japonia de activitățile criminale ale fanaticilor religioși din denominația AUM Senrikyo.

O manifestare a patologiei religioase, desigur, este fanatismul în cadrul unor credințe. De exemplu, au existat cazuri când în comunitățile penticostale procedura de „alungare a demonilor” s-a transformat în tortură dureroasă a oamenilor nefericiți. Într-o serie de comunități, ritualurile s-au transformat în crize isterice, iar credincioșii individuali, aflați într-o stare de conștiință crepusculară, au comis infracțiuni penale.

Dar poate ceea ce se numește aici patologia religioasă nu are nimic de-a face cu religia? La urma urmei, religia, prin definiție, este o sinteză a credinței în supranatural și a ritualurilor adresate supranaturalului. Unde este credința sau ritualurile aici? Dar, în primul rând, credința este prezentă aici: pentru că în toate cazurile, fanaticii (inclusiv extremiștii și criminalii) au fost împinși la un comportament necivilizat, inuman de o înțelegere particulară a credinței în supranatural. Și în al doilea rând, religia, printr-o altă definiție, este o activitate prin care se exprimă și se realizează credința în supranatural. Și, așa cum arată faptele, credința în supranatural poate fi exprimată nu numai prin activități civilizate, ci și prin activități patologice necivilizate.

Este patologia religioasă regula sau excepția? Patologia religioasă a avut întotdeauna un loc în istoria religiei. Istoria nu cunoaște perioade de dezvoltare lipsite de manifestări de patologie religioasă. Și în acest sens, patologia religioasă este regula.

Dar, pe de altă parte, fenomenele patologice (chiar în cea mai slabă manifestare a lor: fanatismul fără violență) nu au caracterizat niciodată toate religiile și totul în religii. Forma civilizată de existență a ideilor religioase a avut loc întotdeauna în mișcările religioase. Domeniul său de aplicare s-a extins din ce în ce mai mult în timp. Și în vremea noastră, civilizația religioasă prevalează mult asupra patologiei religioase. Și în acest sens, patologia religioasă a devenit o excepție.

Patologia religioasă nu este altceva decât fanatism religios în diferite forme și grade diferite de manifestare. După cum a arătat trecutul istoric al religiei și așa cum arată prezentul său, fanatismul religios este un fenomen negativ în viața societății. Toți oamenii civilizați – atât credincioșii cât și necredincioșii – în numele fericirii umanității, în numele propriei fericiri, în numele fericirii copiilor și nepoților lor, trebuie să lupte pentru a depăși fanatismul religios. Dar cum?

Problema necesită studiu. După cum spun oamenii deștepți, trebuie să te așezi la masă, să iei capul în mâini și să gândești. Dar un pas inițial și obligatoriu ar trebui menționat acum. În opinia noastră, acest pas obligatoriu este un exemplu personal. Trebuie avut în vedere că fanatismul religios nu este un fenomen social izolat, ci o parte a fanatismului în general. Fanatismul poate fi nu numai religios, ci și ateu (de exemplu, atitudinea lipsită de respect a necredincioșilor față de credincioși), și politic (intoleranță față de oameni cu opinii politice diferite) și cotidian (de exemplu, atunci când soțul și soția nu se pot certa. între ei fără iritare, când copiii nu vor să-și înțeleagă părinții, iar părinții nu vor să înțeleagă copiii). Și asta înseamnă că oamenii vor putea mai întâi să limiteze și apoi să depășească fanatismul religios numai atunci când vor lupta cu succes cu fanatismul în general, cu toate și toate tipurile și manifestările de fanatism. Iar exemplul personal constă, după părerea noastră, în primul rând în respectarea strictă și consecventă a două reguli de bază ale atitudinii civilizate față de dizidenți. Prima regulă: trebuie să asculți dizidenții, să-i lași să vorbească. Și a doua regulă: nu poți să jignești disidenții nici prin comportamentul tău, nici prin cuvintele tale, nici prin tonul iritat sau ironic al conversației.

Religie și cultură.

Cultura este împărțită în material și spiritual. Funcția de traducere culturală a religiei relevă relația dintre religie și cultura spirituală. Iar cultura spirituală este înțeleasă ca totalitatea realizărilor pozitive ale umanității în sferele intelectuale și emoționale ale activității sale. Cultura spirituală include elemente structurale precum activitățile muzeelor, bibliotecilor, educației, științei, filosofiei, artei, moralei... Interacțiunea religiei cu morala este deosebit de importantă și fundamentală. Și prin urmare, deși morala este un element al culturii spirituale, interacțiunea cu ea se dezvăluie prin funcția specială, morală, a religiei.

La fiecare etapă de dezvoltare istorică în anumite religii coexistă două tendințe opuse: tendința de promovare a dezvoltării culturii spirituale (o tendință care generează „pro”) și tendința de a contracara dezvoltarea culturii spirituale (o tendință care generează „contra”. ”). „Pro” și „contra” în relația dintre religie și cultură sunt vizibile mai ales în exemplul relației dintre religie și artă.

Primul „plus” este preocuparea organizațiilor religioase pentru conservarea artei religioase. Arta religioasă este o activitate artistică și rezultatele sale care sunt capabile să susțină credința credincioșilor în supranatural. În special, arta religioasă include: arhitectura templului, icoane, muzică religioasă, ficțiune religioasă. Arta religioasă, ca orice artă, conține conținut estetic și umanist pozitiv. Prezența materialului religios în interiorul acestor lucrări face ca aceste opere de artă să fie produse de mare căutare pentru credincioși. Astfel, prin arta religioasă, religia dezvoltă și întărește percepția artistică a credincioșilor și îi introduce în lumea artei. Arta religioasă conferă o încărcătură umanistă și estetică pozitivă în primul rând credincioșilor. În primul rând, dar nu numai. În principiu, consumatorii acestui tip de artă, precum și arta în general, sunt toți reprezentanți ai părții civilizate a umanității.

Religia are, într-o anumită privință, o influență benefică asupra artei seculare (arta seculară se referă la o astfel de activitate artistică și rezultatele acesteia care nu susțin credința în supranatural). Religia, așa cum spune, „oferă” artiștilor multe imagini, intrigi, metafore și alte materiale artistice. Fără utilizarea acestui material, arta seculară ar fi de multe ori mai săracă în exprimarea ei artistică.

Pe de altă parte, multe religii specifice impun anumite bariere în calea participării credincioșilor la activități artistice seculare. Unul dintre aceste obstacole este interdicțiile religioase directe asupra anumitor aspecte ale creativității artistice și percepției artistice. Aceste interdicții încă există, dar au fost mai ales multe în trecut. Astfel, Biserica Ortodoxă Rusă, încă de la înființare (sfârșitul secolului al X-lea), a persecutat arta populară a bufonilor și în secolul al XVII-lea a realizat interzicerea și distrugerea acesteia. Și islamul în trecut a interzis universal musulmanilor să înfățișeze ființe vii. Interdicțiile asupra anumitor tipuri de artă în unele țări rămân până în prezent. De exemplu, în țara principală a lumii musulmane - Arabia Saudită- teatrul și cinematograful sunt interzise.

Un alt obstacol în calea participării credincioșilor la activități artistice laice este atmosfera creată în multe comunități de condamnare morală a acelor credincioși care sunt interesați de cultura seculară: ficțiune, teatru, cinema, dans etc.

Religie și politică.

Politica este in primul rand, relațiile dintre partide, clase, naționalități, popoare, state, iar aceasta, în al doilea rând, atitudinea indivizilor față de partide, clase, naționalități, popoare, state. Ideile politice reflectă aceste relații, iar acțiunile politice le exprimă. Politica poate fi progresivă (acestea sunt politicile care promovează progresul social) și reacționară (acestea sunt politicile care se opun progresului social). Odată cu apariția claselor au apărut ideologia politică și activitatea politică. Din acel moment, participarea organizațiilor religioase în politică a devenit inevitabilă. Singura întrebare a fost ce politică au ales. Și dacă o organizație religioasă prin gura liderilor săi declară că nu participă la activități politice (cum fac, de exemplu, liderii Societății Internaționale a Martorilor lui Iehova), atunci aceasta înseamnă un singur lucru: nu participă la acele forme de activitate politică care sunt oferite de stat și existente Există forțe politice în țară (partide, sindicate etc.). În același timp, neparticiparea la formele propuse de activitate politică în sine este un fel de activitate politică, a cărei esență este boicotarea politică a formelor de politică general acceptate. Cu alte cuvinte, aceasta este o politică de pasivitate socială.

„Plusul” funcției politice a religiei este promovarea progresului social de către organizațiile religioase. „Dezavantajul” acestei funcții este, în consecință, opoziția organizațiilor religioase față de progresul social. Astfel, în secolul al XVI-lea, Biserica Luterană a introdus un „plus” politic în viața credincioșilor și a societății prin promovarea dezvoltării relațiilor burgheze în Europa. În aceeași perioadă de timp, Biserica Catolică, apărând relațiile feudale învechite, a introdus un „minus politic” în viața credincioșilor și a societății.

Religie și moralitate.

Semnificația pozitivă a funcției morale a religiei este de a promova norme morale pozitive. „Dezavantajul” acestei funcții este promovarea simultană a unor norme morale negative. Cu toate acestea, trebuie subliniat încă o dată că numai istoricii consideră funcția morală a religiei ca fiind contradictorie în rezultatele sale. În ceea ce privește teologii, în opinia lor, toate normele morale pe care religia le promovează sunt doar pozitive (adică, utile pentru societate și individ). Istoricii își ilustrează cel mai adesea punctul de vedere folosind exemplul creștinismului. Așa arată raționamentul lor.

Principala modalitate de stabilire a normelor morale creștine a fost includerea lor în textul Bibliei. Normele cuprinse în Biblie sunt de cea mai înaltă semnificație pentru credincioși, deoarece sursa lor, potrivit creștinilor, este voința lui Dumnezeu. Din punctul de vedere al istoricilor, este ceva negativ în aceste norme. În special, ele includ cerințele stabilite în Evanghelia după Matei ca norme negative: întoarceți celălalt obraz, iubiți-vă dușmanii, nu faceți jurăminte, nu vă faceți griji pentru ziua de mâine, nu judecați pe nimeni, iertați „până la șaptezeci de ori șaptezeci. ori”, nu divorțați).

De asemenea, istoricii evaluează negativ acele pasaje din Evanghelii care, în opinia lor, îi îndrumă pe credincioși să refuze comunicarea cu dizidenții. Dacă în Evanghelia după Matei chemarea de a refuza comunicarea cu dizidenții urmează ca o concluzie din interpretarea anumitor pasaje din text, atunci în Psalmii lui David această chemare sună direct și direct: „Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi...”

Cu toate acestea, conform istoricilor, moralitatea pozitivă ocupă un loc dominant, dominant în Biblie. Principala normă pozitivă este cerința unei atitudini umane față de oameni. Evangheliile conţin două formulări diferite ale acestei norme. Prima este: „Cum ați vrea ca oamenii să vă facă vouă, faceți-le așa” (Matei 7:12). Cu o ușoară rearanjare a cuvintelor, aceeași normă morală se repetă în capitolul al șaptelea al Evangheliei după Luca. Această formulare a fost numită mai târziu de personalitățile culturale „regula de aur” a moralității. Este atât o cerință de a face bine, cât și un criteriu de moralitate, o modalitate de a afla care acțiune este bună și care este rea. Regula de aur a moralei este formulată în unele documente din trecut mai vechi decât Evangheliile. Cu toate acestea, milioane de oameni au aflat despre această regulă doar din Evanghelii. A doua formulare a cerinței umanismului sună astfel: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” (Matei 19:19 etc.).

Dar nu doar formularea normelor este importantă, ci și explicațiile acestora. În acest caz, este important să înțelegeți ce înseamnă să-ți iubești aproapele și cine este exact aproapele tău. Evangheliile răspund la aceste întrebări într-un spirit uman: a-ți iubi aproapele înseamnă a-i ajuta, iar vecinii sunt toți oameni care au nevoie de ajutor.

Există multe alte norme morale pozitive în Evanghelii și în alte cărți ale Bibliei: nu ucide, nu comite adulter, nu fura, nu minți (mai precis, nu depune mărturie mincinoasă), onorează-ți tatăl și mama, hrănește pe cei flămânzi, nu jignești oamenii, nu fii supărat pe oameni degeaba, fă pace cu cei cu care te-ai certat, fă pomană și nu sublinia asta, observă neajunsurile tale, evaluează oamenii nu după cuvintele lor, ci după fapte, să nu vă îmbătați cu vin etc. Să remarcăm mai ales celebra cerință: „Dacă nu vrea cineva să muncească, să nu mănânce” (3:10).

Între normele negative și cele pozitive ale Bibliei apare adesea o stare de contradicție logică, deoarece în textele ei există învățături care se exclud reciproc în conținutul lor. De exemplu, Biblia îi învață simultan pe credincioși să iubească pe toți oamenii și să nu aibă părtășie cu dizidenții. Dar unul îl exclude pe celălalt. Conform observațiilor noastre, în astfel de cazuri credincioșii aleg doar o latură a contradicției și „uită” temporar de prezența altei indicații, direct opuse.

În ceea ce privește normele negative ale Bibliei, „corectitudinea” lor este recunoscută de majoritatea creștinilor doar în cuvinte. Există o contradicție între standardele morale negative și comportamentul practic al credincioșilor. Aceasta este o contradicție „bună”, utilă pentru viața credincioșilor. În timp ce evaluează în mod pozitiv toate normele scrise în Biblie, în practică, atât credincioșii, cât și chiar clerul acționează adesea nu doar diferit, ci exact în mod opus față de ceea ce s-a spus în învățătura biblică. Astfel, în capitolul al cincilea al Evangheliei după Matei, în numele lui Isus Hristos, credincioșilor li se dă următoarea recomandare: „Nu te împotrivi răului, dar oricui te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-i și pe celălalt”. Cu toate acestea, clerul însuși adesea, de exemplu, luptă împotriva tâlharilor.

Sau alt exemplu. În capitolul cinci al Evangheliei după Matei, bărbaților le este interzis să privească femeile „cu poftă”. În practică, „pofta” are ca rezultat o experiență estetică - admirarea frumuseții unei femei. Evanghelia spune că un om care nu respectă această cerință trebuie fie să-și smulgă ochiul, fie să-i taie mâna. Și cum privesc bărbații credincioși femei frumoase? Arată normal, așa cum ar trebui să arate bărbații - ei admiră. Dar sunt mulți oameni cu un singur ochi și cu un singur braț printre credincioși? Sunt unele, dar nu toate.

Unul dintre mijloacele importante de păstrare și întărire a moralității pozitive sunt idealurile morale. Un ideal moral este o imagine a unui personaj istoric sau a unui erou literar, ale cărui calități morale și acțiuni sunt un exemplu de urmat. În religii, rolul idealurilor morale este jucat de personaje religioase, ale căror vieți și acțiuni sunt descrise în literatura religioasă. Dintre aceștia, Iisus Hristos este cel mai cunoscut. Să ne oprim asupra caracteristicilor calităților sale morale, pe care le întâlnim în paginile Evangheliilor.

Creștinii oferă persoanei lui Hristos o evaluare morală absolută. În opinia lor, a fost o persoană perfectă care nu a dat o singură recomandare proastă și nu a comis nici un act rău. Din punctul de vedere al doctrinei religioase, Hristos nu este supus criticii. Un creștin care percepe orice greșeală, chiar nesemnificativă, în cuvintele sau acțiunile sale, încetează imediat să mai fie creștin.

Istoricii, ca și credincioșii, consideră că imaginea Evangheliei Hristos este întruchiparea unui ideal moral, deși fac o rezervă semnificativă. Ei pornesc de la faptul că în viață idealul moral nu este cel care este impecabil din toate punctele de vedere (acești oameni pur și simplu nu există), ci cel care, în ciuda greșelilor și neajunsurilor individuale, contribuie mai mult decât alții la stabilirea bunătății. in viata societatii. Exponentul exact al unui astfel de ideal moral vital este Hristos. A dat niște sfaturi greșite și a făcut niște lucruri greșite. Dar istoricii cred că atât oamenii, cât și eroii literari ar trebui să fie evaluați nu după greșelile lor individuale, ci după viețile lor luate ca întreg.

Binele a predominat în acțiunile și învățăturile lui Hristos. El a învățat să acționeze în așa fel încât să fie bine pentru toți oamenii, adică. a predat umanismul. El a condamnat cruzimea, violența, nedreptatea, crima, furtul, desfrânarea, înșelăciunea; i-a chemat pe oameni să-și iubească aproapele, să-și respecte părinții, să fie sinceri, iubitori de pace, acomodatori și generoși. Și acțiunile lui sunt dominate și de un început bun. Aproape toate minunile pe care le-a făcut au fost minuni bune. Vindecă bolnavii, hrănește pe cei flămânzi, potolește furtuna, învie morții. Toate acestea se fac pentru oameni, totul în numele îmbunătățirii vieții lor. Dar cel mai important act din viața lui este o ispravă de sacrificiu de sine. S-a dus la cruce și a murit pentru binele oamenilor, știind că numai suferința și moartea lui le-ar putea deschide oamenilor calea către un viitor mai bun. În anii douăzeci, în țara noastră au avut loc dezbateri publice despre religie, la care mitropolitul Vvedensky a vorbit din poziția de religie, iar comisarul poporului pentru educație A.V. Lunacharsky a vorbit din poziția de ateism. La una dintre aceste dezbateri, Mitropolitul a spus că fiecare ar dori să-L aibă pe Hristos în tabăra lui. Lunacharsky a răspuns: "Dar noi nu avem nevoie de Hristos." Viața a arătat că și necredincioșii au nevoie de Hristos, dar nu au nevoie de Hristos Dumnezeul, ci de Hristos erou literar, care a devenit un simbol al binelui înalt în opinia publică mondială și în arta mondială.

Lumea rolurilor religieȘi al lor legatura cu institutiile publice Rezumat >> Religie și mitologie

Alții lume religii cantitate lumiîn budism este aproape nesfârșit. Textele budiste spun că al lor Mai mult...

Ministerul Agriculturii al Federației Ruse

Academia de Stat de Medicină Veterinară din Ural

Rezumat pe tema:

„Rolul religiilor lumii în lumea modernă”

Completat de: student absolvent...

Verificat de: profesorul Golubchikov A.Ya.

Troitsk - 2003

Introducere

1. Budismul

creștinismul 3

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

În timpul sistemului comunist din Uniunea Sovietică, religia nu a existat ca instituție de stat. Și definiția religiei era următoarea: „... Orice religie nu este altceva decât o reflectare fantastică în capul oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața de zi cu zi - o reflecție în care forțele pământești iau forma nepământeană. cele...” (9; p. 328).

În ultimii ani, rolul religiei a crescut din ce în ce mai mult, dar, din păcate, religia în vremea noastră este un mijloc de profit pentru unii și un tribut adus modei pentru alții.

Pentru a afla rolul religiilor lumii în lumea modernă, este necesar să evidențiem mai întâi următoarele elemente structurale, care sunt de bază și de legătură pentru creștinism, islam și budism.

Elementul original al tuturor celor trei religii mondiale este credința.

Doctrina, așa-numitul set de principii, idei și concepte.

Activitățile religioase, al căror nucleu este cultul, sunt ritualuri, slujbe, rugăciuni, predici, sărbători religioase.

Asociațiile religioase sunt sisteme organizate bazate pe învățături religioase. Adică biserici, madrase, sanghas.

Descrieți fiecare dintre religiile lumii;

Identificați diferențele și relațiile dintre creștinism, islam și budism;

Aflați ce rol joacă religiile lumii în lumea modernă.

1. Budismul

„...Budhismul este singura religie pozitivistă adevărată din toată istoria – chiar și în teoria cunoașterii sale...” (4; p. 34).

BUDISM, o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în India antică în secolele VI-V. î.Hr. și transformat în cursul dezvoltării sale într-una dintre cele trei, alături de creștinism și islam, religii mondiale.

Fondatorul budismului este Sidhartha Gautama, fiul regelui Shuddhodana, conducătorul Shakyasului, care a părăsit o viață luxoasă și a devenit rătăcitor pe cărările unei lumi pline de suferință. El a căutat eliberarea în asceză, dar s-a convins că mortificarea cărnii duce la moartea minții, a abandonat-o. Apoi s-a îndreptat către meditație și după, după diferite versiuni, patru sau șapte săptămâni petrecute fără mâncare sau băutură, a obținut iluminarea și a devenit Buddha. După care și-a predicat învățăturile timp de patruzeci și cinci de ani și a murit la vârsta de 80 de ani (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (în sanscrită „trei coșuri”) - trei blocuri de cărți ale Sfintei Scripturi budiste, percepute de credincioși ca un set de revelații ale lui Buddha, așa cum sunt prezentate de discipolii săi. Proiectat în secolul I. î.Hr.

Primul bloc este Vinaya Pitaka: 5 cărți care caracterizează principiile de organizare a comunităților monahale, istoria monahismului budist și fragmente din biografia lui Buddha-Gautama. Al doilea bloc este Sutta Pitaka: 5 colecții care expun învățăturile lui Buddha sub formă de pilde, aforisme, poezii și, de asemenea, povestesc despre ultimele zile ale lui Buddha. Al treilea bloc este Abhidharma Pitaka: 7 cărți care interpretează ideile de bază ale budismului.

În 1871, la Mandalay (Birmania), un consiliu de 2.400 de călugări a aprobat un singur text al Tripitaka, care a fost sculptat pe 729 de plăci ale memorialului din Kuthodo, loc de pelerinaj pentru budiștii din întreaga lume. Vinaya a ocupat 111 lespezi, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; p. 118).

În primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, iar la începutul erei noastre, budismul a fost împărțit în două ramuri, Hinayana și Mahayana. În secolele I-V. Principalele școli religioase și filozofice ale budismului s-au format în Hinayana - Vaibhashika și Sautrantika, în Mahayana - Yogachara sau Vij-nanavada și Madhyamika.

Originar din nord-estul Indiei, budismul sa răspândit curând în toată India, atingând cea mai mare înflorire la mijlocul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Totodată, începând din secolul al III-lea. î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală, și parțial, de asemenea, Asia Centrală și Siberia. În fața condițiilor și culturii țărilor din nord, Mahayana a dat naștere la diverse mișcări, amestecate cu taoismul în China, șintoismul în Japonia, religiile locale în Tibet etc. În dezvoltarea sa internă, despărțindu-se într-un număr de secte, budismul nordic a format, în special, secta Zen (în prezent cea mai răspândită în Japonia). În secolul al V-lea Vajrayana apare, paralel cu tantrismul hindus, sub influența căruia ia naștere lamaismul, concentrat în Tibet.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Budismul a înaintat ca problemă centrală problema existenței individului. Miezul conținutului budismului este predicarea lui Buddha despre „cele patru adevăruri nobile”: există suferința, cauza suferinței, eliberarea de suferință, calea care duce la eliberarea de suferință.

Suferința și eliberarea apar în budism ca stări diferite ale unei singure ființe: suferința este starea de a fi a manifestatului, eliberarea este starea de nemanifestat.

Din punct de vedere psihologic, suferința este definită, în primul rând, ca așteptarea eșecurilor și a pierderilor, ca experiența anxietății în general, care se bazează pe un sentiment de frică, inseparabil de speranța prezentă. În esență, suferința este identică cu dorința de satisfacție - cauza psihologică a suferinței și, în cele din urmă, pur și simplu orice mișcare internă și este percepută nu ca o încălcare a binelui originar, ci ca un fenomen organic inerent vieții. Moartea, ca urmare a acceptării de către budism a conceptului de renașteri nesfârșite, fără a schimba natura acestei experiențe, o adâncește, transformând-o în inevitabil și lipsit de final. Cosmic, suferința se dezvăluie ca o „excitare” nesfârșită (apariție, dispariție și reapariție) a elementelor eterne și neschimbate ale procesului vieții impersonale, fulgerări ale unui fel de energie vitală, psihofizică în compoziție - dharme. Această „excitare” este cauzată de absența realității adevărate a „Eului” și a lumii (conform școlilor Hinayana) și a dharmelor înseși (conform școlilor Mahayana, care au extins ideea de irealitate la logica ei). concluzie și a declarat toată existența vizibilă ca shunya, adică vid). Consecința acestui lucru este negarea existenței atât a substanței materiale, cât și a celei spirituale, în special negarea sufletului în Hinayana și stabilirea unui fel de absolut - shunyata, vid, care nu este supus nici înțelegerii, nici explicației. - în Mahayana.

Budismul își imaginează eliberarea, în primul rând, ca distrugerea dorințelor, sau mai exact, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al căii de mijloc recomandă evitarea extremelor – atât atracția pentru plăcerea senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracție. În sfera morală și emoțională apare conceptul de toleranță, „relativitate”, din punctul de vedere al căruia preceptele morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate (absența conceptului de responsabilitate și vinovăție ca ceva absolut, o reflectare a acesteia este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea și, uneori, negarea ascezei în forma sa obișnuită). Idealul moral apare ca ne-vătămare absolută față de ceilalți (ahinsa) rezultat din blândețea generală, bunătatea și un sentiment de mulțumire completă. În sfera intelectuală, se elimină distincția dintre formele senzoriale și cele raționale ale cunoașterii și se stabilește practica reflecției contemplative (meditația), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nediferențierea între interior și exterior) , auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește nu atât ca un mijloc de înțelegere a lumii, ci ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului - dhyana, numită yoga budistă, este deosebit de populară ca metodă specifică. Echivalentul stingerii dorințelor este eliberarea sau nirvana. În planul cosmic, ea acționează ca o oprire a perturbării dharmelor, care mai târziu este descrisă în școlile Hinayana ca un element nemișcat, neschimbător.

În centrul budismului se află afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare, și recunoașterea existenței unui proces psihologic unic în care este implicată lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției dintre subiect și obiect, spirit și materie, amestecul dintre individual și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, sublinierea forțelor potențiale speciale ascunse în integritatea acestei spiritualități. existenta materiala. Principiul creator, cauza finală a ființei, se dovedește a fi activitatea mentală a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și dezintegrarea lui: această decizie volițională a „Eului”, înțeles ca un fel de spiritual-fizic. integritatea, nu este atât un subiect filozofic, cât o personalitate care acționează practic, ci o realitate moral-psihologică. Din semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce există indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative la individ în budism, rezultă, pe de o parte, concluzia că Dumnezeu, ca ființă supremă, este imanent omului ( lume), pe de altă parte, că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator, salvator, furnizor, i.e. în general ca, fără îndoială, o fiinţă supremă, transcendentă a acestei comunităţi; Aceasta implică și absența în budism a dualismului divin și nedivin, Dumnezeu și lume etc.

După ce a început cu negarea religiozității externe, budismul, în cursul dezvoltării sale, a ajuns la recunoașterea sa. Panteonul budist crește datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Extrem de timpuriu în budism, a apărut o comunitate monahală sangha, din care, de-a lungul timpului, a crescut o organizație religioasă unică.

Răspândirea budismului a contribuit la crearea acelor complexe culturale sincretice, a căror totalitate formează așa-numitul. Cultura budistă (arhitectură, sculptură, pictură). Cea mai influenta organizatie budista este Societatea Mondiala a Budistilor, creata in 1950 (2; p. 63).

În prezent, în lume există aproximativ 350 de milioane de adepți ai budismului (5; p. 63).

În opinia mea, budismul este o religie neutră; spre deosebire de islam și creștinism, nu forțează pe nimeni să urmeze învățăturile lui Buddha; dă unei persoane de ales. Și dacă o persoană dorește să urmeze calea lui Buddha, atunci trebuie să aplice practici spirituale, în principal meditația, și atunci va atinge starea de nirvana. Budismul, care predică „principiul non-interferenței”, joacă un rol important în lumea modernă și, în ciuda tuturor, câștigă din ce în ce mai mulți adepți.

2. Islamul

„... Multe conflicte politice și religioase acute sunt asociate cu Islamul. În spatele lui se află extremismul islamic...” (5; p. 63).

ISLAM (literal - predare față de sine (față de Dumnezeu), supunere), islam, una dintre cele trei religii ale lumii împreună cu budismul și creștinismul. A apărut în Hijaz (la începutul secolului al VII-lea) printre triburile Arabiei de Vest, în condițiile descompunerii sistemului de clan patriarhal și a începutului formării unei societăți de clasă. S-a răspândit rapid în timpul expansiunii militare a arabilor de la Gange în est până la granițele de sud ale Galiei în vest.

Fondatorul islamului este Muhammad (Mohammed, Muhammad). Născut la Mecca (în jurul anului 570), a rămas devreme orfan. A fost păstor, s-a căsătorit cu o văduvă bogată și a devenit negustor. Nu a fost sprijinit de meccani și s-a mutat la Medina în 622. A murit (632) în toiul pregătirilor pentru cuceriri, în urma cărora, ulterior, s-a format un imens stat - Califatul Arab (2; p. 102).

Coranul (literal – citire, recitare) este scriptura sacră a islamului. Musulmanii cred că Coranul există din veșnicie, este păstrat de Allah, care, prin îngerul Gabriel, i-a transmis conținutul acestei cărți lui Mahomed, iar el a prezentat verbal această revelație adepților săi. Limba Coranului este araba. Compilat, editat și publicat în forma sa actuală după moartea lui Muhammad.

Cea mai mare parte a Coranului este o polemică sub forma unui dialog între Allah, vorbind uneori la prima persoană, când la a treia persoană, când prin intermediari („spirit”, Jabrail), dar întotdeauna prin gura lui Muhammad și adversarii. al profetului, sau apelul lui Allah cu îndemnuri și instrucțiuni către adepții săi (1; p. 130).

Coranul este format din 114 capitole (sure), care nu au nici o legătură semantică, nici o succesiune cronologică, dar sunt aranjate după principiul descrescării volumului: primele sure sunt cele mai lungi, iar ultimele sunt cele mai scurte.

Coranul conține imaginea islamică a lumii și a omului, ideea Judecății de Apoi, a raiului și a iadului, ideea lui Allah și a profeților săi, ultimul dintre care este considerat Muhammad, și înțelegerea musulmană a socialului și probleme morale.

Coranul a început să fie tradus în limbile estice din secolele 10-11, iar în limbile europene mult mai târziu. Traducerea în limba rusă a întregului Coran a apărut abia în 1878 (la Kazan) (2; p. 98).

Cele mai importante concepte ale religiei musulmane sunt „Islam”, „din”, „iman”. Islamul în sens larg a început să însemne întreaga lume în care au fost stabilite și funcționează legile Coranului. Islamul clasic, în principiu, nu face distincții naționale, recunoscând trei statusuri ale existenței umane: ca „credincios fidel”, ca „protejat” și ca politeist care trebuie fie convertit la islam, fie exterminat. Fiecare grup religios unit într-o comunitate separată (ummah). O ummah este o comunitate etnică, lingvistică sau religioasă de oameni care devine obiectul zeităților, un plan de mântuire și, în același timp, o ummah este și o formă de organizare socială a oamenilor.

Statalitatea la începutul islamului era concepută ca un fel de teocrație seculară egalitară, în cadrul căreia doar Coranul avea autoritate legislativă; puterea executivă, atât civilă, cât și religioasă, aparține unui singur zeu și nu poate fi exercitată decât prin califul (sultanul) – liderul comunității musulmane.

În islam nu există biserică ca instituție; în sensul strict al cuvântului, nu există cler, deoarece islamul nu recunoaște niciun mediator între Dumnezeu și om: în principiu, orice membru al ummah poate săvârși servicii divine.

„Din” - zeități, o instituție care îi conduce pe oameni la mântuire - se referă în primul rând la îndatoririle pe care Dumnezeu le-a prescris omului (un fel de „lege a lui Dumnezeu”). Teologii musulmani includ trei elemente principale în „din”: „cei cinci stâlpi ai islamului”, credința și faptele bune.

Cei cinci stâlpi ai islamului sunt:

1) mărturisirea monoteismului și a misiunii profetice a lui Mahomed;

2) rugăciunea zilnică de cinci ori pe zi;

3) post o dată pe an în luna Ramadan;

4) pomana de curăţire voluntară;

5) pelerinaj (cel puțin o dată în viață) la Mecca („Hajj”).

„Iman” (credința) este înțeles în primul rând ca „mărturie” despre obiectul credinței cuiva. În Coran, în primul rând, Dumnezeu mărturisește despre Sine; răspunsul credinciosului este ca o mărturie returnată.

Islamul are patru articole principale de credință:

într-un singur zeu;

în solii şi scrierile lui; Coranul numește cinci profeți - mesageri („rasul”): Noe, cu care Dumnezeu a reînnoit unirea, Avraam - primul „numina” (credincioșii într-un singur zeu); Moise, căruia Dumnezeu i-a dat Tora pentru „copiii lui Israel”, Isus, prin care Dumnezeu a comunicat Evanghelia creștinilor; în cele din urmă, Muhammad - „sigiliul profeților”, care a completat lanțul profeției;

în îngeri;

la învierea după moarte și în ziua judecății.

Diferențierea sferelor lumești și spirituale este extrem de amorfă în Islam și a lăsat o amprentă profundă asupra culturii acelor țări în care s-a răspândit.

După bătălia de la Siffin din 657, islamul s-a împărțit în trei grupuri principale, în legătură cu problema puterii supreme în islam: suniți, șiiți și ismaeliți.

În sânul islamului ortodox la mijlocul secolului al XVIII-lea. Apare o mișcare religioasă și politică a wahhabiților, propovăduind o întoarcere la puritatea islamului timpuriu de pe vremea lui Muhammad. Fondată în Arabia la mijlocul secolului al XVIII-lea de Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Ideologia wahabismului a fost susținută de familia saudită, care a luptat pentru cucerirea întregii Arabii. În prezent, învățăturile wahhabite sunt recunoscute oficial în Arabia Saudită. Wahhabii sunt uneori numiți grupuri religioase și politice în diferite țări, finanțate de regimul saudit și propovăduind sloganuri de stabilire a „puterii islamice” (3; p. 12).

În secolele 19-20, în mare măsură ca reacție la influența socio-politică și culturală a Occidentului, au apărut ideologii religioase și politice bazate pe valori islamice (panislamism, fundamentalism, reformism etc.) (8; p. . 224).

În prezent, islamul este profesat de aproximativ 1 miliard de oameni (5; p. 63).

În opinia mea, islamul începe treptat să-și piardă funcțiile de bază în lumea modernă. Islamul este persecutat și devine treptat o „religie interzisă”. Rolul său este în prezent destul de mare, dar, din păcate, este asociat cu extremismul religios. Și într-adevăr, în această religie acest concept își are locul. Membrii unor secte islamice cred că numai ei trăiesc conform legilor divine și își practică corect credința. Adesea, acești oameni dovedesc că au dreptate folosind metode crude, nu oprindu-se la actele teroriste. Extremismul religios, din păcate, rămâne un fenomen destul de răspândit și periculos - o sursă de tensiune socială.

3. Creștinismul

„... Vorbind despre dezvoltarea lumii europene, nu se poate rata mișcarea religiei creștine, care este creditată cu recrearea lumii antice și cu care începe istoria noii Europe...” (4; p. 691).

CREȘTINISMUL (din greacă - „unsul”, „mesia”), una dintre cele trei religii ale lumii (împreună cu budismul și islamul) a apărut în secolul I. în Palestina.

Întemeietorul creștinismului este Isus Hristos (Yeshua Mashiach). Isus - vocala greacă a numelui ebraic Yeshua, s-a născut în familia tâmplarului Iosif - un descendent al legendarului rege David. Locul nașterii - orașul Betleem. Locul de reședință al părinților este orașul Nazaret din Galileea. Nașterea lui Iisus a fost marcată de o serie de fenomene cosmice, care au dat motive să se considere pe băiat Mesia și nou-născutul rege al evreilor. Cuvântul „Hristos” este o traducere greacă a grecescul antic „Mashiach” („unsul”). Pe la 30 de ani a fost botezat. Calitățile dominante ale personalității sale erau smerenia, răbdarea și bunăvoința. Când Isus avea 31 de ani, dintre toți ucenicii săi a ales 12, pe care i-a hotărât să fie apostolii noii învățături, dintre care 10 au fost executați (7; pp. 198-200).

Biblia (biblio - cărți greacă) este un set de cărți pe care creștinii le consideră revelate, adică date de sus, și poartă numele de Sfintele Scripturi.

Biblia constă din două părți: Vechiul și Noul Testament („legământul” este un acord sau o uniune mistică). Vechiul Testament, creat din secolul al IV-lea până în a doua jumătate a secolului al II-lea. î.Hr e., cuprinde 5 cărți atribuite profetului evreu Moise (Pentateuhul lui Moise, sau Tora), precum și 34 de lucrări de natură istorică, filozofică, poetică și pur religioasă. Aceste 39 de cărți (canonice) recunoscute oficial constituie Sfânta Scriptură a iudaismului - Tanakh. La acestea s-au adăugat 11 cărți, care sunt considerate, deși nu sunt de inspirație divină, a fi totuși utile în sens religios (non-canonic) și sunt venerate de majoritatea creștinilor.

Vechiul Testament prezintă imaginea evreiască despre crearea lumii și a omului, precum și istoria poporului evreu și ideile de bază ale iudaismului. Compoziția finală a Vechiului Testament a fost stabilită la sfârșitul secolului I. n. e.

Noul Testament a fost creat în procesul de formare a creștinismului și este partea creștină propriu-zisă a Bibliei, conține 27 de cărți: 4 Evanghelii, care prezintă viața pământească a lui Isus Hristos, descriind martiriul și învierea miraculoasă a acestuia; Faptele Apostolilor - Ucenicii lui Hristos; 21 de scrisori ale apostolilor Iacov, Petru, Ioan, Iuda și Pavel; Apocalipsa Apostolului Ioan Teologul (Apocalipsa). Compoziția finală a Noului Testament a fost stabilită în a doua jumătate a secolului al IV-lea. n. e.

În prezent, Biblia a fost tradusă integral sau parțial în aproape toate limbile lumii. Prima Biblie slavă completă a fost publicată în 1581, iar cea rusă în 1876 (2; pp. 82 - 83).

Inițial, creștinismul s-a răspândit printre evreii din Palestina și din diaspora mediteraneană, dar deja în primele decenii a primit din ce în ce mai mulți adepți din alte națiuni („păgâni”). Până în secolul al V-lea Răspândirea creștinismului s-a produs în principal în limitele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera influenței sale politice și culturale, mai târziu - printre popoarele germanice și slave, iar mai târziu (prin secolele XIII-XIV) - și printre popoarele baltice și finlandeze.

Apariția și răspândirea creștinismului timpuriu a avut loc în condițiile adâncirii crizei civilizației antice.

Primele comunități creștine aveau multe asemănări cu parteneriatele și comunitățile de cult caracteristice vieții Imperiului Roman, dar spre deosebire de acestea din urmă, ei și-au învățat membrii să se gândească nu numai la nevoile și interesele locale, ci și la destinele lumii întregi.

Administrația Cezarilor a văzut pentru o lungă perioadă de timp creștinismul ca o negație completă a ideologiei oficiale, acuzând creștinii de „ura față de rasa umană”, refuzul de a participa la ceremoniile religioase și politice păgâne, aducând represiune asupra creștinilor.

Creștinismul, ca și islamul, moștenește ideea unui singur zeu, maturizat în iudaism, proprietar al bunătății absolute, al cunoașterii absolute și al puterii absolute, în raport cu care toate ființele și înaintașii sunt creațiile sale, totul a fost creat de Dumnezeu din nimic.

Situația umană este considerată extrem de contradictorie în creștinism. Omul a fost creat ca purtător al „chipului și asemănării” lui Dumnezeu, în această stare originară și în sensul final al lui Dumnezeu despre om, demnitatea mistică aparține nu numai spiritului uman, ci și trupului.

Creștinismul apreciază foarte mult rolul purificator al suferinței - nu ca scop în sine, ci ca cea mai puternică armă în războiul împotriva răului mondial. Numai „acceptându-și crucea” o persoană poate birui răul din sine. Orice supunere este o îmblânzire ascetică în care o persoană „își taie voința” și, în mod paradoxal, devine liberă.

Un loc important în Ortodoxie îl ocupă ritualurile sacramentale, în timpul cărora, conform învățăturilor bisericii, asupra credincioșilor coboară un har deosebit. Biserica recunoaște șapte sacramente:

Botezul este un sacrament în care un credincios, scufundându-și trupul de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, dobândește naștere spirituală.

În sacramentul confirmării, credinciosului i se oferă darurile Duhului Sfânt, restabilindu-l și întărindu-l în viața duhovnicească.

În sacramentul împărtășirii, credinciosul, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele lui Hristos pentru viața veșnică.

Sacramentul pocăinței sau al spovedaniei este recunoașterea păcatelor cuiva în fața unui preot, care le absolvă în numele lui Isus Hristos.

Sacramentul preoției se săvârșește prin hirotonire episcopală atunci când o persoană este ridicată la rangul de cler. Dreptul de a săvârși acest sacrament aparține numai episcopului.

În sacramentul căsătoriei, care se săvârșește în templu la nuntă, este binecuvântată uniunea conjugală a mirilor.

În sacramentul sfințirii untdelemnului (ungerea), la ungerea trupului cu untdelemn, asupra bolnavului se invocă harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice.

Devenind permis oficial în 311 și până la sfârșitul secolului al IV-lea. religie dominantă în Imperiul Roman, creștinismul a intrat sub protecția, tutela și controlul puterii de stat, interesat să dezvolte unanimitatea între supușii săi.

Persecuțiile trăite de creștinism în primele secole ale existenței sale au lăsat o amprentă profundă asupra viziunii și spiritului său asupra lumii. Persoanele care au suferit închisoarea și tortura pentru credința lor (mărturisitorii) sau au fost executate (martiri) au început să fie venerate în creștinism ca sfinți. În general, idealul martirului devine central în etica creștină.

A trecut timpul. Condițiile epocii și culturii au schimbat contextul politic și ideologic al creștinismului, iar acest lucru a provocat o serie de diviziuni bisericești - schismă. Ca rezultat, au apărut varietăți concurente de creștinism – „confesiuni” –. Astfel, în 311, creștinismul a devenit oficial permis, iar până la sfârșitul secolului al IV-lea, sub împăratul Constantin, a devenit religia dominantă, sub tutela puterii de stat. Cu toate acestea, slăbirea treptată a Imperiului Roman de Apus s-a încheiat în cele din urmă cu prăbușirea acestuia. Acest lucru a contribuit la faptul că influența episcopului roman (papa), care și-a asumat și funcțiile de conducător secular, a crescut semnificativ. Deja în secolele V-VII, în timpul așa-numitelor dispute hristologice, care au clarificat relația dintre principiile divine și cele umane în persoana lui Hristos, creștinii din Răsărit s-au despărțit de biserica imperială: monofiști și alții.În 1054, a avut loc divizarea bisericilor ortodoxe și catolice, care s-a bazat pe conflictul dintre teologia bizantină a puterii sacre - poziția ierarhilor bisericești subordonați monarhului - și teologia latină a papalității universale, care urmărea subjugarea puterii seculare. .

După moartea Bizanțului sub atacul turcilor otomani în 1453, Rusia s-a dovedit a fi principala fortăreață a Ortodoxiei. Cu toate acestea, disputele cu privire la normele practicii rituale au dus la o schismă aici în secolul al XVII-lea, în urma căreia Vechii Credincioși s-au separat de Biserica Ortodoxă.

În Occident, ideologia și practica papalității au stârnit proteste tot mai mari de-a lungul Evului Mediu atât din partea elitei seculare (în special a împăraților germani), cât și din partea claselor inferioare ale societății (mișcarea Lollard din Anglia, hușiții din Cehia, etc.). etc.). Până la începutul secolului al XVI-lea, acest protest a luat contur în mișcarea de reformă (8; p. 758).

Creștinismul în lume este mărturisit de aproximativ 1,9 miliarde de oameni (5; p. 63).

În opinia mea, creștinismul joacă un rol important în lumea modernă. Acum poate fi numită religia dominantă a lumii. Creștinismul pătrunde în toate sferele vieții oamenilor de diferite naționalități. Și pe fundalul a numeroase operațiuni militare din lume, se manifestă rolul său de menținere a păcii, care în sine are mai multe fațete și include un sistem complex care are ca scop modelarea unei viziuni asupra lumii. Creștinismul este una dintre religiile lumii care se adaptează la condițiile în schimbare cât mai mult posibil și continuă să aibă un impact mare asupra moravurilor, obiceiurilor, vieții personale ale oamenilor și relațiilor lor în familie.

Concluzie

Rolul religiei în viețile anumitor persoane, societăți și state nu este același. Unii trăiesc în conformitate cu legile stricte ale religiei (de exemplu, Islamul), alții oferă cetățenilor lor libertate deplină în materie de credință și nu se amestecă deloc în sfera religioasă, iar religia poate fi, de asemenea, interzisă. De-a lungul istoriei, situația cu religia din aceeași țară se poate schimba. Un exemplu izbitor în acest sens este Rusia. Iar confesiunile nu sunt în niciun caz aceleași în cerințele pe care le fac unei persoane în regulile de conduită și codurile morale. Religiile pot uni sau separa oamenii, pot inspira munca creativă, isprăvi, chema la inacțiune, pace și contemplație, promovează răspândirea cărții și dezvoltarea artei și, în același timp, limitează orice sfere ale culturii, impun interdicții asupra anumitor tipuri de activități. , științe etc. Rolul religiei trebuie privit întotdeauna în mod specific ca rolul unei anumite religii într-o anumită societate și într-o anumită perioadă. Rolul său pentru întreaga societate, pentru un grup separat de oameni sau pentru o anumită persoană poate fi diferit.

Astfel, putem evidenția principalele funcții ale religiei (în special religiile lumii):

1. Religia formează la o persoană un sistem de principii, vederi, idealuri și credințe, îi explică unei persoane structura lumii, îi determină locul în această lume, îi arată care este sensul vieții.

2. Religia oferă oamenilor consolare, speranță, satisfacție spirituală, sprijin.

3. O persoană, având în fața sa un anumit ideal religios, se schimbă în interior și devine capabilă să ducă ideile religiei sale, să afirme bunătatea și dreptatea (după cum le înțelege această învățătură), suportând greutățile, nefiind atenție celor care ridiculizează sau insultă a lui. (Desigur, un început bun poate fi afirmat doar dacă autoritățile religioase care conduc o persoană pe această cale sunt ele însele curate ca suflet, moral și luptă spre ideal.)

4. Religia controlează comportamentul uman prin sistemul său de valori, îndrumări morale și interdicții. Poate influența semnificativ comunități mari și state întregi care trăiesc în conformitate cu legile unei anumite religii. Desigur, nu ar trebui să idealizezi situația: apartenența la cel mai strict sistem religios și moral nu împiedică întotdeauna o persoană să comită acțiuni nepotrivite, sau societatea de la imoralitate și crimă.

5. Religia contribuie la unificarea oamenilor, ajută la formarea națiunilor, la formarea și întărirea statelor. Dar același factor religios poate duce la diviziune, la prăbușirea statelor și a societăților, când mase mari de oameni încep să se opună pe principii religioase.

6. Religia este un factor inspirator și conservator în viața spirituală a societății. Păstrează moștenirea culturală publică, uneori blocând drumul pentru tot felul de vandali. Religia, constituind baza și nucleul culturii, protejează omul și umanitatea de decădere, degradare și chiar, eventual, de moarte morală și fizică - adică toate amenințările pe care civilizația le poate aduce cu ea.

Astfel, religia joacă un rol cultural și social.

7. Religia ajută la întărirea și consolidarea anumitor ordine sociale, tradiții și legi ale vieții. Întrucât religia este mai conservatoare decât orice altă instituție socială, în cele mai multe cazuri ea se străduiește să păstreze fundamentele, spre stabilitate și pace.

A trecut destul de mult timp de la apariția religiilor lumii, fie că este vorba despre creștinism, budism sau islam - oamenii s-au schimbat, s-au schimbat fundamentele statelor, s-a schimbat însăși mentalitatea umanității, iar religiile lumii au încetat să îndeplinească cerințele. a noii societăţi. Și de mult timp au existat tendințe în apariția unei noi religii mondiale, care va satisface nevoile noii persoane și va deveni o nouă religie globală pentru întreaga umanitate.

În urma lucrărilor efectuate au fost rezolvate următoarele sarcini:

1. Sunt date caracteristicile fiecăreia dintre religiile lumii;

Se dezvăluie diferențele și relațiile dintre creștinism, islam și budism;

Rolul religiilor lumii în lumea modernă este clarificat.

Lista literaturii folosite

Avkentiev A.V. si altele.Dictionar al unui ateu / Sub general. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. – M.: Politizdat, 1988. – 254 p.

Gorbunova T.V. şi altele.Dicţionar filozofic şcolar / Ed. ed., comp. și se va alătura. Artă. A.F. Malyshevsky. – M.: Educație: SA „Ucheb. Lit.”, 1995. – 399 p.

Zhdanov N.V., Ignatenko A.A. Islamul în pragul secolului XXI. – Politizdat, 1989. – 352 p.

Ogarev N.P. Lucrări sociale, politice și filozofice alese: În 2 vol. M., 1952. T. 1., p. 691.

Maksakovski V.P. Geografia economică și socială a lumii: manual. pentru clasa a X-a instituții de învățământ / V.P. Maksakovski. – ed. a 10-a. – M.: Educație, 2002. – 350 p.: ill., hartă.

Nietzsche F. Anticreștin / Amurgul zeilor - M.: - 1989. - 398 p.

Taranov P.S. Înțelepciunea de trei mii de ani. / Artist. Yu.D. Fedichkin. – M.: SRL „Izd. AST”, 1998. – 736 p. cu bolnav.

Dicţionar Enciclopedic Filosofic / Cap. ed. L.F. Iliciev etc. - M.: Sov. Enciclopedia, 1983. – 840 p.

Engels F., vezi Marx K. și Engels F., Works, vol. 20, - p. 328.

Enciclopedia misticismului: - Sankt Petersburg: Editura „Litera”, 1996, - 680 p.

minister Agricultură Federația Rusă

Academia de Stat de Medicină Veterinară din Ural

Rezumat pe tema:

„Rolul religiilor lumii în lumea modernă”

Completat de: student absolvent...

Verificat de: profesorul Golubchikov A.Ya.

Troitsk - 2003

Introducere

1. Budismul

3. Creştinismul3

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

În timpul sistemului comunist din Uniunea Sovietică, religiile ca institut de stat nu a existat. Și definiția religiei era următoarea: „... Orice religie nu este altceva decât o reflectare fantastică în capul oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața de zi cu zi - o reflecție în care forțele pământești iau forma nepământeană. cele...” (9; p. 328).

În ultimii ani, rolul religiei a crescut din ce în ce mai mult, dar, din păcate, religia în vremea noastră este un mijloc de profit pentru unii și un tribut adus modei pentru alții.

Pentru a afla rolul religiilor lumii în lumea modernă, este necesar să evidențiem mai întâi următoarele elemente structurale, care sunt de bază și de legătură pentru creștinism, islam și budism.

1. Elementul original al tuturor celor trei religii mondiale este credința.

2. Doctrina, așa-numitul set de principii, idei și concepte.

3. Activitate religioasă, al cărei nucleu este un cult - acestea sunt ritualuri, slujbe, rugăciuni, predici, sărbători religioase.

4. Asociațiile religioase sunt sisteme organizate bazate pe învățături religioase. Adică biserici, madrase, sanghas.

1. Descrieți fiecare dintre religiile lumii;

2. Identificați diferențele și relațiile dintre creștinism, islam și budism;

3. Aflați ce rol joacă religiile lumii în lumea modernă.

1. Budismul

„...Budhismul este singura religie pozitivistă adevărată din toată istoria – chiar și în teoria cunoașterii sale...” (4; p. 34).

BUDISM, o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în India antică în secolele VI-V. î.Hr. și transformat în cursul dezvoltării sale într-una dintre cele trei, alături de creștinism și islam, religii mondiale.

Fondatorul budismului este Sidhartha Gautama, fiul regelui Shuddhodana, conducătorul Shakyasului, care a părăsit o viață luxoasă și a devenit rătăcitor pe cărările unei lumi pline de suferință. El a căutat eliberarea în asceză, dar s-a convins că mortificarea cărnii duce la moartea minții, a abandonat-o. Apoi s-a îndreptat către meditație și după, după diferite versiuni, patru sau șapte săptămâni petrecute fără mâncare sau băutură, a obținut iluminarea și a devenit Buddha. După care și-a predicat învățăturile timp de patruzeci și cinci de ani și a murit la vârsta de 80 de ani (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (în sanscrită „trei coșuri”) - trei blocuri de cărți ale Sfintei Scripturi budiste, percepute de credincioși ca un set de revelații ale lui Buddha, așa cum sunt prezentate de discipolii săi. Proiectat în secolul I. î.Hr.

Primul bloc este Vinaya Pitaka: 5 cărți care caracterizează principiile de organizare a comunităților monahale, istoria monahismului budist și fragmente din biografia lui Buddha-Gautama. Al doilea bloc este Sutta Pitaka: 5 colecții care expun învățăturile lui Buddha sub formă de pilde, aforisme, poezii și, de asemenea, povestesc despre ultimele zile ale lui Buddha. Al treilea bloc este Abhidharma Pitaka: 7 cărți care interpretează ideile de bază ale budismului.

În 1871, la Mandalay (Birmania), un consiliu de 2.400 de călugări a aprobat un singur text al Tripitaka, care a fost sculptat pe 729 de plăci ale memorialului din Kuthodo, loc de pelerinaj pentru budiștii din întreaga lume. Vinaya a ocupat 111 lespezi, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; p. 118).

În primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, iar la începutul erei noastre, budismul a fost împărțit în două ramuri, Hinayana și Mahayana. În secolele I-V. Principalele școli religioase și filozofice ale budismului s-au format în Hinayana - Vaibhashika și Sautrantika, în Mahayana - Yogachara sau Vij-nanavada și Madhyamika.

Originar din nord-estul Indiei, budismul sa răspândit curând în toată India, atingând cea mai mare înflorire la mijlocul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Totodată, începând din secolul al III-lea. î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală, și parțial, de asemenea, Asia Centrală și Siberia. În fața condițiilor și culturii țărilor din nord, Mahayana a dat naștere la diverse mișcări, amestecate cu taoismul în China, șintoismul în Japonia, religiile locale în Tibet etc. În a lui dezvoltare internăÎmpărțit într-un număr de secte, budismul nordic a format, în special, secta Zen (în prezent, cea mai răspândită în Japonia). În secolul al V-lea Vajrayana apare, paralel cu tantrismul hindus, sub influența căruia ia naștere lamaismul, concentrat în Tibet.

Trăsătură caracteristică Budismul este orientarea sa etică și practică. Budismul a înaintat ca problemă centrală problema existenței individului. Miezul conținutului budismului este predicarea lui Buddha despre „cele patru adevăruri nobile”: există suferința, cauza suferinței, eliberarea de suferință, calea care duce la eliberarea de suferință.

Suferința și eliberarea apar în budism ca stări diferite ale unei singure ființe: suferința este starea de a fi a manifestatului, eliberarea este starea de nemanifestat.

Din punct de vedere psihologic, suferința este definită, în primul rând, ca așteptarea eșecurilor și a pierderilor, ca experiența anxietății în general, care se bazează pe un sentiment de frică, inseparabil de speranța prezentă. În esență, suferința este identică cu dorința de satisfacție - cauza psihologică a suferinței și, în cele din urmă, pur și simplu orice mișcare internă și este percepută nu ca o încălcare a binelui originar, ci ca un fenomen organic inerent vieții. Moartea, ca urmare a acceptării de către budism a conceptului de renașteri nesfârșite, fără a schimba natura acestei experiențe, o adâncește, transformând-o în inevitabil și lipsit de final. Cosmic, suferința se dezvăluie ca o „excitare” nesfârșită (apariție, dispariție și reapariție) a elementelor eterne și neschimbate ale procesului vieții impersonale, fulgerări ale unui fel de energie vitală, psihofizică în compoziție - dharme. Această „excitare” este cauzată de absența realității adevărate a „Eului” și a lumii (conform școlilor Hinayana) și a dharmelor înseși (conform școlilor Mahayana, care au extins ideea de irealitate la logica ei). concluzie și a declarat toată existența vizibilă ca shunya, adică vid). Consecința acestui lucru este negarea existenței atât a substanței materiale, cât și a celei spirituale, în special negarea sufletului în Hinayana și stabilirea unui fel de absolut - shunyata, vid, care nu este supus nici înțelegerii, nici explicației. - în Mahayana.

Budismul își imaginează eliberarea, în primul rând, ca distrugerea dorințelor, sau mai exact, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al căii de mijloc recomandă evitarea extremelor – atât atracția pentru plăcerea senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracție. În sfera morală și emoțională apare conceptul de toleranță, „relativitate”, din punctul de vedere al căruia preceptele morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate (absența conceptului de responsabilitate și vinovăție ca ceva absolut, o reflectare a acesteia este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare și, în special, atenuarea și, uneori, negarea ascezei în forma sa obișnuită). Idealul moral apare ca ne-vătămare absolută față de ceilalți (ahinsa) rezultat din blândețea generală, bunătatea și un sentiment de mulțumire completă. În sfera intelectuală, se elimină distincția dintre formele senzoriale și cele raționale ale cunoașterii și se stabilește practica reflecției contemplative (meditația), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (nediferențierea între interior și exterior) , auto-absorbție completă. Practica reflecției contemplative servește nu atât ca un mijloc de înțelegere a lumii, ci ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului - dhyana, numită yoga budistă, este deosebit de populară ca metodă specifică. Echivalentul stingerii dorințelor este eliberarea sau nirvana. În planul cosmic, ea acționează ca o oprire a perturbării dharmelor, care mai târziu este descrisă în școlile Hinayana ca un element nemișcat, neschimbător.

În centrul budismului se află afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare, și recunoașterea existenței unui proces psihologic unic în care este implicată lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției dintre subiect și obiect, spirit și materie, amestecul dintre individual și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, sublinierea forțelor potențiale speciale ascunse în integritatea acestei spiritualități. existenta materiala. Principiul creator, cauza finală a ființei, se dovedește a fi activitatea mentală a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și dezintegrarea lui: această decizie volițională a „Eului”, înțeles ca un fel de spiritual-fizic. integritatea, nu este atât un subiect filozofic, cât o personalitate care acționează practic, ci o realitate moral-psihologică. Din semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce există indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative la individ în budism, rezultă, pe de o parte, concluzia că Dumnezeu, ca ființă supremă, este imanent omului ( lume), pe de altă parte, că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator, salvator, furnizor, i.e. în general ca, fără îndoială, o fiinţă supremă, transcendentă a acestei comunităţi; Aceasta implică și absența în budism a dualismului divin și nedivin, Dumnezeu și lume etc.

După ce a început cu negarea religiozității externe, budismul, în cursul dezvoltării sale, a ajuns la recunoașterea sa. Panteonul budist crește datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Extrem de timpuriu în budism, a apărut o comunitate monahală sangha, din care, de-a lungul timpului, a crescut o organizație religioasă unică.

Numele japonez pentru Japonia, Nihon (日本), este format din două părți - ni (日) și hon (本), ambele fiind sinism. Primul cuvânt (日) în chineza modernă se pronunță rì și, ca și în japoneză, înseamnă „soare” (reprezentat în scris prin ideograma sa). Al doilea cuvânt (本) în chineza modernă se pronunță bӗn. Sensul său original este „rădăcină”, iar ideograma care o reprezintă este ideograma arborelui mù (木) cu o liniuță adăugată în partea de jos pentru a indica rădăcina. Din sensul „rădăcină” s-a dezvoltat sensul „originei”, și tocmai în acest sens a intrat numele Japoniei Nihon (日本) – „originea soarelui” > „țara soarelui răsare” (chineză modernă). rì bӗn). În chineza veche, cuvântul bӗn (本) avea și semnificația de „carte, carte”. În chineza modernă este înlocuit în acest sens de cuvântul shū (書), dar rămâne în el ca un cuvânt de numărare pentru cărți. Cuvântul chinezesc bӗn (本) a fost împrumutat în japoneză atât în ​​sensul de „rădăcină, origine” și „scroll, book”, cât și sub forma hon (本) înseamnă carte în japoneză modernă. Același cuvânt chinezesc bӗn (本) care înseamnă „carte, carte” a fost împrumutat și în limba turcă antică, unde, după adăugarea sufixului turcesc -ig, a căpătat forma *küjnig. Turcii au adus acest cuvânt în Europa, unde din limba bulgarilor vorbitori de turcă dunărenă sub forma knig a intrat în limba bulgarilor vorbitori de slavă și, prin slavona bisericească, s-a răspândit în alte limbi slave, inclusiv rusă.

Prin urmare, cuvânt rusesc carte și cuvântul japonez hon „carte” au o rădăcină comună de origine chineză, iar aceeași rădăcină apare ca a doua componentă în numele japonez pentru Japonia, Nihon.

Sper că totul este clar?)))

Introducere
Religiile în lumea modernă
Religia ca element al vieții spirituale a societății
Funcțiile religiei
Locul religiei în sistemul de relații dintre om și lumea înconjurătoare
Religiile lumii în lumea modernă
Libertatea de conștiință
Concluzie
Bibliografie

Introducere
Principala întrebare pentru fiecare persoană a fost întotdeauna și rămâne întrebarea sensului vieții. Nu toată lumea poate găsi un răspuns final pentru sine, nu toată lumea este capabilă să-l susțină suficient.
Religia (din latină religio - evlavie, altar) este un tip aparte de activitate spirituală și practică, reprezentând o unitate inextricabilă de atitudine ideologică, experiență, acțiune, bazată pe credința în sacru. Sacrul este un tip de supranatural care depășește cursul natural al evenimentelor, un „miracol”. Dar sacrul, în contrast cu supranaturalul în general, include recunoașterea valorii sale necondiționate pentru om.
Religia, în cea mai mare parte a istoriei omenirii, a jucat un rol decisiv în construirea de către om a realității sociale și a fost mijlocul cel mai eficient și răspândit de implementare a controlului social în societate.
Omul modern este înconjurat de un număr mare de credințe și ideologii diferite. Fiecare religie are anumite reguli de comportament pe care adepții ei trebuie să le urmeze, precum și scopul pentru care oamenii urmează principiile acestei religii. Menținerea credinței este exprimată prin închinare, rugăciuni și mersul la lăcașuri de cult unde se adună oameni de aceeași credință.
Scopul lucrării: pe baza unui studiu cuprinzător și a generalizării surselor teoretice, de a defini conceptul și esența religiei, de a caracteriza funcțiile acesteia, de a studia starea actuală a religiilor lumii și de a clarifica rolul religiilor în lumea modernă.
Lucrarea constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie și o listă de referințe.

Religia ca element al vieții spirituale a societății

Religia este una dintre cele mai vechi și principale (alături de știință, educație, cultură) forme de cultură spirituală.
Viziunea religioasă asupra lumii se caracterizează prin împărțirea tuturor lucrurilor în lumea pământească și cerească, precum și prin recunoașterea nemuririi sufletului.
Religia presupune prezența unei conexiuni misterioase (mistice) între om și Dumnezeu (sau alte forțe supranaturale), venerarea acestor forțe și posibilitatea interacțiunii umane cu ele.
Religia este una dintre căile vieții umane asociate cu recunoașterea existenței lui Dumnezeu și a altor fenomene supranaturale, capacitatea lor de a influența pozitiv sau negativ o persoană, opționalitatea oricărei argumentări a supranaturalului și înlocuirea cunoașterii cu credință.
De ce cred oamenii în supranatural? Cercetătorii din trecut au explicat acest lucru, de exemplu, prin teama de imprevizibilitatea și puterea naturii sau de ignoranța profundă a majorității oamenilor, natura mitologică a conștiinței de masă. Aceste caracteristici se aplică societății moderne? Filosofii, oamenii de știință culturală, sociologii și psihologii răspund diferit la această întrebare. Dar este evident că religia își păstrează poziția chiar și în stadiul postindustrial de dezvoltare a societății, deoarece îndeplinește funcții semnificative din punct de vedere social, pe care le vom analiza mai jos.
Specificații religie - în natura specială a „a doua lume” a acesteia și rolul ei semantic pentru o persoană, în recunoașterea capacității unei persoane de a se întoarce la Dumnezeu, de a stabili o interacțiune specială cu el pe baza înțelegerii, viziunii, revelației pentru a salvează o persoană de păcătoșenie sau îi ușurează viața.
Baza viziunii religioase asupra lumii este credința în existența unuia sau altuia de forțe supranaturale și în rolul lor dominant în viziunea asupra lumii și în viața oamenilor. Religia diferă de superstiții în primul rând prin faptul că nu există Dumnezeu în superstiții.
Orice religie include mai multe elemente importante (Fig. 1):

credință - sentimente religioase, dispoziții, emoții;
doctrină - un set sistematizat de principii, idei, concepte special dezvoltate pentru o anumită religie;
cult religios - un set de acțiuni pe care credincioșii le efectuează în scopul de a venera zeilor, adică. un sistem de ritualuri stabilite, dogme, ritualuri, rugăciuni, predici etc.

Credința este miezul religiei; în ea se dezvăluie cele mai importante trăsături care determină locul religiei în relația dintre om și lume. Credința este un mod de existență a conștiinței religioase, o dispoziție specială, o experiență care caracterizează starea internă a unei persoane. Credința religioasă constă din:
1) credința însăși - credința în adevărul fundamentelor învățăturii religioase;
2) cunoaşterea celor mai esenţiale prevederi ale doctrinei;
3) recunoașterea și aderarea la standardele morale cuprinse în cerințele religioase pentru o persoană;
4) respectarea normelor și cerințelor pentru viața de zi cu zi.
Este consacrată în crez, dogmă și culturi religioase. Simbol al credințeiîncadrat în moduri diferite: aceasta este fie o listă a zeilor din păgânism, caracteristicile și sferele lor de „responsabilitate”, fie un set de principii de bază ale credinței. Cel mai dezvoltat crez este printre creștini; include douăsprezece dogme principale cu privire la Dumnezeu și biserică, adoptate la Sinodul Ecumenic din 525 și revizuite la Sinoadele din 362 și 374. Dogmatică religioasă este cuprins, de regulă, în izvoarele scrise: scripturi sacre, învățături (create de Dumnezeu sau zei însuși), tradiții sacre - documente scrise de credință întocmite de conducătorii bisericii și adunările acestora. Culte religioase consolidarea credinței în relațiile și acțiunile practice ale credincioșilor. În creștinism, de exemplu, sacramentele sunt culte importante: rituri de purificare, botez, pocăință, căsătorie, sfințire (vindecarea bolnavilor) etc.
Credințele religioase nu pot fi derivate din sfera sentimentelor și experiențelor unei persoane individuale. Ele sunt un produs al dezvoltării istorice a societății. Cultura religioasă este un element esențial al culturii spirituale a oricărei societăți. Din punct de vedere istoric, societățile de lungă durată ca civilizații sunt, de asemenea, evaluate pe o bază religioasă și spirituală. Religia este o sferă organizată și organizator social a comunităților umane, un mod de a-și exprima cultura spirituală și cele mai venerate valori.
Închinarea „puterilor superioare” duce la formarea chipului lui Dumnezeu - o ființă supremă, o absolută, demnă de închinare.
Locul și semnificația religiei în societate sunt determinate de funcțiile pe care le îndeplinește. În continuare, să ne uităm la principalele funcții ale religiei.

Funcțiile religiei

Funcțiile religiei sunt diferitele moduri ale activității sale, natura și direcția influenței religiei asupra indivizilor și societăților.
Funcția de viziune asupra lumii religia realizează datorită prezenței în ea a unui sistem de vederi care reflectă imaginea lumii, esența omului și locul său în lume. Religia include viziunea asupra lumii (explicarea lumii ca întreg și a fenomenelor și proceselor individuale din ea), viziunea asupra lumii (reflectarea lumii în senzație și percepție), viziunea asupra lumii (acceptarea sau respingerea emoțională), relațiile lumii (evaluare) etc. Viziunea religioasă asupra lumii stabilește criteriile „ultime”, Absolutele, din punctul de vedere al cărora omul, lumea și societatea sunt înțelese și oferă stabilirea scopurilor și crearea de sens.
Funcția de reglementare religia se bazează pe experiența morală a multor generații de oameni acumulate de ea, exprimată în porunci și canoane morale. În cadrul diferitelor credințe religioase, s-au format simboluri ale credinței, modele comune (canoane) care au normalizat modul în care oamenii se simțeau, gândeau și se comportau. Datorită acestui fapt, religia acționează ca un mijloc puternic de reglementare și reglementare socială, ordonând și păstrând moravurile, tradițiile și obiceiurile.
Religia nu numai că stabilește un anumit cadru pentru libertatea omului, dar îl încurajează și să-și asimileze anumite valori morale pozitive și un comportament demn și aici se manifestă. funcția educațională.
Compensatorie funcţie- ameliorează stresul social și mental al unei persoane, compensează neajunsurile sau deficitele comunicării seculare cu comunicarea religioasă: inegalitatea socială este compensată de egalitatea în păcătoșenie și suferință; dezbinarea umană este înlocuită de fraternitatea în Hristos. Această funcție este realizată în mod deosebit în mod clar în rugăciune și pocăință, timp în care o persoană trece de la depresie și disconfort mental la o stare de ușurare, calm și un val de putere.
Religia împlinește functia comunicativa, fiind un mijloc de comunicare între credincioși. Această comunicare se desfășoară pe două planuri: în planul dialogului cu Dumnezeu și „cerești”, precum și în contact cu alți credincioși. Comunicarea se realizează în primul rând prin acțiuni cultice.
Integrarea funcţie - direcția de a uni oamenii, comportamentul, activitățile, gândurile, sentimentele, aspirațiile, eforturile grupurilor și instituțiilor sociale ale acestora pentru a menține stabilitatea societății, stabilitatea individului și o religie comună. Prin direcționarea și unirea eforturilor indivizilor și grupurilor sociale, religia contribuie la stabilitatea socială sau la stabilirea a ceva nou. Există multe exemple despre modul în care religia poate acționa ca factor de integrare a societății: să ne amintim rolul ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse, de exemplu, Sfântul Serghie de Radonezh, în unirea ținuturilor rusești și lupta. împotriva invadatorilor.
Cultural funcţie este că religia păstrează și transmite experiența socială a umanității, fiind parte integrantă a culturii societății umane.
Funcția umanistă - religia cultivă sentimente de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, milă, conștiință, datorie, dreptate, încercând să le acorde o valoare deosebită și să le asocieze cu experiența sublimului, a sacrului.

Locul religiei în sistemul relațiilor umane
și lumea înconjurătoare
Religia este o anumită formă de cultură spirituală care are o natură și funcții sociale. Una dintre misiunile istorice ale religiei, care capătă o relevanță fără precedent în lumea modernă, este formarea conștientizării unității rasei umane, a semnificației normelor morale universale și a valorilor durabile. Pentru mulți oameni, religia joacă rolul unei viziuni asupra lumii, un sistem gata făcut de vederi, principii, idealuri, explicând structura lumii și determinând locul unei persoane în ea. Normele religioase sunt unul dintre puternicii reglementatori sociali. Printr-un întreg sistem de valori, ele reglementează viața publică și personală a unei persoane. Multe milioane găsesc mângâiere, liniște și speranță în credință. Religia face posibilă compensarea neajunsurilor realității imperfecte, făgăduind „Împărăția lui Dumnezeu”, împăcându-se cu răul pământesc. În fața incapacității științei de a explica multe fenomene naturale, religia oferă propriile răspunsuri la întrebări dureroase. Religia contribuie adesea la unificarea națiunilor și la formarea statelor unite. Religia acționează ca un mijloc puternic de reglementare și reglementare socială, ordonând și păstrând moravurile, tradițiile și obiceiurile. Aceasta exprimă rolul său cultural și istoric important.
Dar o viziune religioasă asupra lumii poate conține, de asemenea, idei de fanatism, ostilitate față de oamenii de alte credințe și poate fi un instrument de oprimare socio-politică. Experiența istorică arată că intoleranța religioasă este de vină pentru multe conflicte și războaie. Nici măcar credința profundă nu a împiedicat întotdeauna o persoană și societatea să comită crime și fapte rele. Adesea religia și biserica au impus interdicții asupra anumitor tipuri de activități, știință, artă, îngrădiind puterea creatoare a oamenilor; nedreptatea socială și regimurile despotice au fost sfințite de autoritatea bisericii, care promitea eliberare adevărată doar într-o altă lume. Religia cerea ca viața pământească să fie petrecută în pace și smerenie, fără a rezista răului.
Cu toate acestea, prezicerea viitorului religiei este extrem de dificilă. În societate au loc procese multidirecționale: pe de o parte, un număr tot mai mare de sfere ale activității umane sunt secularizate și eliberate de influența religiei, pe de altă parte, în multe țări rolul și autoritatea bisericii este în creștere.

Religiile lumii în lumea modernă

În istoria societății și a civilizației planetare moderne, un număr mare de religii au existat și există. Principalele religii sunt prezentate în Tabelele 1, 2 și Fig. 2.
Tabelul 1 - Cele mai mari religii și viziuni asupra lumii din lumea modernă

Tabelul 2 - Religii și secte, al căror număr de adepți este de peste 1 milion de oameni, dar mai puțin de 1% din populația lumii

Figura 2 - Structura confesională a lumii moderne (proporția procentuală a religiilor și a viziunilor asupra lumii în lume)

Toate religiile existente în prezent pot fi împărțite în trei grupuri:

credințele tribale primitive;
naţional-stat- asociat cu un anumit popor sau popoare (cele mai mari religii naționale sunt: hinduismîn India, Nepal, Pakistan, Bangladesh etc.; Shintoismîn Japonia și China; Sikhismul in India; iudaismulîn Israel etc.);
religiile lumii- nerecunoașterea diferențelor naționale.

Figura 3 – Religiile lumii

Aproximativ jumătate din populația lumii este adeptul uneia dintre aceste trei religii mondiale. Caracteristicile religiilor lumii includ:
a) un număr mare de urmăritori în întreaga lume;
b) cosmopolitism: sunt de natură inter- și supra-etnică, trecând dincolo de granițele națiunilor și statelor;
c) sunt egalitarieni (predica egalitatea tuturor oamenilor, apeleaza la reprezentantii tuturor grupurilor sociale);
d) se disting prin activitate propagandistică extraordinară și prozelitism (dorința de a converti oamenii de altă confesiune la credință).
Toate aceste proprietăți au determinat răspândirea largă a religiilor lumii. Să ne uităm mai detaliat la principalele religii ale lumii.
budism- cea mai veche religie a lumii, cea mai răspândită în China, Thailanda, Birmania, Japonia, Coreea și alte țări din Asia de Sud-Est. Centrele budismului rusesc sunt situate în Buriatia, Kalmykia și Republica Tuva.
Budismul se bazează pe învățătura celor patru adevăruri nobile:

totul în viața umană este suferință - naștere, viață, bătrânețe, moarte, orice atașament etc.;
cauza suferinței constă în prezența dorințelor la o persoană, inclusiv în dorința de a trăi;
încetarea suferinței este asociată cu eliberarea de dorințe;
Pentru a atinge acest scop, este necesar să aderăm la calea optică a mântuirii, care include stăpânirea celor patru adevăruri nobile, acceptarea lor ca program de viață, abținerea de la cuvinte care nu au legătură cu scopul moral, nerătăcirea viețuitoarelor, întoarcerea acțiuni adevărate într-un mod de viață, autocontrol constant, renunțare la lume, imersiune spirituală de sine.

Figura 4 - Arii de distribuție a celor mai mari religii ( culoare inchisa indică zona de răspândire a creștinismului în toate cele trei direcții)
creştinism distribuit în principal în Europa, America de Nord și America Latină, precum și în Asia (Filipine, Liban, Siria, Iordania, India, Indonezia și Cipru), Australia, Noua Zeelandă și Africa (Africa de Sud și Gabon, Angola, Congo și etc. ). Deoarece creștinismul ca atare nu există, există o serie de direcții și curente ale sale, vom oferi informații cu privire la fiecare dintre direcțiile sale principale.
catolicismîn Europa predomină în Italia, Spania, Portugalia, Irlanda, Franţa, Belgia, Austria, Luxemburg, Malta, Ungaria, Cehia şi Polonia. Credința catolică este, de asemenea, aderată de aproximativ jumătate din populația Germaniei, Elveției, Țărilor de Jos, o parte din populația Peninsulei Balcanice, ucrainenii de Vest (Biserica Uniate), etc. În Asia, o țară predominant catolică este Filipine, dar catolicismul este profesat și de mulți cetățeni din Liban, Siria, Iordania, India și Indonezia. În Africa, mulți rezidenți din Gabon, Angola, Congo și statele insulare Mauritius și Capul Verde sunt catolici. Catolicismul este, de asemenea, răspândit în SUA, Canada și țările din America Latină.
protestantism este foarte eterogen, reprezintă o combinație de multe mișcări și biserici, dintre care cele mai influente sunt luteranismul (în principal în țările nord-europene), calvinismul (în anumite țări din Europa de Vest și America de Nord) și anglicanismul, jumătate dintre ai căror adepți sunt englezi. .
Ortodoxie
etc.................