Gamle myter om Roma. Myter fra det gamle Roma for barn

Nikolai Albertovich Kun (1877–1940) -

Russisk historiker, forfatter, lærer, berømt forsker i antikken, forfatter av en rekke vitenskapelige og populærvitenskapelige verk, hvorav den mest kjente er boken "Legends and Myths" Antikkens Hellas"(1922), som gikk gjennom mange utgaver på folks språk tidligere USSR og store europeiske språk.

Det var N.A. Kun gjorde verden av guder og helter kjent og nær oss. Han var den første som forsøkte å forenkle og presentere greske myter på sitt eget språk og gjorde mye for å sikre at så mange av de mest forskjellige folk fikk vite dette viktig aspekt gresk kultur.

Forord

For hver generasjon lesere er det visse "tegnbøker", symboler på normal barndom og naturlig inntreden i den åndelige kulturens verden. Jeg tror at jeg ikke vil ta feil hvis jeg kaller Russland det 20. århundre. en av disse utgivelsene er boken av N.A. Kuna "Legender og myter fra antikkens Hellas". Noen utrolig sjarm kom for alle som begynte å lese den, fra historiene om de gamle grekernes gjerninger, fra eventyrverdenen til de olympiske gudene og greske helter. Barn og tenåringer som var heldige nok til å oppdage og forelske seg i denne boken i tide, trodde ikke at de gjennom myter ble kjent med verden til en av de lyseste sidene i "menneskehetens barndom", i det minste i Europa.

Den bemerkelsesverdige innsikten til professor N.A. Kuna var at hans gjenfortelling av gammel gresk mytologi tillot og tillater barn å bli med i opprinnelsen til det uviskende eldgammel kultur gjennom fantastiske bilder av myter og fortellinger om helter, oppfattet av barns bevissthet som et eventyr.

Det skjedde slik at det sørlige Middelhavet og først og fremst øya Kreta, Hellas og øyene i Egeerhavet ble stedet for en veldig tidlig oppblomstring av sivilisasjonen, som oppsto ved overgangen til det 3.–2. årtusen f.Kr. e., det vil si for rundt fire tusen år siden, og nådde på sitt senit det som trygt kan kalles perfeksjon.

Den kjente sveitsiske kulturhistorikeren A. Bonnard ga for eksempel følgende vurdering av «den greske kulturens gullalder» (5. århundre f.Kr.): «Den greske sivilisasjonen midt på dagen er nettopp et gledesrop, revet fra innsiden av menneskeslekten, produserer strålende kreasjoner er født." Etter å ha oppnådd mye på forskjellige områder av livet - navigasjon og handel, medisin og filosofi, matematikk og arkitektur - var de gamle grekerne absolutt uforlignelige og uovertruffen innen litterær og visuell kreativitet, som vokste nettopp på mytologiens kulturelle jord.

Blant mange generasjoner av mennesker som har lest N.A.s bok i nesten et århundre. Kuna, det er svært få mennesker som vet noe om forfatteren. Personlig, som barn, husker jeg bare det mystisk-klingende ordet "Kun". Bak dette uvanlige navnet i mitt sinn, så vel som i hodet til det store flertallet av lesere, er det virkelige bildet av Nikolai Albertovich Kun, en utmerket vitenskapsmann, en utmerket ekspert på antikken med en "førrevolusjonær utdannelse" og en vanskelig skjebne i det turbulente 1900-tallet, oppsto i det hele tatt.

Lesere av boken, som er innledet med denne introduksjonen, har muligheten til å forestille seg utseendet til forfatteren av Legends and Myths of Ancient Greece. Den korte historien om navnet hans, som jeg tilbyr leserne, er basert på materiale fra flere forord skrevet av forskjellige forfattere til tidligere utgaver av N.A.s bok. Kun, så vel som på dokumenter vennlig gitt meg av hans slektninger.

PÅ. Kuhn ble født 21. mai 1877 i en adelig familie. Hans far, Albert Frantsevich Kun, var ikke begrenset til sakene og bekymringene til sin egen eiendom. Blant hans etterkommere er det et rykte om at han organiserte et visst partnerskap som fremmet innføringen av bruk av elektrisitet i russiske teatre. Nikolai Albertovichs mor, Antonina Nikolaevna, født Ignatieva, kom fra en greves familie og var en pianist som studerte med A.G. Rubinstein og P.I. Tsjaikovskij. Hun deltok ikke i konsertvirksomhet på grunn av helsemessige årsaker.

I 1903 ble Nikolai Albertovich Kun uteksaminert fra fakultetet for historie og filologi i Moskva statlig universitet. Allerede i studieårene viste Nikolai Albertovich en tilhørighet til studiet av antikken og ekstraordinær kunnskap om historien til antikkens Hellas. Som student ga han i 1901 en rapport om oligarkiet til de fire hundre i Athen i 411 f.Kr. e. Etter de bevarte avisutklippene å dømme, var denne talen knyttet til en ganske viktig begivenhet for universitetet – åpningen av Historisk og filologisk Studentersamfund. Som avisene rapporterte, fant møtet sted «i et stort auditorium i den nye bygningen til Moskva-universitetet». Professor V.O. ble enstemmig valgt til æresformann for foreningens historiske seksjon. Klyuchevsky, "stillingen som seksjonsformann vil bli ansett som ledig inntil professor P.G. kommer fra utlandet. Vinogradov, som vil bli invitert til å ta denne posisjonen etter enstemmig anmodning fra medlemmene av samfunnet."

Som vi ser, koblet studenter ved Moskva-universitetet, lidenskapelig opptatt av historie, sine vitenskapelige aktiviteter med navnene på armaturene til den daværende russiske historiske vitenskapen. Dette er nøyaktig hva Vasily Osipovich Klyuchevsky og Pavel Gavrilovich Vinogradov var. Det er betydningsfullt at virksomheten til studentvitenskapelig samfunn i historiedelen åpnet med en rapport av fjerdeårsstudent N.A. Kuna. Tesene til dette vitenskapelige arbeidet er bevart i Nikolai Albertovichs familie. Skrevet med den eksemplariske håndskriften til en intelligent person fra begynnelsen av 1900-tallet, begynner de med en beskrivelse av kildene. Forfatteren skriver om Thukydides og Aristoteles, og gjengir tittelen på Aristoteles verk "The Athenian Polity" på gammelgresk. Deretter følger elleve teser som analyserer hendelsen – det oligarkiske kuppet i Athen i 411 f.Kr. e. Innholdet i oppgavene vitner om den utmerkede kunnskapen om oldtidshistorie hos student N.A. Kuhn.

Familien til professor Kuhn har bevart et detaljert spørreskjema utarbeidet og signert av ham med en detaljert beskrivelse av hans vitenskapelige aktiviteter. I det første avsnittet av dette interessante dokumentet rapporterte Nikolai Albertovich at han mottok en pris oppkalt etter ham for dette studentenes vitenskapelige arbeid. Sadikova, "vanligvis utstedt til private adjunkter." Blant universitetslærerne N.A. Kuhn det var så fremragende historikere som V.O. Klyuchevsky og V.I. Guerrier, bedre kjent som spesialist i moderne tids historie, studerte også antikkens historie. Med den briljante språkforskeren F.E. Korsh Nikolai Albertovich opprettholdt gode relasjoner selv etter at Korsh forlot avdelingen for klassisk filologi ved Moskva-universitetet i 1900.

Det så ut til at da han ble uteksaminert fra universitetet i 1903, var en direkte vei til stor vitenskap åpen for den talentfulle unge mannen. Veien hans til å studere sin elskede antikken viste seg imidlertid å være ganske lang og utsmykket.

Utdannet ved Moskva Universitet N.A. Kuhn ble anbefalt av fakultetet å forbli ved universitetet, noe som ga utmerkede muligheter for en akademisk karriere. Imidlertid ble dette forslaget ikke godkjent av bobestyreren i Moskvas utdanningsdistrikt, tilsynelatende på grunn av en slags deltakelse fra N.A. Kuhn i studenturo ved århundreskiftet. Veien til akademisk vitenskap viste seg å være stengt for ham nesten for alltid. Nikolai Albertovich måtte bevise seg mye på andre områder: innen undervisning, utdanning, organisering av utdanningsinstitusjoner og, viktigst av alt, popularisering av vitenskapelig kunnskap, først og fremst innen antikkens kultur.

I 1903–1905 PÅ. Kuhn underviste i Tver på Maksimovich jentelærerskole. Et gammelt postkort fra tidlig på 1900-tallet er bevart. med et fotografi av bygningen til denne Tver-skolen og en inskripsjon på baksiden laget av N.A. Kuhn: "Jeg begynte å jobbe som lærer ved denne skolen i 1903. Der holdt jeg også min første forelesning om historien til antikkens Hellas for lærere i 1904." Igjen antikkens Hellas, hvis bilde, som vi ser, ikke har forlatt bevisstheten til sin kjenner og beundrer.

Mytologien i det gamle Roma var ikke bare en samling av myter og legender. Det var en spesiell kulturell form ved hjelp av hvilken de i eldgamle tider lærte om verden rundt seg, akkumulerte og videreførte verdifull livserfaring til påfølgende generasjoner. Til tross for den store innflytelsen fra nabokulturer, var den i stand til å opprettholde sin originalitet.

Romersk mytologi

Romersk mytologi inkluderer tradisjonelle historier knyttet til den legendariske fremveksten av det gamle Roma, som gjenspeiles i litteraturen og billedkunsten til de gamle romerne.

Hovedtrekket ved romersk mytologi var at den var fullstendig underordnet politikken, borgerplikten og moralske prinsipper som hersket i det gamle Roma. Vanlige innbyggere skal ikke ha hatt en skygge av tvil om sin levemåte eller den store forskjellen mellom klassene. De måtte godt forstå at hver hersker er en guddommelig utvalgt, og derfor er det bedre for ham å vite hvordan livets struktur skal være.

For de gamle romerne var guddommer en integrert del av deres daglige liv. Med deres hjelp pløyde de landene, sådde dem og ventet spent på skudd og en rik høst. Gudene ga beskyttelse til hver type aktivitet, og krevde til gjengjeld ofre.

Ris. 1. Rite i det gamle Roma.

Romerne la stor vekt på rituelle seremonier. Så hvis noen under ritualet nyset ved et uhell, begynte hele prosessen helt fra begynnelsen. Noen ganger måtte seremonien gjentas flere titalls ganger på rad til den ble perfekt.

Myter og legender fra det gamle Roma

Etter underkastelsen av Hellas i det 2. århundre f.Kr. e. romersk mytologi, på grunn av sin egen fattigdom, gjennomgikk noen endringer. Romerne adopterte gradvis sin mangefasetterte og svært fantasifulle mytologi fra grekerne, og "prøvet den videre" til sine guder.

TOP 4 artiklersom leser med dette

Gudene i det gamle Roma hadde en slående likhet med de greske himmellegemene. Dette er lett å se ved å sammenligne panteonet til romerne og grekerne:

(Zeus blant grekerne) er den øverste guddom, alle guders far, lynets, tordenens og hele himmelens herre;

Ris. 2. Jupiter.

Vulkan (Hephaestos blant grekerne) - ildguden, beskytter av smedens håndverk;
Neptun (Poseidon blant grekerne) - havgud;
Merkur (Hermes blant grekerne) - handelsguden;
Mars (Ares blant grekerne) - en militant guddom;
Venus (Aphrodite blant grekerne) - gudinnen for kjærlighet og skjønnhet;
Juno (Hera blant grekerne) - kona til Jupiter, skytshelgen for ekteskapet og ildstedet;
Minerva (Athena blant grekerne) - gudinnen for forskjellige håndverk og visdom;
Diana (Artemis blant grekerne) - jaktens gudinne.

Disse gudene var Jupiters viktigste rådgivere og assistenter og var ansvarlige for bevaringen av verdensordenen. I tillegg til hovedgudene var det en hel galakse av guddommer av lavere rang.4.5. Totale vurderinger mottatt: 401.

Kommunal utdanningsinstitusjon ungdomsskole nr. 7

oppkalt etter admiral F.F. Ushakova

Mytologi om antikkens Hellas og Roma

Forskningsprosjekt

om den eldgamle verdens generelle historie

Fullført

Ivanov Sergey Denisovich,

elev 5 "B" klasse Kommunal Utdanningsinstitusjon Ungdomsskole nr. 7

oppkalt etter admiral F.F. Ushakova TMR

veileder -

Fedotova Daria Sergeevna,

lærer i historie og samfunnsfag

Kommunal utdanningsinstitusjon ungdomsskole nr. 7 oppkalt etter

Admiral F.F. Ushakova TMR

Tutaev, 2018

Innholdsfortegnelse

Introduksjon…................................................ ................................................... ............................................3

Kapittel 1. generelle egenskaper Antikkens Hellas……………………………………………………………….. 5

1.1. Naturen og befolkningen i det gamle Hellas………………………………………………………………5

1.2. Perioder av gammel gresk historie…………………………………………………. 6

1.3 Mytologi i det gamle Hellas. …………………………………………………………………7

Kapittel 2. Generelle kjennetegn ved det gamle Roma………………………………………………………………...10

2.1. Naturen og befolkningen i det gamle Roma…………………………………………………....10

2.2. Grunnleggelsen av Roma……………………………………………………………………………………….. 11

2.3. Periodisering av det gamle Roma……………………………………………………………………………… 12

2.4. Mytologien om det gamle Roma…………………………………………………………………………13

Kapittel 3. Sammenlignende kjennetegn ved mytologien til antikkens Hellas og antikken

Rima………………………………………………………………………………………………16

Konklusjon………………………………………………………………………………………………17

Referanser………………………………………………………………………………………………...18

Søknader………………………………………………………………………………………...19

Introduksjon

I det moderne samfunnet er det stor interesse for eldgamle kulturer. Det er gammel kultur som er grunnlaget og utgangspunktet for utviklingen moderne kultur og økonomi. Antikkens myter er bindeleddet mellom fortid og nåtid.

EN Antikkens sivilisasjon er grunnlaget for moderne europeisk sivilisasjon. Oversatt fra latin betyr ordet "antikk" "antikk, gammel." Antikkens sivilisasjon er delt inn i to sivilisasjoner: Antikkens Hellas og Antikkens Roma. Antikken er bare gresk-romersk antikken.

Antikkens sentrum er den sørlige delen av Balkanhalvøya, samt de tilstøtende øyene og den vestlige kysten av Lilleasia.

I den nordvestlige delen gikk grensen til Illyria, i den nordøstlige delen - med Makedonia, i den vestlige delen - ble den vasket av Det joniske hav, i den østlige delen - av Egeerhavet og Trakiske hav. Det inkluderte også tre regioner - Nord-Hellas, Sentral-Hellas og Peloponnes.

Antikkens opprinnelse er den nordlige delen av Middelhavet. Gradvis spredte den eldgamle sivilisasjonen seg over hele Middelhavet, og dekket Nord-Afrika, en del av Vest-Asia og store områder av Europa.

Den eldgamle sivilisasjonen har eksistert sidenVIIIV. f.Kr. inntil Romerrikets sammenbrudd iVV. AD etter angrepet av barbarene. Det er delt inn i flere perioder:

tidlig antikken (8. århundre f.Kr. – 2. århundre f.Kr.) - tiden for fødselen av greske bystater,

klassisk antikken (1. århundre f.Kr. til 2. århundre e.Kr.) - tiden for enheten mellom greske og romerske sivilisasjoner,

senantikken (2. århundre e.Kr. til 5. århundre e.Kr.) – tiden for sammenbruddet av Romerriket.

Under antikken var det slike typer regjeringer som aristokrati (oversatt fra gresk - makten til de beste), demokrati (oversatt fra gresk - folket) og despotisme (oversatt fra gresk - ubegrenset makt).

Tidens økonomi var av naturlig karakter. Folk gjorde jordbruk, hovedsakelig jordbruk. Kvinners arbeid bestod i å lage stoffer og sy klær av det. Håndverk – keramikk, konstruksjon, smedarbeid – har nådd høy vekst.

Spesielt høy level Handel gjennom vannveier utvikler seg, vare-pengeforhold utvikler seg. Takket være dette skapes markeder: husdyr, korn, slaver, våpen og mer.

Temaet for antikken er veldig vanlig i dag. Ved hjelp av mytene fra antikkens Hellas dannes et bilde av verden som ble representert av innbyggerne i denne sivilisasjonen. Det var mytologien til det antikke Hellas som hadde stor innflytelse på utviklingen av kultur og kunst over hele verden; med dens hjelp ble hverdagslige ideer om mennesker, helter og guder avslørt. Mytologi mater litteratur, den er en inspirasjonskilde for kreative mennesker. Men arten av mytene fra denne tiden varierte avhengig av regionen i landet. Hver polis hadde sin egen ærede gud og helt som de trodde befolkningen deres stammet fra.

Etter å ha studert litteraturen, kan du se en parallell til at mange historier gjenspeiler mytene til andre folk, dette kan tyde på at de ble skapt på samme tid, noe som betyr at de inneholder en viss sannhet.

Relevansen til prosjektet mitt er knyttet til uttrykket "Uten å kjenne fortiden kan du ikke forstå nåtiden." Denne setningen oppfordrer deg til å søke, får deg til å se nøye på «hendte dagers saker». Det gjelder fullt ut litteraturen, som, som vi vet, er en refleksjon av livet. Mytologien til antikkens Hellas regnes som en av verdens rikeste skattkammer, fordi dens opprinnelse kan sees i ulike sfærer av kunst, vitenskap og menneskeliv. Ved hjelp av gammel gresk mytologi, gjennom å avsløre betydningen deres, magiske historier, beskrive heltenes bedrifter, gudenes handlinger, kan du bli kjent med deg selv, de rundt deg og forbedre deg. Takket være disse egenskapene øker interessen for mytologi, derfor blir dette emnet det mest relevante.

Målet med prosjektet: skape betingelser for å utvide ideer om mytologien til antikkens Hellas og Roma.

Prosjektmål:

studere den antikke historien til antikkens Hellas og Roma.

studere den antikke mytologien til antikkens Hellas og Roma.

utvikle evnen til selvstendig å finne nødvendig informasjon i ulike litteratur, analysere den og trekke konklusjoner.

utvikle en sammenlignende tabell over mytologien til antikkens Hellas og Roma.

Emne - antikkens mytologi om antikkens Hellas og Roma.

Objekt - myter om antikkens Hellas og Roma.

Kapittel 1. Generelle kjennetegn ved antikkens Hellas

1.1. Naturen og befolkningen i det gamle Hellas

De gamle grekerne kalte landet sitt for Hellas og seg selv for hellenere.
Hellas ligger på den sørlige delen av Balkanhalvøya, som vaskes av vannet i Egeerhavet og Det joniske hav. Det er lite fruktbart land i Hellas.

Hellas ble delt inn i tre store deler. I den nordlige delen av Thessaly var det en stor og fruktbar slette.

Disse stedene var kjent for sine flokker av hester.

Olympus ble ansett som det høyeste fjellet i Hellas. Grensen gikk til Thessalia og i nord til Makedonia. Hele året var toppen av Olympus dekket av snø, glitrende i solen med en blendende glans. Det var her grekerne trodde gudene bodde.

De viktigste regionene i Sentral-Hellas er Boeotia og Attika. Attica lå i Attica, den mest kjente byen i Hellas.

Den sørlige delen av Hellas var Peloponnes-halvøya. Den var knyttet til Isthmus of Corinth. Å flytte sørover fra isthmus var en av datidens største byer, Korint. Korint hadde to vannhavner. Hovedregionene på Peloponnes er Elis, Laconia og Messenia.

I nærheten av kysten av Lilleasia grunnla grekerne en rekke byer, på grunn av plasseringen av vannhavner på territoriet. Byene Milet og Efesos, som lå i den sentrale regionen på kysten av Lilleasia, var spesielt kjent for sin rikdom og skjønnhet.

I denne delen var klimaet tørt, det var ingen store elver. I lys av dette ble jordbruk hovedaktiviteten til mennesker. Men ofte var det ikke nok brød til alle innbyggerne i Hellas, da jorda raskt ble oppbrukt. Forholdene var mer gunstige for hagearbeid og storfeavl, så grekerne begynte å oppdra geiter og sauer. De plantet også druer og oliven.
Hellas territorium var rikt på mineraler: sølv, kobber, bly, gull, marmor.

Stoltheten og arven til denne eldgamle sivilisasjonen var havet: praktiske bukter, mange øyer som ligger nær hverandre - alt dette skapte gunstige forhold for navigasjon og velstand for handel.
Slaveri var også utbredt i den gamle sivilisasjonen.

Fastlands-Hellas var et fjellrike land. Fjellformasjoner delte landet inn i mange små territorier. Disse territoriene fikk kallenavnet "poliser" (byer, festningsverk, stater). Politikkene ble enten forent i større territorier, deretter skilt igjen og konkurrerte med hverandre. Alt dette førte til sivil strid og krig, og økte dermed veksten av prestasjoner på forskjellige sfærer av sivilisasjonen og kulturen.

Denne inndelingen av befolkningen i antikkens Hellas var en av de viktigste betingelsene for utviklingen av sivilisasjonen og kulturen. Det var forskjellig fra alle lagdelingene som fant sted i gamle sivilisasjoner. Her, som der, sammen med felleseie av land, dukker det opp privat eiendomsrett til land, lag med mellomstore og store grunneiere: aristokrater. Men i forbindelse med disse relasjonene dukker det opp avhengige fattige arbeidere (gjort til slaveri) og barbariske slaver.

Lagene av handelsmenn og håndverk inntok en spesielt høy plass.

1.2. Perioder av gammel gresk historie

Historien til antikkens Hellas er delt inn i 3 hovedstadier:

Egeerhavet (kritisk-mykensk) stadium (III -II årtusen f.Kr.) - i løpet av denne epoken ble to sivilisasjoner dannet - minoisk og mykensk. På dette tidspunktet dukket de første statene opp, som raskt utviklet seg takket være landbruk, navigasjon og etablering av diplomatiske forbindelser med sine naboer på territoriet.
Sivilisasjonens eldste og mektigste episenter var øya Kreta. Lengden nådde omtrent 250 kilometer, og bredden varierte fra 12 til 57 kilometer; delt av isthmuser i tre deler: sentrale, østlige og vestlige.

Den vestlige delen av øya begynte å bli bosatt allerede fra midten av det 1. årtusen f.Kr. e. Pelasgians, hvis utseende var uvanlig: lys hud og mørkt hår.

Hele overflaten av øya var fjellrik, så ikke alle levende skapninger var egnet for gunstige liv, selv om den lille sentrale delen av øya kunne brukes til fruktbarhet.
I mange årtusener ble øya overlatt til selvutvikling av den interne og eksterne økonomien, og etablerte forretningsmessige og økonomiske bånd med naboene.
Innbyggerne på øya var hovedsakelig engasjert i storfeavl, fiske og, som nevnt ovenfor, jordbruk. Etter en tid mestret kretenserne metall, hovedsakelig kobber, og brukte det i våpen og i hverdagen. Beboere lager de første knivene, dolkene og øksene. Deretter ble steinbehandlingsteknikker raskt forbedret.

Polisstadiet (XI-VII århundrer f.Kr.) er perioden for fremveksten, utviklingen og krisen til polis. Ender med erobringen av Achaemenid-riket av grekere og makedonere.

Prepolis-perioden (XI-VIII århundrer f.Kr.) - Mørke middelalder - en periode i historien til antikkens Hellas, som dekker det 11.-9. århundre f.Kr. e., noen ganger utvidet til midten av 800-tallet. Denne perioden begynte etter det doriske angrepet og endte i begynnelsen av storhetstiden til politikken til det antikke Hellas.

Denne perioden kalles også "homerisk". På den tiden var det en nedgang i kulturen, og følgelig var det tap av skriving. Informasjon om utviklingen av antikkens Hellas i denne perioden ble senere lest i de berømte verkene "Iliad" og "Odyssey" av den greske poeten Homer.

I tillegg til det endelige fallet av den mykenske sivilisasjonen, skjedde det i denne epoken en gjenoppliving av byens politikk, gjenoppretting av stat, kultur og teknisk fremgang skjedde også: utvikling og prosessering av metall.
Innbyggerne i antikkens Hellas behandlet dette århundret som en slags mellomtid. Det er da mange av hendelsene kjent fra myter finner sted. For eksempel dreper Thesevs Minotauren og etablerer de Isthmian Games i 1260 f.Kr. e.

Arkaisk periode (VII - VI århundrer f.Kr.) - assosiert med begynnelsen av jernalderen. I løpet av denne perioden kollapser stammerelasjonene: hver enkelt familie skaffer seg billige verktøy, som bidrar til å drive husholdningen trygt, uavhengig av om folk er fattige eller rike.

Den nye politikken utvikler seg takket være de religiøse og kulturelle båndene som er etablert mellom dem. Også på denne tiden utviklet den gamle greske koloniseringen seg, hvor slaver ble arbeidsstyrken. Ved slutten av perioden kunne slaveri observeres i alle politikker.

Klassisk periode (V-IV århundrer f.Kr.) – de gamle greske bystatene og kulturen blomstret. Athen ble det mest innflytelsesrike sentrum for politisk og kulturelt liv. Faktisk ble de hovedstaden i den gamle greske staten.

I 431 f.Kr. begynte den peloponnesiske krigen. Det førte til Athens fall og etableringen av spartansk hegemoni. Politikkens fall begynte, forårsaket av rivaliseringen mellom den fattige og rike delen av befolkningen. Som et resultat av dette blomstret slaveriet aktivt: en person fra de fattige var ikke i stand til å finne innleid arbeid, siden det var mer lønnsomt for arbeidsgiveren å bruke slavenes arbeid. Konsekvensene følger av dette: innbyrdes kriger blir hyppigere, noe som svekket politikken mer og mer. Som et resultat av alvorlig økonomisk svakhet ble Hellas beseiret i den korintiske krigen, som brøt ut i 395 f.Kr., som et resultat av at Persia påla Hellas den Antalcianske freden, hvis vilkår var ydmykende for den tapende side.

På dette tidspunktet begynte Makedonia å reise seg, og utnyttet svekkelsen av politikken. Hun erobret Chalkis, Thrakia, Thessaly og Phocis. Og i 337 f.Kr. den korintiske union av antikke greske stater ble opprettet, ledet av Makedonia .

3) Hellenistisk stadium (IV -I århundrer f.Kr.) - det begynte med felttogene til den berømte Alexander den store, og endte etter erobringen av de greske bystatene av det gamle Roma. Som et resultat av nederlag og fangst ble Hellas en av provinsene i det gamle Roma, og fra det fjerde århundre e.Kr. ble det kjernen i Bysants.

1.3. Mytologi fra antikkens Hellas

De gamle grekerne var de største myteskaperne i Europa. Det var de som skapte de fleste mytene og legendene og laget ordet "myte". Ordet "myte" oversatt fra gresk betyr "tradisjon" eller "legende"; i moderne tid kaller vi myter for fantastiske historier om guder, mennesker og fantastiske skapninger.

Gudene skapt av grekerne var i likhet med mennesker, utstyrt med skjønnhet og udødelighet. De gamle greske gudene var så animerte at de hadde de samme egenskapene og følelsene som menneskene hvis skjebner de kontrollerte. De var rause og hevngjerrige, snille og grusomme, kjærlige og sjalu, men deres skjebne var også avhengig av Moiras (greske skjebnegudinner) lodd, akkurat som menneskenes liv var avhengig av gudene.

I gresk mytologi var guder og helter levende og fullblods vesener som kommuniserte med vanlige mennesker, uavhengig av deres storhet, dannet kjærlige forhold til dem og hjalp deres favoritter og utvalgte.

Grekerne beundret den vakre skapelsen av bilder av gudene deres.

Grekernes mytologi forbløffer med sin fargerikhet og mangfold, fordi... har kommet en lang vei i utviklingen fra århundrets mørkeste, arkaiske periode til en utviklet sivilisasjon. Mytene som hersket i utviklingsperiodene til det antikke Hellas reflekterte verdensbildet til en viss tid; mytologi endret seg sammen med utviklingen av samfunnet.

I det før-olympiske stadiet av utviklingen av myter var mennesket svakt, forsvarsløst mot naturkreftene. Verden i hans sinn var det kaos, kontrollert og drevet av uforståelige, ukontrollerbare elementer, forferdelig for mennesker. Hovedkraften i naturen for dem var jorden, som igjen var stamfaderen, og ga opphav til alt. For eksempel titaner, kykloper og "hecatoncheires" - hundrearmede monstre som skremte den menneskelige fantasien; den mangehodede slangen Typhon og den forferdelige gudinnen Erinyes – gamle kvinner med hundehoder og slanger i det flytende håret. Også på dette stadiet dukket den blodtørstige hunden Cerberus, Lernaean Hydra og kimæren med tre hoder opp. Verden som mennesket levde i skremte ham, var fiendtlig mot ham, tvang ham til å gjemme seg og søke frelse.

I løpet av denne perioden ser guddommen ingenting ut som den eksemplariske formen vi forestiller oss som ordet "gresk mytologi." Ideen om guddom ble personifisert i form av gjenstander. For eksempel, i byen Peloponnes, ble Zevs opprinnelig æret i form av en steinpyramide. Innbyggerne i byen Thespia representerte gudinnen Hera i form av en stubbe av en trestamme, og innbyggerne på øya Samos - i form av et brett. Gudinnen Sommer ble representert av en ubehandlet tømmerstokk.

Men i lys av de etablerte relasjonene mellom mennesket og gudene, sto ikke utviklingen av det gamle greske samfunnet stille.

I OL-perioden tar den økonomiske aktiviteten fart. Takket være dette tenker en person om sin forbindelse med verden rundt seg, og troen på seg selv og hans styrke vises.

I løpet av dette stadiet dukker det opp nye arter mytologiske karakterer- kjent gammel gresk helt, erobrer av monstre og grunnlegger av stater. De mest betydningsfulle mytene fra denne perioden anses å være solguden Apollons seier over slangen Typhon; drapet på dragen av helten Cadmus og grunnleggelsen av byen Theben på dette stedet; Perseus seier over Gorgon Medusa, som gjorde folk til steiner med ett blikk; den greske helten Bellerophon befrir folk fra Chimera, som var en løve foran, en villgeit i fjellet i midten og en drage i ryggen, hvis hoder spydde ild; Den etoliske helten Meleager - fra det calydonske villsvinet. Og deretter kommer en periode med menneskets kamp over verden, som tidligere virket fiendtlig mot ham, men nå er stadig mer egnet for beboelse. For eksempel, den gamle greske helten Hercules, sønn av Zevs, som utførte de berømte tolv arbeidene, og ga mennesker denne verden.

Den heroiske perioden i gammel gresk mytologi er kjent for to kjente episke dikt - Iliaden og Odysseen. De beskriver de historiske hendelsene i de mange år med krig mellom de akaiske grekerne og innbyggerne i byen Troja, som ligger på den asiatiske kysten av Hellespont. .

I løpet av denne perioden øker menneskets frie sirkulasjon med gudene, folk blir mye dristigere og arrangerer konkurranser med dem.

For eksempel spionerte den korintiske kongen Sisyfos kjærlighetsmøtene til Zevs og nymfen Aegina, og fortalte deretter folk om det . Heltene fra denne tiden ble straffet for alle sine ulovlige handlinger, for eksempel ble de pålagt en familieforbannelse, som fører til flere generasjoners død på rad. Den thebanske konge Laius stjal et barn og ble forbannet av barnets far for denne handlingen. Forbannelsen lå på hele familien til Lai.

Ved å studere mytene i det antikke Hellas, kan vi fremheve noen av dem, takket være hvilke veien til selvfornektelse av mytologi kan spores. For eksempel myten knyttet til Dionysos - sønnen til Zevs og den dødelige kvinnen Semele. Et annet eksempel er assosiert med bildet av Prometheus. Prometheus, titanguden, som våget å konkurrere med Zevs, blir beseiret, og som straff lenker Zevs ham til en stein i hele heltetiden. Selv i Homers fortellinger er det ikke et ord om Prometheus. På slutten av den heroiske tidsalderen frigjør Hercules Prometheus. Og fiendskapet til Zevs og Prometheus ender med forsoning. Denne vennlige foreningen, takket være Prometheus, ga mennesker ild og begynnelsen av sivilisasjonen, som gjorde menneskeheten uavhengig av Gud. Dermed benektet Prometheus, som en gud, troen på guddom og på den mytologiske oppfatningen av verden. Derfor spredte myter om gudene Dionysos og Prometheus seg i løpet av klassesamfunnets periode, under dannelsen av det greske polissystemet.

I løpet av studiet av utviklingen av gammel gresk mytologi kan vi konkludere med at gudene i gammel gresk mytologi ikke var statiske, bildene deres utviklet, endret seg og ble utstyrt med nye funksjoner, noen ganger forskjellige fra de opprinnelige, vi kan se dette i eksemplet med Zevs. Bildene deres har blitt bevart i århundrer og fortsetter å inspirere mange mennesker i ulike kunster.

Kapittel 2. Generelle kjennetegn ved det gamle Roma

Historien til det gamle Roma går tilbake mer enn 12 århundrer. Byen Roma så i utgangspunktet ut som en liten bygd. Den lå ved bredden av Tiber-elven, som rant i sentrum av Appennin-halvøya. Gradvis tok innbyggerne i Roma besittelse av hele territoriet til halvøya, og deretter ble det en av stormakter Antikkens verden.

2.1. Naturen og befolkningen i det gamle Roma

Appennin-halvøya har blitt kalt Italia siden antikken. Denne halvøya er formet som en støvel, med øya Sicilia plassert ved tåen. I den nordlige delen er halvøya atskilt fra det europeiske fastlandet av høye alpine fjell.

Den lave fjellkjeden i Appenninene strekker seg over halvøya. Ved foten av fjellkjeden er det daler, sletter og kuperte områder egnet for menneskeliv.

I første halvdel av det 1. årtusen f.Kr. e. Italias klima var våtere og kjøligere. De nordlige regionene var i den tempererte klimasonen. I Italia, som ligger i subtropene, rådde et varmt, mildt klima. Nedbør falt i det nå tørre sør. Dårlig vær var sjelden, himmelen var blå og klar, og havet var varmt. Forholdene for utviklingen av sivilisasjonen var blant de beste i Midgard. Det meste av Italia har et varmt klima og fruktbar jord.

I gamle tider var landet rikt på vegetasjon, Alpene over 1700 m var dekket bartrær- furu, gran, gran. Under dem ble erstattet av bredbladet bøk, eik og edle kastanjer. I Sentral-Italia ble skoger blandet med eviggrønne furutrær, sypresser og oleandere. Det vokste laurbær og myrter i skråningene av Apenninene og ved foten av de kuperte slettene.

I sør var det bare eviggrønn vegetasjon som raslet. Siden antikken vokste de i Italia frukttrær- pærer, epler, druer, og i sør - oliventrær, granatepler og mandler. Spelt, hvete og bygg ble dyrket fra korn. Italienerne dyrket lin, belgfrukter og hagevekster. Skoger og lunder dekket landet tett. Ulv, bjørn, villsvin, hare lever i skogene, og gemser og gaseller lever i fjellskråningene. Storfeavl begynte å utvikle seg veldig tidlig: sauer, griser og okser. Domestiserte dyr ble deretter ofret.

Havet var også Italias stolthet. De var rike på fisk og skalldyr. Lilla ble hentet fra skjell utvunnet i Tarentinerbukta.

Det var få mineraler, men de hadde stor betydning for utviklingen av staten, etter utviklingen: jern, kobber og tinn, skifer, sølv, gull, bygningsstein og marmor.

Også rik var salt og leire, det beste i Campania.

Før romerne ble en høyt utviklet sivilisasjon på Apennin-halvøya skapt av etruskerne, som også kalte seg Raseni; grekerne kalte dem tyrrenere, eller tyrsenere. Til nå har ikke forskere avklart mysteriet om deres opprinnelse. Det er forslag om at de gamle etruskiske stammene kom fra Lilleasia ved begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr. Selv overlevende etruskiske inskripsjoner indikerer at de brukte det greske alfabetet. Språket deres er imidlertid ikke fullstendig dechiffrert.

Etruskerne var gode til å drive jordbruk, men de var enda mer kjente som modige og erfarne sjømenn. Skipene deres seilte i vannet i Middelhavet. De handlet med Egypt, Fønikia, Hellas og byene på den iberiske halvøy. Etruskiske pirater skapte frykt i hele Middelhavet. Den greske myten forteller at en gang risikerte etruskiske røvere til og med å kidnappe guden Dionysos.

Etruskerne mestret kunsten å bearbeide jern, bronse og edle metaller.

De bygde mange byer omgitt av kraftige murer og tårn. Før byggingen av byen begynte, pløyde etruskerne en fure med en plog rundt det fremtidige bosettingsstedet, som en hvit ku og en hvit okse ble spennet inn i.

De etruskiske byene ble styrt av konger. Etruskiske aristokrater, i spissen for væpnede avdelinger, utførte raid på nabolandene. Seirer over fiender ble feiret med spesielle feiringer - triumfer.

2.2. Grunnleggelsen av Roma (Historien om grunnleggelsen av Roma)

I gammel mytologi er det en legende om grunnleggelsen av sivilisasjonen i det gamle Roma. Begynnelsen av romersk historie er assosiert med etterkommerne av den trojanske helten Aeneas. Han var sønn av gudinnen Afrodite. En konge fra familien til Aeneas, hvis navn var Numitor, styrte klokelig en by i Italia. Han hadde en datter, Rhea Silvia. Men Numitors onde bror Amulius styrtet ham, og tvang Rhea Silvia til å bli en vestal, det vil si en prestinne av gudinnen Vesta. Vesta var gudinnen for ildstedet og ildstedet til det romerske samfunnet. Vestalerne sverget å ikke gifte seg på 30 år. For å ha brutt sitt løfte ble prestinnen henrettet: hun ble begravet levende i jorden.

Krigsguden Mars ble forelsket i den vakre Vestal Virgin Rhea. De hadde tvillingene Romulus og Remus. Etter å ha lært om fødselen av barn, beordret Amulius at de skulle kastes i Tiber-elven i en kurv, og moren deres Rhea ble fengslet. Kurven med tvillingene skyllet i land, der en ulv fant dem. Hun matet babyene med melk . Så fant en hyrde dem og oppdro dem i familien sin. Romulus og Remus vokste opp til å være modige, kjekke unge menn.

Som voksne drepte brødrene Amulius, returnerte tronen til Numitor og grunnla byen . Etter å ha kranglet med broren, drepte Romulus ham. Han kalte byen opp etter navnet sitt - Roma. Romulus ble den første romerske kongen.

2.3. Periodisering av det gamle Roma

Det er fem perioder i historien til det gamle Roma:

1. Kongelig periode (VIII - VI århundrer f.Kr.)

Kongelig periode (VIII - VI århundrer f.Kr.) - i løpet av den første perioden styrte syv konger Roma .

Begynner med VI århundre f.Kr. ble det gradvis dannet en stat i Roma. Roma ble grunnlagt av Romulus og Remus 21. april 753/754 f.Kr. e. Romulus ble dens første konge.

Opprinnelig begynte byen å bli befolket av eksilfolk, kriminelle. Byen begynte å utvikle seg innen håndverksaktiviteter og handel. På dette tidspunktet ble statlige strukturer dannet: Senatet og Institute of Lictors, og de første langvarige krigene med naboer skjedde. Deretter hadde alle kongene etter Romulus' regjeringstid etruskiske navn: Numa Pompilius, Tullus Hostilius, Ancus Marcius, Tarquinius Priscus, Servius Tullius, Tarquinius den stolte.

Kongens makt var begrenset og gikk ikke i arv, siden det avgjørende organ var senatet. Hvert år utnevnte senatet en midlertidig konge. De siste kongene kom til makten gjennom konspirasjoner og drap på motstanderne. Den aller siste kongen av Roma var Lucius Tarquin den Stolte (578-534 f.Kr.), som ble en tyrann for romerne. Misfornøyde patrisiere («fedrenes etterkommere») styrtet denne typen regjering på slutten av 600-tallet. f.Kr. kongemakt. Etter at den siste kongen ble styrtet, ble det utropt en republikk i Roma.

Grunnlaget i kongetiden er overgangen fra romersk samfunn til sivilisasjon og stat.

2. Tidlig republikk (V–III århundrer f.Kr.)

Etter utvisningen av kongene begynte plebeierne – en befolkning som ikke tilhørte familiene til patrisierne, for det meste fattige – en vedvarende kamp for land og likhet.

I disse dager kjempet Roma konstant vanskelige kriger, hvis hær besto av plebeiere. Ved begynnelsen av det 3. århundre. f.Kr. Plebeierne fikk fra patrisierne oppfyllelsen av deres krav: tildeling av land erobret fra nabofolk, avskaffelse av gjeldsslaveri og muligheten for tilgang til høyere sorenskrivere.

Etter hvert ble det dannet en ny romersk adel - adel - i staten. Plebeierne blir fullverdige borgere i Roma, og Roma selv blir et modent sivilt samfunn (polis).

Takket være innbyggernes samhold og enhet, styrkes Romas militærmakt. Til å begynne med fanger og underlegger de romerske erobrerne bystatene og stammene i Italia, og fortsetter deretter å seile på havet og erobre oversjøiske territorier. På slutten av det 3. århundre. f.Kr. Samholdet og styrken til romersk sivil enhet ble hardt testet under Hannibals krig, som regnes som milepælen som skiller den tidlige republikken fra den senere republikken.

Hovedinnholdet i denne perioden er Romas overgang til den historiske eldgamle utviklingsveien og dannelsen av et samfunn og en stat av den eldgamle typen.

3. Sen republikk (II - I århundrer f.Kr.)

Under den sene republikken erobret Roma Middelhavet og det meste av Vest-Europa. Roma blir en verdensmakt. I løpet av denne perioden skjer det en endring fra patriarkalsk styre til klassisk slaveri, økonomien og kulturen når sine maksimale høyder. Stadige erobringer beriket de øvre lagene i det romerske samfunnet, senatorer og ryttere, men forverret dermed bøndenes stilling, noe som førte til slaveri og utarming av provinsene. Som et resultat av denne situasjonen begynner sivil uro og kriger i staten, og slaver gjør opprør. Dette Troubles tid kalt borgerkrigenes tid.

Myndighetene i politikken (folkeforsamlingen, sorenskriverne, senatet) mister sin regjeringsmakt og forsvinner gradvis. Makten er grepet av befal som med hjelp innbyrdes kriger, prøver å etablere eneledelse for Romerriket. Vinneren i denne kampen var Octavian Augustus, den første romerske keiseren (30 f.Kr. - 14 e.Kr.)

Hovedinnholdet i Senrepublikken er opprettelsen av en verdensmakt gjennom erobring. I begynnelsen førte dette til den romerske maktens storhetstid, og deretter til krisen, til kollapsen av det republikanske systemet .

4. Tidlig imperium (prinsippat) (1.–3. århundre e.Kr.)

Keiser Augustus og hans etterfølgere stoppet opprørene og borgerkriger, reduserte ran i provinsene og plasserte innflytelsesrike provinsiale med romersk statsborgerskap i spissen for staten. En verden av fred og stabilitet begynner, den kalles også Augustus-freden, som varte i to århundrer.

Etter sammenbruddet av polis-systemet ble gamle byer grunnlaget for makten, selv om polis-trekkene ikke ble fullstendig slettet: politisk system offisielt kalt en republikk, den øverste herskeren kalles en princeps (fra lat. princeps), som betyr først, det vil si den første borgeren, senatoren. Det var her navnet på det politiske systemet fra Principatets tid oppstod.

Imidlertid fortsetter myndighetene i det gamle sivile samfunnet å eksistere, etter å ha mistet sin tidligere betydning. Keiserens tjenere blander seg sjelden inn i arbeidet til lokale bystyre, og begrenser seg til overfladisk kontroll.

Under imperiet når blomstringen av bylivet sitt høydepunkt, gamle byer vokser, nye eldgamle byer dukker også opp i utkanten av Sentral- og Vest-Europa, klassisk slaveri, eldgamle (polis)ordener, skikker og kultur er bevart.

I romerrikets gullalder (II århundre e.Kr.) nådde statens makt og velstand sitt høyeste punkt. Men allerede på 300-tallet. AD Romerriket ble grepet av en krise. Hun befant seg på randen av død og kollaps.

Hovedinnholdet i perioden med det tidlige imperiet er spredningen og styrkingen av den gamle byen under vilkårene for den augustanske freden, samt gammel kultur i utkanten av Europa. I løpet av denne perioden bygger Europa grunnlaget for den fremtidige utviklingen av moderne vestlig sivilisasjon .

5. Sen Empire (dominerende) (IV - V århundrer e.Kr.)

Ved begynnelsen av det 4. århundre. AD Romerriket overvinner vanskelighetene med krisen, som kommer ut av den, men oppnår dessverre ikke sin tidligere makt. Det er utsatt for ødeleggende invasjoner av tyskerne og perserne. Håndverk og handel avtar gradvis, byer svekkes og mister sitt eldgamle utseende.

Den romerske makten etablerer et absolutt monarki, der keiseren, nå kalt dominus (fra latin. dominus), som betyr herre eller mester, leder staten ved hjelp av ansatte, og etablerer strammere kontroll over lokale bystyre.

Individuelle polisreligioner fra gudekultene blir erstattet av den kristne religionen.

Hovedinnholdet i perioden med det sene imperiet er transformasjonen og krisen til den gamle byen og den gamle sivilisasjonen. Dette førte til at den romerske makten ble svekket, og deretter til den vestromerske sivilisasjonens død.

2.4. Mytologi fra det gamle Roma

Mytologien til det gamle Roma oppstår på grunn av innflytelsen fra den antikke kulturen i antikkens Hellas og de etruskiske folkene. Installere den nøyaktige datoen Fremveksten av den hedenske religionen Roma er ganske vanskelig. Antagelig anses opprinnelsen til mytologien i det gamle Roma å være fra bosettingen av statens territorium av kursiv til opprettelsen av regjeringen i Roma.

I mytologien til det gamle Roma ble kultidoler klassifisert som antropomorfe skapninger, siden de ikke hadde noen følelser og kjønn var vanskelig å bestemme. Romersk mytologi i sin første utvikling ble redusert til animisme, det vil si troen på naturens animasjon. Den langvarige animistiske ideen hindret utviklingen av et antropomorfisk syn på gudene, d.v.s. representasjon av en guddom i menneskelig form.

De gamle italienerne tilbad de dødes sjeler fordi de fryktet deres overnaturlige kraft. I romernes hode var gudene en forferdelig kraft som man måtte regne med, og ved å blidgjøre dem kunne man bare observere alle ritualene. Romerne var redde hvert minutt av livet for å irritere gudene, og de begynte sine saker med en bønn for at de skulle skjenke dem. For romerne var gudene viljer som grep inn i menneskelivet.

I følge den opprinnelige teorien hadde romerrikets mytologi ikke noe utseende, det var symboler-idoler, under hvis makt menneskelivet ble kontrollert fra unnfangelse til død; gudenes sjeler tilhørte heller ikke en bestemt person, de var upersonlige. Men deres kult ble grunnlaget for en gammel familiereligion.

På andre plass i mytologiske ideer var naturens guder: elver og jord, som produsenter av alt levende. Deretter kom gudene i det ytre rom, dødens guder og gudene – personifikasjoner av menneskets åndelige og moralske aspekter.

Et viktig trekk i mytologien i det gamle Roma var forbindelsen med maktutøvelsen i staten. For eksempel, i et patriarkalsk samfunn, ble religiøse ritualer utført av faren som den offisielt utpekte ansvarlige. Over tid vokste familieferier til fester, da det ble holdt gladiatorkamper.

De romerske gudene hadde ikke sin egen Olympus og stamtavle. Som nevnt ovenfor ble gudene i det gamle Roma avbildet i form av symboler: gudene til underverdenen Mana var i form av slanger, Jupiter i form av stein, Mars i form av et spyd, Vesta i form av brann osv.

Pantheonet til Roma-kulten inkluderer også en omfattende liste over navn på romerske guder: grunnleggeren av alle ting, Uranus, den mektige Tempus, Cupid, Saturn, Kaos, Titanene og deres barn. Totalt skilte 12 idoler seg ut i tredje generasjon.

I Roma, i tempelet til alle guder, som ble kalt pantheon, var det religiøse idoler Fatum - Fate, Fortuna - Luck, Psyche - Soul, Libertas - Freedom, Juventa - Youth, Victoria - Victory. Men en spesiell hensikt ble gitt til gudene som gir avling og fruktbarhet i jordbruksarbeid.

Også innbyggerne i Roma inkluderte gudene i det himmelske pantheon - Hermes, Apollo, Hercules og Dionysos, karaktertrekk som lignet dem i mytologien til antikkens Hellas. Men det var unntak - Vulcan, Jupiter, Mars, Vesta og Saturn. Over tid akkumulerte utviklingen av mytologi i denne staten mange avguder, og innbyggerne måtte dele dem inn i "gamle" og "nye" .

Romerne lånte de fleste av sine mytiske historier fra grekerne. Men det er til det gamle Roma vi bør være mest takknemlige for bevaringen av legendene fra den antikke verden.

Når du studerer mytologien til Roma, kan du se at noen legender hadde opprinnelig opprinnelse. For eksempel om skapelsen av verden av Janus. Hans skikkelse inntok en fremtredende plass i romersk ritual, og personifiserte himmelen, solen og begynnelsen av alle ting. Han var preget av sin dobbelthet: den ene siden av ham ble vendt mot fortiden, den andre så mot fremtiden.

Romerne glemte ikke naturen med planter og deres mytiske egenskaper. En av mytene fokuserer på at alle mennesker stammer fra eiketreet. Religiøse seremonier ble vanligvis holdt i spesialbygde parker, i midten av dem var det et fikentre - et hellig tre. Ifølge legenden ble tvillingene Romulus og Remus oppdratt av en vill hun-ulv. I sentrum av mytologien til Roma var eiken i Capitol, som den berømte Capitol Hill ble oppkalt etter.

I romersk mytologi kan man også finne fugler i form av gudsdyrkelse, spesielt ørn og hakkespetter.

Mytene i antikkens Hellas ble lånt av romerne og endret for å passe deres tradisjoner, og det er grunnen til at det er en økning i gudsdyrkelsesguder.

Alle myter fra det gamle Roma er delt inn i tre typer:

Myter om kulter og deres handlinger;

Historier om fremveksten av den romerske staten;

Historier om legendariske helter.

Etter å ha trengt inn i det romerske åndelige livet, utviklet greske former og ideer seg i romerske legender, og fant ly i denne tilstanden som gjester, venner og slaver: lærere og lærere. De romerske gudene var mer moralske enn de greske. Romerne var i stand til å lede alle menneskets krefter til disiplin og takket være dette opphøye deres tilstand; I lys av dette kan vi konkludere med at de romerske gudene var beskyttere av rettferdighet, eiendomsrettigheter og andre menneskerettigheter. De var voktere for mennesker, og beskyttet deres liv. Derfor økte den romerske religionens moralske innflytelse, spesielt under romermaktens storhetstid.

I skriftene til mange greske og romerske forfattere kan man finne lovord om de gamle romernes fromhet, for eksempel hos Livius og Cicero; til og med grekerne selv mente at romerne var de mest fromme og religiøse mennesker i hele verden. Selv om deres fromhet var prangende, utad, respekterte de imidlertid deres tradisjoner og skikker, og romernes dyd - patriotisme - var basert på denne respekten.

Kapittel 3. Sammenlignende kjennetegn ved mytologien til antikkens Hellas og antikkens Roma

I løpet av å studere litteraturen om mytologien til antikkens Hellas og Roma, kan en rekke viktige trekk bemerkes som skiller dem fra hverandre. For det første kjennetegnes innbyggerne i antikkens Hellas ved deres følelse av religiøs bevissthet. Det var denne sensualiteten som ble avgjørende i utviklingen av massefeiringer, poesien til mytologisk kreativitet og mangfoldet av myter. For det andre trengte religionen til de gamle grekerne inn i alle sfærer av deres aktivitet og ga stor oppmerksomhet til individets problemer, noe som gjorde det mulig på den ene siden å skape et enkelt kulturelt rom og ha en merkbar innflytelse på det gamle greske filosofisk tanke. På den annen side ble ikke religion en samlende ideologi og brydde seg lite om samfunnets styrke.

De gamle romernes religion var forskjellig fra det gamle Hellas. Når de snakket om det guddommelige, var de mer forsiktige og gjerrige med ord. Den opprinnelige romerske kulten hadde ikke bilder eller antropomorfisk utseende av guder. Denne ideen varte lenge. Det var lite mystikk i religionen til de gamle romerne. Og et annet hovedtrekk ved Romas mytologi var at romerne i gamle tider hadde et hus, ikke et tempel, som et sted for tilbedelse av gudene. Familiens overhode var lenge den eneste presten. Dessuten var romerne mindre redde for naturen, siden de var bundet til de jordiske gudene. Troen deres var den mest jordnære, noe som gjorde det mulig å ta vare på de mytologiske fortellingene fra antikken.

Som et resultat av forskningen utviklet jeg en komparativ beskrivelse av mytologien til antikkens Hellas og Roma i tabellen .

Konklusjon

Materialet ovenfor bekrefter at dette emnet er relevant i moderne tid, dets opprinnelse kan spores i forskjellige kunster og bevegelser. Uttrykket "Uten å kjenne fortiden, kan du ikke forstå nåtiden" bekrefter at myter er nødvendige for å forklare verden. Myter er nødvendige for folket fordi de inneholder deres grunnleggende nasjonale verdier. I myter bor det et minne som forklarer hvem vi er, hva som skjedde med oss, hvordan vi reagerte på ulike livssituasjoner. Myter er nødvendig for å koble en person og resten av verden, et individ og hans folk, hans forfedre.

Etter å ha analysert arbeidet mitt, kan vi trekke følgende konklusjoner om at dette prosjektet bidro til utvidelsen av ideene og kunnskapen mine om antikkens Hellas og Romas antikke historie og den eldgamle mytologien til disse sivilisasjonene. Takket være dette prosjektet kan du spore fremgangen min fra uvitenhet til kunnskap, fordi bevisstheten min var overfladisk i begynnelsen av arbeidet med det. For å skrive dette prosjektet studerte jeg litteratur om emnet.

Følgelig ble de fastsatte målene oppnådd: oldtidens historie til antikkens Hellas og Roma ble studert, den antikke mytologien til antikkens Hellas og Roma ble studert, evnen til uavhengig å finne nødvendig informasjon, analysere den og trekke konklusjoner ble utviklet, og en komparativ tabellen ble utviklet, som er resultatet av prosjektet mitt, som vil representere praktisk verdi for mine klassekamerater og andre elever.

Dette betyr at målet for forskningsprosjektet er nådd: betingelser er skapt for å utvide ideer om mytologien til antikkens Hellas og Roma.

Også ved skriving av arbeidet oppsto det vanskeligheter som f.eks selvstudium kart over plasseringen av sivilisasjoner og deres perioder, som hjalp meg med å styrke slike egenskaper som selvtillit og utholdenhet. Manifestasjonen av disse egenskapene vil hjelpe meg når jeg skriver påfølgende arbeider og pedagogiske aktiviteter.

Bibliografi

Antikkens Hellas. Utforming og utvikling av politikken, T.1. – “Vitenskap”, 1983 – 421 s.

Badak A.N., Voynich I.E., Volchek N.M. og andre forfattere av "History of the Ancient World. Ancient Greece", Minsk, Harvest, 1998, s. 12-13.

Bonnar Andre. Gresk sivilisasjon, vol.1. – «Phoenix», Rostov ved Don, 1994 – 448 s.

Gilenson B.A. Antikkens litteraturhistorie: lærebok. håndbok for studenter ved filologiske fakulteter ved pedagogiske universiteter: I 2 bøker. Bok 1. Antikkens Hellas. - M.: Flinta: Nauka, 2001. - 416 s.

Kamad I.M. Den rituelle siden av kultene i det antikke Hellas. – M. “Institutet for generell humanitær forskning”, 2006 – 176 s.

Kovalev S.I. Romas historie. Ed. Prof. E.D. Frolova. – St. Petersburg: Polygon LLC: - 2002. - 864c.

Kun N.A. Legender og myter fra antikkens Hellas. – M.: Education, 1975, ny utgave av A.A. Neihardt – 576 s.

Nemirovsky A.I. Myter og legender fra det gamle østen. – Rostov ved Don: Phoenix, 2000 – 544 s.

Ukolova V.I., Marinovich L.P. Den antikke verdens historie 5. klasse: lærebok. for allmennutdanning institusjoner utg. A.O. tjubarisk. – M.: Utdanning, 2012. – 320 s.

http:// civilka. ru/ kant/ priroda_ befolkning. html [tilgangsdato: 22.02.2018]

Vedlegg 1

Kart over antikkens Hellas - Hellas

Vedlegg 2

Kart over plasseringen av regioner i Sentral-Hellas

Vedlegg 3

Plassering av byene Milet og Efesos

Vedlegg 4

Kart over mineralressurser på territoriet til antikkens Hellas

Vedlegg 5

Kreto-mykensk sivilisasjon iIII- IItusen f.Kr

Vedlegg 6

Pelasgierne

Vedlegg 7

Den greske poeten Homer

Vedlegg 8

Corinthian League of Ancient Greek States ledet av MakedoniaV- IVi.v. f.Kr.

Vedlegg 9

Illustrasjon av "Hecatoncheire", Titan og Cyclops

Vedlegg 10

Den mangehodede slangen Typhon

Vedlegg 11

Gudinnen Erinyes

Vedlegg 12

Cerberus

Vedlegg 13

Seier av guden Apollo over slangen Typhon

Vedlegg 14

Helten Cadmus dreper dragen

Vedlegg 15

Perseus seier over Gorgon Medusa

Vedlegg 16

Bellerophon dreper kimæren

Vedlegg 17

Meleager dreper det calydonske villsvinet

De olympiske gudene (Olympianerne) i gammel gresk mytologi er gudene til tredje generasjon (etter de opprinnelige gudene og titanene - gudene til første og andre generasjon), de høyeste vesenene som bodde på Olympen.

Tradisjonelt inkluderte de olympiske gudene tolv guder. Listene over olympier stemmer ikke alltid.

Olympians inkluderte barna til Kronos og Rhea:

Zevs er den øverste guden, guden for lyn og tordenvær.
Hera er ekteskapets beskytter.
Demeter er gudinnen for fruktbarhet og jordbruk.
Hestia - ildstedets gudinne
Poseidon er guden for havelementene.
Hades er en gud, hersker over de dødes rike.

Og også deres etterkommere:

Hefaistos er guden for ild og smed.
Hermes er guden for handel, list, fart og tyveri.
Ares er krigsguden.
Afrodite er gudinnen for skjønnhet og kjærlighet.
Athena er gudinnen for rettferdig krig.
Apollo er vokteren av flokker, lys, vitenskaper og kunst. Gud er også en healer og beskytter av orakler.
Artemis er gudinnen for jakt, fruktbarhet og skytshelgen for alt liv på jorden.
Dionysos er guden for vinproduksjon, naturens produktive krefter.

romerske varianter

Olympierne inkluderte barna til Saturn og Cybele:

Jupiter,
Juno,
Ceres,
Vesta,
Neptun,
Pluto

og også deres etterkommere:

Vulkan,
Merkur,
Mars,
Venus,
Minerva,
Diana,
Bacchus

Kilder

Den eldste staten i gresk mytologi er kjent fra tavlene i den egeiske kulturen, registrert i Linear B. Denne perioden er preget av et lite antall guder, mange av dem er navngitt allegorisk, en rekke navn har kvinnelige analoger (for eksempel, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus og den kvinnelige analogen til di-wi-o-ja). Allerede i den kretisk-mykenske perioden var Zevs, Athena, Dionysos og en rekke andre kjent, selv om deres hierarki kunne avvike fra det senere.

Mytologien om den "mørke tidsalder" (mellom nedgangen til den kretisk-mykenske sivilisasjonen og fremveksten av den antikke greske sivilisasjonen) er bare kjent fra senere kilder.

Ulike plott av antikke greske myter dukker stadig opp i verkene til antikke greske forfattere; På tampen av den hellenistiske epoken oppsto det en tradisjon for å lage sine egne allegoriske myter basert på dem. I gresk drama utspilles og utvikles mange mytologiske handlinger. De største kildene er:

Homers Iliaden og Odysseen
"Teogoni" av Hesiod
"Bibliotek" av Pseudo-Apollodorus
"Myths" av Guy Julia Gigin
"Metamorfoser" av Ovid
"Dionysos gjerninger" - Nonna

Noen antikke greske forfattere prøvde å forklare myter fra et rasjonalistisk synspunkt. Euhemerus skrev om gudene som mennesker hvis handlinger ble guddommeliggjort. Palefat, i sitt essay "On the Incredible", som analyserte hendelsene beskrevet i myter, antok at de var et resultat av misforståelser eller tillegg av detaljer.

Opprinnelse

De eldste gudene i det greske panteonet er nært forbundet med det pan-indoeuropeiske systemet for religiøs tro; det er paralleller i navnene - for eksempel tilsvarer den indiske Varuna den greske Uranus, etc.

Videreutvikling av mytologi gikk i flere retninger:

tiltredelse til det greske pantheonet av noen guddommer fra nabo- eller erobrede folk
guddommeliggjøring av noen helter; heroiske myter begynner å smelte sammen med mytologi

Den berømte rumensk-amerikanske forskeren av religionshistorie, Mircea Eliade, gir følgende periodisering av gammel gresk religion:

30-15 århundrer f.Kr e. - Kretisk-minoisk religion.
15. - 11. århundre f.Kr e. - arkaisk gammel gresk religion.
11-600-tallet f.Kr e. - Olympisk religion.
6. - 4. århundre f.Kr e. - filosofisk-orfisk religion (Orfeus, Pythagoras, Platon).
3. - 1. århundre f.Kr e. - religion fra den hellenistiske epoken.

Zevs ble ifølge legenden født på Kreta, og Minos, som den kretisk-minoiske sivilisasjonen er oppkalt etter, ble ansett som hans sønn. Mytologien som vi kjenner, og som romerne senere tok i bruk, er imidlertid organisk knyttet til det greske folket. Vi kan snakke om fremveksten av denne nasjonen med ankomsten av den første bølgen av Achaean-stammer på begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. e. I 1850 f.Kr. e. Athen, oppkalt etter gudinnen Athena, var allerede bygget. Hvis vi aksepterer disse betraktningene, så oppsto religionen til de gamle grekerne et sted rundt 2000 f.Kr. e.

De gamle grekernes religiøse tro

De gamle grekernes religiøse ideer og religiøse liv var i nær forbindelse med hele deres historiske liv. Allerede i de eldste monumentene for gresk kreativitet er den antropomorfe karakteren til gresk polyteisme tydelig tydelig, forklart av de nasjonale kjennetegnene til hele den kulturelle utviklingen i dette området; Konkrete representasjoner råder generelt sett over abstrakte, akkurat som i kvantitative termer, humanoide guder og gudinner, helter og heltinner seire over guddommer med abstrakt mening (som i sin tur mottar antropomorfe trekk). I denne eller den kulten forbinder forskjellige forfattere eller kunstnere forskjellige generelle eller mytologiske (og mytografiske) ideer med denne eller den guddomen.

Vi kjenner forskjellige kombinasjoner, hierarkier av slektsforskningen til guddommelige vesener - "Olympus", forskjellige systemer av "tolv guder" (for eksempel i Athen - Zevs, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hefaistos, Athena, Ares , Afrodite, Hermes). Slike sammenhenger forklares ikke bare fra det skapende øyeblikket, men også fra forholdene i det historiske livet til hellenerne; i gresk polyteisme kan man også spore senere lag (østlige elementer; guddommeliggjøring - også under livet). I hellenernes generelle religiøse bevissthet eksisterte det tilsynelatende ikke noe spesifikt allment akseptert dogme. Mangfoldet av religiøse ideer kom også til uttrykk i mangfoldet av kulter, hvis ytre miljø nå blir stadig tydeligere takket være arkeologiske utgravninger og funn. Vi finner ut hvilke guder eller helter som ble tilbedt hvor, og hvor som ble tilbedt hovedsakelig (for eksempel Zevs - i Dodona og Olympia, Apollo - i Delphi og Delos, Athena - i Athen, Hera på Samos, Asclepius - i Epidaurus) ; vi kjenner helligdommer æret av alle (eller mange) hellenere, som det delfiske eller dodonske orakelet eller det deliske helligdommen; Vi kjenner store og små amfiktjoner (kultsamfunn).

Man kan skille mellom offentlige og private kulter. Statens altoppslukende betydning påvirket også den religiøse sfæren. Den antikke verden, generelt sett, kjente verken den indre kirke som et rike som ikke var av denne verden, eller kirken som en stat i en stat: "kirke" og "stat" var begreper i den som absorberte eller betinget hverandre, og, for eksempel var presten den ene eller statens sorenskriver.

Denne regelen kunne imidlertid ikke gjennomføres med ubetinget konsistens overalt; praksis forårsaket spesielle avvik og skapte visse kombinasjoner. Hvis en velkjent guddom ble ansett som hovedguden i en viss stat, anerkjente staten noen ganger (som i Athen) noen andre kulter; Sammen med disse nasjonale kultene var det også individuelle kulter av statlige inndelinger (for eksempel de athenske demene), og kulter av privat betydning (for eksempel husholdning eller familie), så vel som kulter av private samfunn eller individer.

Siden statsprinsippet rådde (som ikke triumferte overalt på samme tid og likt), var hver borger forpliktet, i tillegg til sine private guddommer, til å ære gudene til hans "sivilsamfunn" (endringer ble brakt av den hellenistiske epoken, som generelt bidro til utjevningsprosessen). Denne æren kom til uttrykk på en rent ytre måte - gjennom mulig deltakelse i visse ritualer og feiringer utført på vegne av staten (eller statsavdelingen) - deltakelse som i andre tilfeller den ikke-sivile befolkningen i samfunnet ble invitert til; både borgere og ikke-borgere fikk muligheten til å søke tilfredsstillelse av sine religiøse behov, slik de kunne, ønsket og var i stand til. Man må tenke at generelt sett var gudsdyrkelsen ytre; den indre religiøse bevisstheten var naiv, og blant massene avtok ikke overtroen, men vokste (spesielt på et senere tidspunkt, da den fant mat til seg selv fra østen); Men i et utdannet samfunn begynte en utdanningsbevegelse tidlig, først sjenert, så mer og mer energisk, med den ene enden (negativ) som rørte massene; Religiøsiteten svekket generelt lite (og noen ganger til og med - om enn smertelig - steg), men religionen, det vil si gamle ideer og kulter, mistet gradvis - særlig ettersom kristendommen spredte seg - både sin mening og sitt innhold. Dette er omtrentlig, generelt, den indre og ytre historien til den greske religionen i løpet av tiden som er tilgjengelig for dypere studier.

I den tåkefulle regionen til den opprinnelige, opprinnelige greske religionen vitenskapelig arbeid Jeg har skissert bare noen generelle punkter, selv om de vanligvis er uttalt med overdreven hardhet og ekstremhet. Allerede gammel filosofi testamenterte en tredelt allegorisk forklaring av myter: psykologisk (eller etisk), historisk-politisk (ikke helt korrekt kalt euhemerisk) og fysisk; Hun forklarte fremveksten av religion fra det enkelte øyeblikk. Her sluttet også et snevert teologisk ståsted, og i hovedsak på samme grunnlag ble Kreuzers «Symbolik» («Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen», tyske Kreuzer, 1836) bygget, i likhet med mange andre systemer og teorier som ignorerte evolusjonsøyeblikket.

Gradvis kom de imidlertid til erkjennelsen av at den antikke greske religionen hadde sin egen komplekse historiske opprinnelse, at betydningen av myter skulle søkes ikke bak dem, men i seg selv. Opprinnelig ble den antikke greske religionen betraktet bare i seg selv, av frykt for å gå utover Homer og generelt utover grensene for rent hellensk kultur (dette prinsippet følges fortsatt av "Königsberg"-skolen): derav den lokalistiske tolkningen av myter - fra det fysiske (for eksempel Forchhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) eller bare fra et historisk synspunkt (for eksempel Karl Muller, tyske K. O. Muller).

Noen ga sin hovedoppmerksomhet til det ideelle innholdet i gresk mytologi, og reduserte det til fenomener av lokal natur, andre - til de virkelige, og så spor av lokale (stamme, etc.) egenskaper i kompleksiteten til gammel gresk polyteisme. Over tid, på en eller annen måte, måtte den opprinnelige betydningen av østlige elementer i gresk religion anerkjennes. Komparativ lingvistikk ga opphav til "komparativ indoeuropeisk mytologi". Denne hittil dominerende retningen i vitenskapen var fruktbar i den forstand at den tydelig viste behovet for en komparativ studie av gammel gresk religion og samlet omfattende materiale for denne studien; men - for ikke å nevne den ekstreme rettframme av de metodiske metodene og den ekstreme hasten med å dømme - det var ikke så mye engasjert i studiet av gresk religion ved bruk av den komparative metoden, men i søket etter hovedpoengene, som dateres tilbake til tiden. av pan-arisk enhet (dessuten var det språklige konseptet til de indoeuropeiske folkene for skarpt identifisert med det etniske). Når det gjelder hovedinnholdet i myter ("tungesykdom", ifølge K. Müller), ble det for utelukkende redusert til naturfenomener - hovedsakelig til solen, eller månen, eller tordenvær.

Den yngre skolen for komparativ mytologi anser de himmelske gudene som et resultat av en ytterligere, kunstig utvikling av den opprinnelige "folke" mytologien, som bare kjente demoner (folklorisme, animisme).

I gresk mytologi kan man ikke unngå å gjenkjenne senere lag, særlig i hele mytenes ytre form (slik de har kommet ned til oss), selv om de ikke alltid kan bestemmes historisk, på samme måte som det ikke alltid er mulig å skille de rent religiøse. del av mytene. Under dette skallet ligger generelle ariske elementer, men de er ofte like vanskelige å skille fra spesifikt greske elementer som det er å bestemme begynnelsen på en rent gresk kultur generelt. Det er ikke mindre vanskelig å bestemme med noen nøyaktighet det grunnleggende innholdet i forskjellige hellenske myter, som utvilsomt er ekstremt komplekst. Naturen med sine egenskaper og fenomener spilte en stor rolle her, men kanskje hovedsakelig en tjeneste; Sammen med disse naturhistoriske øyeblikkene bør også historiske og etiske øyeblikk anerkjennes (siden gudene generelt ikke levde annerledes og ikke bedre enn mennesker).

Den lokale og kulturelle inndelingen av den hellenske verden forble ikke uten innflytelse; Tilstedeværelsen av orientalske elementer i gresk religion er også ubestridelig. Det ville være en for kompleks og for vanskelig oppgave å forklare historisk, selv i det meste generell disposisjon hvordan alle disse øyeblikkene gradvis eksisterte sammen med hverandre; men en viss kunnskap på dette området kan oppnås, spesielt basert på erfaringer som er bevart både i det indre innholdet og i det ytre miljøet til kulter, og dessuten under hensyntagen til, om mulig, hele det gamle historiske livet til hellenerne (stien i denne retning ble spesielt påpekt av Curtins i hans "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", i "Sitzb. d. Berl. Akad.", tyske E. Curtins, 1890). Det er betydningsfullt, for eksempel, forholdet i den greske religionen mellom de store gudene til de små folkegudene og den overjordiske gudeverdenen til undergrunnen; Karakteristisk er æren av de døde, uttrykt i heltekulten; Det mystiske innholdet i gresk religion er merkelig.

Når denne artikkelen ble skrevet, ble det brukt materiale fra Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron (1890-1907).

Lister over guder, mytologiske skapninger og helter

Lister over guder og slektsforskning er forskjellige blant forskjellige eldgamle forfattere. Listene nedenfor er kompilerende.

Første generasjon guder

Først var det kaos. Guder som dukket opp fra kaos - Gaia (Jorden), Nikta/Nyukta (Natt), Tartarus (Avgrunn), Erebus (Mørke), Eros (Kjærlighet); gudene som dukket opp fra Gaia er Uranus (himmel) og Pontus (indre hav).

Andre generasjon guder

Barn av Gaia (fedre - Uranus, Pontus og Tartarus) - Keto (elskerinne til sjømonstre), Nereus (stille hav), Taumant (havunderverk), Phorcys (havets vokter), Eurybia (sjømakt), titaner og titanider . Barn av Nyx og Erebus - Hemera (dag), Hypnos (drøm), Kera (ulykke), Moira (skjebne), mamma (bakvaskelse og dumhet), Nemesis (gjengjeldelse), Thanatos (død), Eris (strid), Erinyes ( Vengeance) ), Eter (Luft); Ata (Bedrag).

Titaner

Titaner: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanider: Tethys, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Yngre generasjon av titaner(Titanenes barn)

Asteria
Astraeus
Pallant
Helios (personifisering av solen)
Selena (personifisering av månen)
Eos (personifisering av daggry)
Atlant
Menetius
Prometheus
Epimetheus

Sammensetningen av panteonet har endret seg gjennom århundrene, så det er mer enn 12 guder.

Hades er hovedguden. Bror til Zevs, Roma. Pluto, Hades, Orcus, Deet. Herre over de dødes underjordiske rike. Egenskaper: trehodet hund Cerberus (Kerberus), høygaffel (bident). Kone - Persephone (Proserpina).
Apollo - gresk Phoebus. Gud for solen, lyset og sannheten, beskytter av kunst, vitenskap og helbredelse, Gud er en spåmann. Egenskaper: laurbærkrans, bue og piler.
Ares - Roma. Mars. Gud for blodtørstig, urettferdig krig. Attributter: hjelm, sverd, skjold. Elsker eller ektemann til Afrodite.
Artemis - Roma. Diana. Månens og jaktens gudinne, skytshelgen for fødende kvinner. Jomfru gudinne. Attributter: kogger med piler, doe.
Athena - gresk Pallas; Roma. Minerva. Visdommens gudinne, rettferdig krig, skytshelgen for byene Athen, håndverk, vitenskaper. Egenskaper: ugle, slange. Kledd som en kriger. På brystet er det et emblem i form av hodet til Medusa the Gorgon. Født fra hodet til Zevs. Jomfru gudinne.
Afrodite - Roma. Cypris; Roma. Venus. Gudinnen for kjærlighet og skjønnhet. Attributter: belte, eple, speil, due, rose.
Hera - Roma. Juno. Beskytter av familie og ekteskap, kone til Zevs. Egenskaper: klut, tiara, ball.
Hermes - Roma. Merkur. gud for handel, veltalenhet, veileder for de dødes sjeler til de dødes rike, sendebud til Zevs, beskytter av kjøpmenn, håndverkere, hyrder, reisende og tyver. Attributter: bevingede sandaler, usynlighetshjelm med vinger, caduceus (en stav i form av to sammenflettede slanger).
Hestia - Roma. Vesta. ildstedets gudinne. Egenskaper: lommelykt. Gudinnen er jomfru.
Hefaistos - Roma. Vulkan. smedens gud, beskytter av alle håndverkere og ild. Krom. Kone - Afrodite. Attributter: tang, smedbelg, pilos (arbeiderhette).
Demeter - Roma. Ceres. gudinnen for jordbruk og fruktbarhet. Attributter: stav i form av en stamme.
Dionysos - gresk Bacchus; Roma. Bacchus. gud for vindyrking og vinproduksjon, jordbruk. Beskytter for teatret. Attributter: vinrankrans, kopp vin.
Zevs er hovedguden. Roma. Jupiter. gud for himmel og torden, leder av det gamle greske Pantheon. Egenskaper: enspiss, ørn, lyn.
Poseidon er hovedguden. Roma. Neptun. havets herre. Attributter: trefork, delfin, vogn, kone - Amphitrite.

Guder og guddommer av vannelementet

Amphitrite - havets gudinne, kona til Poseidon
Poseidon - havets gud
Tritons - følge av Poseidon og Amphitrite
Triton - vanngud, dypets budbringer, eldste sønn og sjef for Poseidon
Proteus - vanngud, dypets budbringer, sønn av Poseidon
Rhoda - vanngudinnen, datter av Poseidon
Limnades - nymfer av innsjøer og sumper
Naiader - nymfer av kilder, kilder og elver
Nereider - sjønymfer, søstre til Amphitriata
Ocean - personifisering av den mytologiske verdenselven som vasker Oikumene
Elveguder - elveguder, sønner av Ocean og Tethys
Tethys - Titanide, kone til Ocean, mor til oceanider og elver
Oceanids - havets døtre
Pontus - gud for innlandshavet og vannet (sønn av jorden og himmelen, eller sønn av jorden uten far)
Eurybia - legemliggjørelsen av sjøelementet
Thaumant - undervannsgigant, gud for havets underverker
Nereus - guddom av det fredelige havet
Forkis - vokter av det stormfulle havet
Keto - gudinnen for dyphavet og sjømonstre som lever i havets dyp

Guder og guddommer av luftelementet

Uranus - personifiseringen av himmelen
Eter er legemliggjørelsen av atmosfæren; Gud er personifiseringen av luft og lys
Zevs - himmelens gud, tordenguden

Vinder i gammel gresk mytologi

Aeolus - halvgud, vindenes herre
Boreas - personifiseringen av den stormfulle nordavinden
Zephyr - en sterk vestlig vind, ble også ansett som en gudenes budbringer (blant romerne begynte det å personifisere en kjærtegnende, lett vind)
Ikke - sørvind
Eurus - østavind
Aura - personifisering av lett vind, luft
Nebula - skynymfe

Dødens og underverdenens guder

Hades - gud for de dødes underverden
Persephone - kone til Hades, gudinnen for fruktbarhet og de dødes rike, datter av Demeter
Minos - dommer over de dødes rike
Rhadamanthus - dommer over de dødes rike
Hecate - mørkets gudinne, nattevisjoner, trolldom, alle monstre og spøkelser
Kera - kvinnelige dødsdemoner
Thanatos - legemliggjørelsen av døden
Hypnos - gud for glemsel og søvn, tvillingbror til Thanatos
Onir - guddom av profetiske og falske drømmer
Erinyes - hevngudinnen
Melinoe er gudinnen for forløsende donasjoner til døde mennesker, gudinnen for transformasjon og reinkarnasjon; mørkets og spøkelsens elskerinne, som, nær døden, i en tilstand av fryktelig sinne eller redsel, ikke kunne komme inn i Hades-riket, og er dømt til å for alltid vandre rundt i verden blant dødelige (datter av Hades og Persephone)

Muser