La lingua russa nel contesto della cultura moderna. Lingua: cos'è e qual è il suo ruolo nella storia delle persone Qual è la morte di una persona

UDC 82.085

SA PROKHOTSKAYA

Accademia della pubblica amministrazione della regione del Volga dal nome. PA Stolypina,

Saratov

RAPPORTO TRA LINGUA E CULTURA

La lingua di ogni popolo è la sua memoria storica, incarnata nelle parole. È nel linguaggio e attraverso il linguaggio che ciò avviene le caratteristiche più importanti e caratteristiche come la psicologia nazionale, il carattere delle persone, il modo di pensare, l'unicità originaria della creatività artistica, lo stato morale e la spiritualità. E quindi, la cultura della lingua può e deve essere intesa nel suo aspetto ecologico - come parte di un sano "ambiente linguistico di esistenza" circostante.

La lingua di ogni popolo è la sua memoria storica espressa in parole. È nella lingua e attraverso la lingua che si rivelano peculiarità e caratteristiche importantissime, come la psicologia nazionale, il carattere dell'uomo, il suo modo di pensare, le sue modalità specifiche di lavoro creativo, il suo stato morale e spirituale. Successivamente la cultura della lingua può e deve essere sviluppata. considerata sotto l'aspetto ecologico come parte integrante della “discorso-esistenza ambientale”.

La lingua di ogni popolo è la sua memoria storica, incarnata nelle parole. La cultura spirituale millenaria, la vita del popolo russo si riflettono in modo unico e unico nella lingua russa, nelle sue forme orali e scritte, in monumenti di vari generi - dalle antiche cronache ed epopee russe alle opere di modernità finzione. E, quindi, la cultura della lingua, la cultura delle parole appare come un legame inestricabile tra tante, tante generazioni.

La lingua materna è l'anima di una nazione, il suo segno primario e più evidente. Nel linguaggio e attraverso il linguaggio si rivelano caratteristiche e tratti importanti come la psicologia nazionale, il carattere delle persone, il modo di pensare, l'unicità originaria della creatività artistica, lo stato morale e la spiritualità.

Sottolineando la spiritualità della lingua russa, K.D. Ushinsky ha scritto: “Nella loro lingua, le persone, nel corso di molti millenni e in milioni di individui, hanno messo insieme i loro pensieri e i loro sentimenti. La natura del paese e la storia delle persone, riflesse nell'animo umano, erano espresse a parole. L'uomo è scomparso, ma la parola da lui creata è rimasta un tesoro immortale e inesauribile della lingua popolare... Ereditando la parola dai nostri antenati, ereditiamo non solo i mezzi

trasmettere i nostri pensieri e sentimenti, ma ereditiamo proprio questi pensieri e questi sentimenti”.

Conoscere i mezzi espressivi di una lingua, essere in grado di utilizzare le sue ricchezze stilistiche e semantiche in tutta la loro diversità strutturale: a questo dovrebbe aspirare ogni madrelingua.

La protezione e la preservazione delle risorse naturali e la salute delle persone sono ormai riconosciute come una questione nazionale importante. I monumenti della cultura materiale sono protetti e restaurati - parte del patrimonio storico spirituale. La nostra lingua ha bisogno dello stesso approccio attento. La lingua letteraria russa deve essere protetta dalla contaminazione con volgarismi e gergo, dall’“abbassamento” e dalla “media” stilistica, cioè dal livellamento o dal cliché. Deve essere protetto da inutili prestiti di lingue straniere, da vari tipi di imprecisioni, e ancor più da errori e irregolarità, in una parola, da tutto ciò che porta al suo impoverimento e, di conseguenza, all'impoverimento o all'intorpidimento del pensiero.

Ecco perché la cultura della lingua può e deve essere compresa nel suo aspetto ecologico - come parte di un sano "ambiente linguistico dell'esistenza" circostante, libero da errori e imprecisioni, livellamenti indesiderati e "dis-

coltivazione”, influenzando negativamente la vita della lingua, la spiritualità generale e la moralità.

La cultura vocale nel suo senso tradizionale è il grado di competenza in una lingua letteraria (le sue norme, risorse stilistiche, lessicali e grammaticali-semantiche) ai fini della comunicazione più efficace in varie condizioni di comunicazione. Un approccio ecologico ai problemi della cultura vocale e della comunicazione verbale presuppone un atteggiamento responsabile nei confronti delle tradizioni linguistiche nazionali, coltivando un amore efficace per la lingua madre, prendendosi cura del suo passato, presente e futuro. Tutto ciò costituisce l'essenza dell'aspetto ecologico della cultura linguistica, se la intendiamo in modo ampio e generale.

Oggetto dell'ecologia linguistica è la cultura del pensiero e del comportamento linguistico, l'educazione del gusto linguistico, la protezione e il “miglioramento” della lingua letteraria, la determinazione di modi e mezzi per il suo arricchimento e miglioramento, l'estetica della parola. L'approccio linguistico-ecologico presuppone un atteggiamento attento nei confronti della lingua letteraria sia come cultura che come strumento di cultura. L. Shcherba ha giustamente paragonato una lingua la cui struttura stilistica è stata distrutta con una lingua completamente disordinata strumento musicale, “l’unica differenza è che lo strumento può essere accordato immediatamente, mentre la struttura stilistica della lingua si crea nel corso dei secoli”. Ma vale la pena pensare al fatto che ogni parola persa, distorta o fraintesa da noi è un mondo perduto per noi, un anello della nostra cultura.

Purtroppo stiamo disimparando la bellezza della parola, così come ci stiamo liberando dalla bellezza e dall'ordine della nostra casa, dalla bellezza di una melodiosa melodia russa, di un rito tradizionale... Ed è davvero così brutto diventare un custode consapevole della nostra lingua madre, della sua bellezza e delle sue immagini nel percorso di questo “disimparare”? Ovviamente no. Abbiamo sparso le nostre pietre native per molto tempo, senza preoccuparci del futuro. È giunto il momento di raccoglierli. L’ecologia del linguaggio e, più in generale, l’ecologia della cultura sta diventando uno dei problemi più urgenti del nostro tempo, che

dove l’ecologizzazione della scienza, del comportamento umano e del pensiero stesso sono un importante segno dei tempi.

La storia del termine (e del concetto) ecologia risale agli anni '60 del XIX secolo. Come è noto, il termine ecologia, o otologia (dal greco oikos “abitazione”, “habitat” e logos “studio”) fu proposto nel 1866 dal celebre naturalista tedesco Ernst Haeckel (1834-1919). Fu uno dei più grandi biologi del XIX secolo, un riformatore della scienza e un sostenitore degli insegnamenti evoluzionistici di Charles Darwin. Scrisse la fondamentale “Morfologia generale dell'organismo” e molte altre opere. Fu uno dei primi a proporre un “albero genealogico” dell'intero mondo animale e formulò la famosa legge biogenetica, secondo la quale l'ontogenesi ( sviluppo individuale individuo) è, per così dire, una breve ripetizione della filogenesi (le fasi più importanti nell'evoluzione dell'intero gruppo a cui appartiene questo individuo).

Oggigiorno si sta formando attivamente un'ecologia della cultura o, più in generale, un'ecologia spirituale. È associato alla conservazione (o alla rinascita) dei valori accumulati, nonché alla regolamentazione razionale del progresso tecnico, che non dovrebbe influire negativamente sulle persone. “Preservare l’ambiente culturale è un compito non meno importante che preservare la natura circostante. Se la natura è necessaria all’uomo per la sua vita biologica, allora l’ambiente culturale è altrettanto necessario per la sua vita spirituale, morale, per la sua “stabilizzazione spirituale”, per il suo attaccamento ai luoghi natali, per la sua autodisciplina morale. .”

Lo storico-archeologo V.L. Yanin ha rivelato il contenuto del concetto di "ecologia della cultura" in modo molto figurato e accurato. Secondo lui, se sradichi un albero, puoi farne crescere uno nuovo al suo posto; ma se distruggiamo i monumenti culturali, li cancelliamo mappa geografica nomi toponomastici storici, allora distruggiamo il codice genetico della nostra memoria storica. Tali perdite interrompono il legame tra tempi e generazioni e alla fine portano a

moralità. Inoltre, se i monumenti architettonici possono essere restaurati (anche se si tratterà di un “remake”, nella terminologia dei restauratori), allora i manoscritti bruciati e i libri perduti sono insostituibili.

La cultura vocale è inclusa nell'ecologia della cultura come una componente importante. Infatti, se la cultura è la totalità delle conquiste della società nel campo della scienza, dell'educazione, dell'arte e così via, allora queste conquiste sono consolidate, di regola (anche se non esclusivamente), nel linguaggio e nelle parole. La connessione della cultura generale con una forma di lingua come la sua varietà “culturale” elaborata letteraria (lingua letteraria), sancita nella scrittura e negli esempi orali, è assolutamente innegabile. Essendo emersa in una certa fase storica e in determinate condizioni culturali e storiche, la lingua letteraria stessa serve come prova e indicatore del livello di sviluppo spirituale delle persone in un dato periodo di tempo.

Va detto che l'era moderna porta molte novità nella lingua letteraria russa dei nostri giorni, soprattutto in aree come il vocabolario e la fraseologia, le combinazioni di parole, la loro colorazione stilistica e simili.

Tra i fattori e le condizioni per lo sviluppo della lingua russa moderna (interna ed esterna), a nostro avviso, se ne possono evidenziare tre in particolare. Gli effetti di ciascuno di essi sull'“ambiente linguistico” quotidiano sono diseguali e ambigui allo stesso tempo.

In primo luogo, questa è l'universalità della lingua letteraria, che ha portato e porta al costante aggiornamento delle norme letterarie, alla loro liberazione da elementi e caratteristiche obsolete che contraddicono lo spirito del discorso popolare, le tendenze dello sviluppo linguistico generale - verso la democratizzazione.

In secondo luogo, questa è un'introduzione ampia e attiva del lettore moderno istruito al lavoro di scrittori come

B. Nabokov, B. Zaitsev, I. Shmelev, M. Aldanov, conoscenza delle opere di N. Berdyaev,

S. Bulgakov, P. Struve, P. Sorokin, V. Rozanov, G. Fedotov, E. Trubetskoy, P. Florensky, D. Andreev e molti altri. Tutto

questo, ovviamente, influenza la lingua letteraria moderna, elevandone l'autorevolezza, coltivando il gusto linguistico di parlanti e scrittori.

Infine, questa è la fioritura di tutti i generi del giornalismo moderno, lo sviluppo dei media che riflettono direttamente il respiro del tempo, i processi attivi che si verificano sia nella società che nel linguaggio. Qui è necessario parlare dello sviluppo di vari tipi e generi di discorso pubblico orale, cercando sostegno nelle tradizioni dell'eloquenza nazionale russa, in esempi di abilità oratorie del passato e del presente.

Nella lingua letteraria moderna c'è un'intensa convergenza dei mezzi tradizionali scritti e orali con elementi parlati di tutti i giorni, vernacolo urbano, dialetti sociali e professionali. Tuttavia, una certa emancipazione delle norme letterarie non dovrebbe portare al loro indebolimento o al declino stilistico. Come processo normale e inevitabile, tale emancipazione crea le condizioni per la ricchezza e la diversità di tutti i mezzi di espressione e, di conseguenza, per il miglioramento cultura del linguaggio. Allo stesso tempo, siamo ben consapevoli che il moderno discorso orale e scritto sta stilisticamente declinando e ingrossando. Il linguaggio della finzione tende all'impersonalità e alla standardizzazione (compresi gli standard dell'ultimo modernismo e dell'underground). Il linguaggio della scienza soffre di un'inutile complessità e di un'abbondanza di prestiti linguistici stranieri non sempre giustificati nel campo della terminologia. Il giornalismo a volte soffre di verbosità, vaghezza e mancanza di espressione. La legittima preoccupazione dell’opinione pubblica è causata dagli elementi argomentativi che si riversano sulla nostra stampa, utilizzati monotonamente per “ravvivare” i testi. Ad esempio: diritti di download, per legge (spesso nei titoli degli articoli), attaccarsi le tagliatelle alle orecchie, ingannare il cervello, gratuitamente, uscire e molto altro ancora. Questo deliberato involgarimento del discorso, ovviamente, non ha alcuna relazione diretta con i normali processi di democratizzazione

lingua letteraria ed è, piuttosto, riflesso e indicatore di insufficienza alto livello discorso e cultura generale di oratori e scrittori, mancanza di gusto linguistico.

Lo stato della lingua letteraria moderna preoccupa scrittori, giornalisti, scienziati, ampi circoli di persone istruite, tutti coloro che hanno a cuore il destino del russo

discorsi, che sono seriamente preoccupati per lo stato della sua cultura.

LETTERATURA

1. Cultura della lingua russa / Ed. LK Graudina e EN Shiryaev. M., 1998.

2. Oganesyan S.S. Cultura della comunicazione vocale // Lingua russa a scuola. 1998. N. 5.

3. Skvortsov L.I. Lingua, comunicazione e cultura // La lingua russa a scuola. 2000. N. 1.

Da quando la lingua è stata riconosciuta come un fenomeno storicamente mutevole, è stata ripetutamente sottolineata la sua connessione con la storia delle persone e la necessità di studiarla ai fini della storia e inestricabilmente con essa. Già uno dei primissimi fondatori della linguistica storica comparata, Rasmus Rask, scrisse: “Le credenze religiose, i costumi e le tradizioni dei popoli, le loro istituzioni civili nei tempi antichi - tutto ciò che sappiamo di loro - in scenario migliore può darci solo un accenno dei rapporti familiari e delle origini di questi popoli. L'aspetto con cui si presentano per la prima volta davanti a noi può servire a trarre alcune conclusioni sul loro stato precedente o sul modo in cui sono arrivati al presente. Ma nessun mezzo per conoscere l'origine dei popoli e dei loro legami familiari nella remota antichità, quando la storia ci abbandona, è importante quanto il linguaggio” 1 . Con ancora maggiore certezza, l'aspetto storico del linguaggio è stato sottolineato da J. Grimm: “Di tutte le invenzioni umane”, ha osservato, “che le persone hanno custodito con cura e tradizionalmente si sono trasmesse a vicenda, che hanno creato secondo la natura inerente a loro, la lingua, come<201>è considerata la proprietà più grande, più nobile e inalienabile. Essendo nata direttamente dal pensiero umano, adattandosi ad esso, tenendosi al passo con esso, la lingua è diventata proprietà e patrimonio comune di tutti gli uomini, di cui non possono fare a meno, così come non possono fare a meno dell'aria, e alla quale tutti hanno un uguale diritto...» 2.

J. Grimm ha espresso con la massima chiarezza il suo punto di vista sullo stretto legame tra lingua e storia: “La nostra lingua è anche la nostra storia” 3 .

Nel suo sviluppo successivo, la scienza del linguaggio si è costantemente rivolta a questa posizione essenzialmente metodologica, ma l'ha modificata secondo i concetti linguistici generali di una direzione o dell'altra. Così A. Schleicher lo mise in relazione con la sua teoria dei due periodi della vita della lingua (sviluppo e decadimento); i neogrammatici portarono in primo piano lo studio storico della lingua, ma, interpretandolo come un fenomeno psicologico individuale, lo strapparono lontano dalla società. Al contrario, è stata l'essenza sociale della lingua ad essere sottolineata in ogni modo possibile dalla tendenza sociologica della linguistica. Un rappresentante di questa direzione, J. Vandries, ha scritto a questo proposito:

“Una lingua non esiste al di fuori di coloro che la pensano e la parlano. È radicato nel profondo della coscienza individuale: da lì trae la sua forza per incarnarsi nei suoni del linguaggio umano. Ma la coscienza individuale è solo uno degli elementi della coscienza collettiva, che detta le sue leggi all'individuo. Lo sviluppo delle lingue, quindi, è solo uno dei tipi di sviluppo della società” 4. Da qui si trae una conclusione generale sui metodi di apprendimento delle lingue: "Solo studiando il ruolo sociale della lingua si può avere un'idea di cosa sia la lingua" 5 .

Le teorie dell'Accademico Acad. N. Ya. Marr, che ha cercato di stabilire direttamente<202>parallelismo tra le categorie del linguaggio e delle forme di produzione, basi e sovrastrutture 6.

Nel frattempo, come scrive E. Benveniste, “quando si tenta di confrontare sistematicamente linguaggio e società, emerge un’evidente discrepanza”7 . “Pertanto”, M. Cohen sembra riprendere il pensiero di E. Benveniste, “è corretto affermare che non appena si tenta di stabilire corrispondenze dirette tra struttura linguistica e struttura sociale, si arriva a conclusioni negative” 8.

Anche i linguisti sovietici partono dal presupposto che la lingua e la storia di un popolo sono strettamente legate tra loro.

In questo senso essi continuano la tradizione scientifica che è stata fondata con la consapevolezza del linguaggio come fenomeno mutevole nel tempo e che ha attraversato tutti i successivi sviluppi della scienza del linguaggio 9, arricchita dalla comprensione del ruolo sociale del linguaggio. Quest'ultimo esigeva che l'approccio storico allo studio della lingua cessasse di essere limitato dal quadro linguistico stesso e fosse messo in connessione con la storia della società. In altre parole, non stiamo parlando solo della storia della lingua, ma della storia della lingua come fenomeno sociale.

Pertanto, la posizione sulla connessione tra lingua e società rimane una base incrollabile per lo studio scientifico della lingua. Ma questa disposizione non dovrebbe essere interpretata in modo troppo restrittivo e unilaterale. In primo luogo, l’apprendimento delle lingue non può limitarsi al solo aspetto storico. In secondo luogo, quando si studia la lingua e la storia di popoli in stretta connessione tra loro, non bisogna dimenticare i modelli specifici di sviluppo caratteristici, da un lato, della lingua,<203>e d'altra parte, a chi parla questa lingua: le persone. Pertanto, in linguistica, il problema della connessione della lingua con la storia dovrebbe essere considerato dal punto di vista di come la struttura della lingua reagisce ai fatti storia generale(come questi fatti vengono rifratti nella struttura del linguaggio). E in terzo luogo, la questione della connessione tra la storia di una lingua e la storia di un popolo non può essere limitata a una sola direzione e tracciare solo l'influenza della storia della società sullo sviluppo di una lingua. Non c'è dubbio che anche questo problema sia direttamente correlato diversi tipi contatti delle lingue (che sono determinati da fattori storici e territoriali), processi e forme di incrocio delle lingue, rapporto tra lingua e cultura, permeabilità di varie sfere linguistiche, rapporto della lingua con la struttura sociale della società, ecc. .

Di seguito, il problema del rapporto tra lingua e storia verrà considerato in questo senso ampio, secondo alcuni degli aspetti più significativi. Sembra più appropriato iniziare con diversi tipi di contatti linguistici.

Argomento della lezione: Lingua e storia dei popoli. "La lingua di ogni nazione è creata dalle persone stesse" (K.D. Ushinsky)

Obiettivi della lezione:

Educativo:
- rivelare la connessione tra i concetti di “linguaggio” e “popolo”.
- espandere e approfondire la conoscenza della tua lingua madre.
- migliorare le competenze linguistiche, comunicative e linguistiche.
Educativo:
- ampliare gli orizzonti degli studenti.
- integrare il materiale didattico scolastico.
Oggetto pratico:
- sviluppo del discorso e del pensiero linguistico degli studenti attraverso connessioni intra-soggetto e inter-soggetto.
Educativo:
- coltivare l'interesse per lo studio della lingua russa (madrelingua).
- instillare un interesse sostenibile per la letteratura e la storia, per promuoverne lo sviluppo.
- Consentire agli studenti di sentirsi coinvolti nella storia.
- introdurli nelle profondità della storia dello stato russo.
- imparare a confrontare i fatti, esprimere liberamente i propri sentimenti e pensieri oralmente e per iscritto e osservare gli standard etici di comunicazione.

Attrezzatura:

riproduzioni di dipinti
- A. Vasnetsov “Assemblea di Novgorod”,
- K. Makovsky “Kuzma Minin in piazza Nizhny Novgorod, invitando le persone a donare”,
- P. Chistyakova “Il patriarca Hermogenes rifiuta ai polacchi di firmare la lettera”;
- riproduzioni di icone della Madre di Dio di Kazan dei secoli XVII e XVIII.
libri:
- Storie dalle cronache russe. Traduzione e compilazione di T.N. Mikhelson. – M.: Vityaz Publishing Center, 1993 (Serie “Storia nazionale per bambini e giovani”);
- Storia della Russia nelle storie per bambini, A.O. Ishimova. San Pietroburgo: Centro editoriale scientifico "Alpha", 1993;
- Vergine Maria, rallegratevi...V.I. Chuprina. Krasnodar: Rarities of Kuban, 2003.

Concetti:“lingua”, “popolo”, “dovere”, “patria”, “patria”, la legge federale“Nei giorni della gloria militare”, Giorno dell'Unità Nazionale.

Tipo di lezione: lezione di apprendimento di nuovo materiale.

Tipo di lezione: non standard (tecnologia modulare a blocchi).

Forme e contenuti: controllo dei compiti, lezione con elementi di messaggio, aggiornamento delle conoscenze, riscaldamento stilistico, lettura espressiva, lavoro indipendente degli studenti, elaborazione di un piano di tesi.

(Durante la lezione vengono delineati cinque moduli, la lezione ha la forma di una rivista dal titolo “Unica e unificata - questa è la mia lingua madre”)

DURANTE LE LEZIONI

I. Momento organizzativo(2 minuti)

II. Parola dell'insegnante:

Tenete presente, ragazzi, che l'epigrafe della nostra lezione sono state le meravigliose parole di K.D. Ushinsky: "La lingua di ogni nazione è stata creata dalle persone stesse".

? – Ricordi che lingua è? (Risposte – 2 minuti)

Ciò significa che la lingua è nata e si è sviluppata con un dato collettivo umano, quindi è un fenomeno sociale: non c'è popolo senza lingua, non c'è lingua senza popolo. Si scopre che le persone sono i creatori della storia e della propria lingua. In cosa consiste la storia? Ogni giorno che viviamo è ricco di avvenimenti diversi e noi siamo testimoni viventi della storia futura, perché l'oggi diventerà storia domani. Più gli eventi storici provengono da noi, più chiaramente il loro significato e il loro significato vengono evidenziati. Comprendendo i modelli storici, l'umanità impara a valutare correttamente gli eventi attuali. Impara a programmare il tuo futuro. Ma per non commettere errori, dovresti conoscere la storia della tua patria, devi cercare di capire: cos'è il tuo Paese natale, come è diventato tale e quale destino lo attende. Almeno una volta nella vita ogni persona dovrebbe sentirsi uno storico.

Primo micromodulo

DOVE INIZIA LA MADRETERRA?

Patria. Patria. Patria. Pronunciamo queste parole con orgoglio e le scriviamo con la lettera maiuscola. Dopotutto, sono ciò che chiamiamo il nostro paese. Pensiamo a dove inizia la Patria? ( risposte).
Quanto diverse erano le risposte. Per alcuni, la Patria è il luogo in cui una persona è nata e cresciuta. Altri hanno risposto che quella era la loro casa, dove avevano mosso il primo passo e pronunciato la prima parola. E per altri, la Patria inizia con le persone a noi vicine: mamma e papà, fratelli e sorelle, nonni, parenti e amici. E stai bene. Perché ognuno decide da solo, sente a modo suo dove, come e dove inizia per lui la Patria.
Per molti, la Patria inizia con la casa del padre. Casa del padre significa casa del padre. Questa parola deriva dalla stessa radice della parola "Patria". Hanno un significato vicino: la Patria è la terra dei nostri padri, la casa del padre è la casa di nostro padre. E non importa quale sia la casa di nostro padre, non importa dove sia, ci sarà sempre cara e vicina.
Ma la Patria non inizia solo con la casa paterna. Se una persona deve lasciare il luogo in cui è cresciuta e ha vissuto, è costantemente attratta da lì, ricorda sempre ciò che gli è rimasto nel cuore. Perché famiglia. Luoghi familiari fin dall'infanzia: questa è la nostra piccola patria, la nostra terra natale.
La terra natale è il sentiero che parte dalla casa dei genitori, questo campo infinito verde di germogli di grano, questi sono i tramonti mattutini e serali... E, naturalmente, la terra natale sono le persone. Quelli che vivevano qui prima di noi e quelli che vivono accanto a noi adesso.
E per tutti noi – la Patria comune – la Russia, e il cuore della Russia – Mosca.

? – Chi può dire cosa significa il nome della nostra capitale – la parola “Mosca” –?

Ci sono molte ipotesi, cioè ipotesi a riguardo. Come hai detto, la città ha preso il nome dal fiume su cui è stata fondata. Ma molti scienziati insistono sul fatto che la parola “Mosca” è di antica origine slava. C'era una volta una parola slava con la radice "mosk", che significava "essere viscoso, fangoso" o "bagnare". Gli slavi associavano la radice “mosk” all'idea di umidità, umidità, cioè di fiume. Ma esiste anche una teoria sull’origine ugro-finnica del nome della città. Dopotutto, le tribù ugro-finniche un tempo vivevano nel territorio della regione di Mosca. I sostenitori di questa teoria sostengono. Che la parola “Mosca” deriva dal finlandese “maskava”, cioè “orso”. Probabilmente è da qui che provengono le versioni ancora in circolazione tra gli stranieri, secondo cui gli orsi passeggiano per Mosca. Ma attualmente esiste un'altra ipotesi sull'origine slava del nome Mosca. Nella cronaca del 1147 Mosca viene chiamata “Moskov”. Nell'antico slavo ecclesiastico, la radice della parola "mosk" significa "selce" e "kov" (o "khov") significa rifugio. Da qui “Mosca” – un rifugio di selce. Esistono molte versioni, ma una cosa è vera: Mosca esiste da molti secoli sia come città sull'omonimo fiume, sia come città-difensore, città-pietra. E non per niente l’orso è spesso considerato il simbolo della Russia.
Sapevi che Mosca ha un suo dialetto speciale? Da un lato a Mosca si sono stabiliti da tempo visitatori provenienti da tutta la Rus'. D'altra parte, ogni nuovo residente a Mosca ha portato qualcosa di suo. Nel corso degli anni Mosca ha sviluppato i propri costumi, dialetti, canzoni, proverbi e detti.

– Scrivi i proverbi che conosci su Mosca.

Dopo la discussione scriviamo:

Mosca è il cuore della Russia.
Mosca è il capo di tutte le città.
Mosca è di pietra bianca, con la cupola dorata, ospitale, ortodossa, loquace.
Mosca – a chi è la madre, a chi è la matrigna.)

Secondo micromodulo

La lingua è la confessione del popolo,
In lui si sente la sua natura,
La sua anima e la sua vita sono care...

P. Vyazemsky

- Prendiamo dettatura.

Il 16 dicembre 2004, la Duma di Stato della Federazione Russa ha adottato contemporaneamente in tre letture gli emendamenti alla legge federale “Nei giorni della gloria militare” (I giorni della vittoria della Russia). Uno degli emendamenti è stata l'introduzione di una nuova festività, il Giorno dell'Unità Nazionale, e l'effettivo trasferimento della festa nazionale dal 7 novembre (Giornata della Concordia e della Riconciliazione) al 4 novembre.
Dal 2005, il 4 novembre è un giorno festivo in Russia.

– Per la prima volta, tu ed io saremo coinvolti nella storia – celebreremo la festa. E una vacanza è l'anima delle persone, una vacanza è una speranza inconscia in qualcosa di nuovo, luminoso, felice. La vacanza conserva la storia del tempo e delle persone. Ogni vacanza ha il suo tempo, il suo “volto”, la sua idea. È interessante sapere da dove ci è arrivata questa festa, da quali secoli?

Terzo micromodulo

Oh Ross! O popolo nobile,
L'unico, generoso,
Grande, forte, risonante di gloria,
Con la grazia delle tue gentilezze!
Sei instancabile in termini di muscoli,
Nello spirito sei invincibile,
Semplice nel cuore, gentile nei sentimenti,
Sei tranquillo nella felicità, allegro nella sventura...

G.R.Derzhavin

La nota esplicativa al progetto di legge osservava: “Il 4 novembre 1612, i soldati della milizia popolare guidati da Kuzma Minin e Dmitry Pozharsky presero d'assalto Kitay-Gorod, liberando Mosca dagli invasori polacchi e “dimostrando un esempio di eroismo e unità dell'intero persone, indipendentemente dall’origine, dalla religione e dalla posizione nella società”.
E c’è un altro detto su Mosca: Nižnij è la vicina più vicina a Mosca: le case sono di pietra, le persone sono di ferro.

(Messaggio dello studente. Recitazione espressiva a memoria)

La chiamata viene dai moscoviti

Attraverso le città fino alle acque del Volga.
Coprendo tutta la nostra terra,
La chiamata è arrivata a Nizhny,
Al capo, al contadino -
Nizhny Novgorod - macellaio,
Il nome di quel Minin era Sukhoruk.
Radunò tutta la gente intorno:
“Volzhaniani! Popolo ortodosso!
I polacchi battono i russi ovunque!
Il nemico è invincibile?
Rinunceremo davvero alla terra?
NO! Guidare il popolo
Andiamo, senza risparmiare le nostre vite!
Non risparmieremo case, gabbie,
Niente oro, niente argento!
Impegniamo le nostre mogli e i nostri figli!
È tempo!
Porta perle, argento,
Porta tutta la tua bontà,
Tutto quello che risparmiamo da tanti anni!
E chi non ha ricchezza -
Patria, patria amorevole,
Togliti la croce pettorale!
Lasciamo che tutti coloro che sono ricchi,
Per niente, per niente.
Ti aiuteremo il più possibile fratello fratello,
Una famiglia!"
Minin ha chiesto la regione del Volga,
Radunò la milizia,
Vestiva tutti, aiutava tutti,
Nutrito, abbeverato e attrezzato.
E ha armato tutti.
A Balakhna, a Kostroma,
Minin guidò il suo esercito lungo il Volga,
E nella milizia per lui
Da città e villaggi lontani
I guerrieri camminavano, il tesoro scorreva
Da Salt - Kama, da Ustyug,
E tutto il Paese ha capito
Quella qui è la salvezza dal nemico.

– Gli appelli a scacciare i polacchi (come venivano chiamati i polacchi in Russia) si sentivano sempre più forti. La difficoltà principale era che non c'erano unità e accordo tra le persone stesse. I russi combatterono più tra loro che con i polacchi. Era necessario che le persone dimenticassero l'inimicizia reciproca e si unissero contro gli invasori. Questo è esattamente ciò che ha scritto il patriarca Ermogene nelle sue “lettere”. I polacchi lo imprigionarono, ma da lì riuscì a trasmettere i suoi messaggi, che poi fecero il giro del Paese. I carcerieri fecero morire di fame il coraggioso Ermogene, che morì per completo esaurimento, ma le sue parole furono ascoltate e trovarono una calda risposta nei cuori delle persone.
Seguendo l'esempio dei residenti di Nizhny Novgorod, anche i residenti di altre città hanno raccolto denaro.
Minin e altri residenti di Nizhny Novgorod volevano vedere Dmitry Pozharsky come governatore principale e si fidavano solo di lui. Nel novembre 1611 arrivò a Nizhny e iniziò a preparare un esercito per una campagna contro Mosca.
Nella primavera dell'anno successivo, la milizia sotto il comando di Dmitry Pozharsky risalì il Volga fino a Yaroslavl, ricostituendo i suoi ranghi con nuove forze.
Il 22 ottobre 1612 Mosca fu liberata e gli invasori furono espulsi. Questo giorno è diventato nella Rus' la festa dell'icona della Madre di Dio di Kazan, uno dei santuari russi più venerati. L'icona ha accompagnato Dmitry Pozharsky nella battaglia per Mosca. Successivamente, il principe, a proprie spese, costruì un tempio con l'icona della Madonna di Kazan sulla Piazza Rossa.

Quarto micromodulo

Gloriosa lingua russa -
Come una sorgente senza fondo,
Quanto fascino c'è in esso, quanta vita!
Così tante menti brillanti
Quanti volumi preziosi
Lo ha dato alla nostra Patria libera!

– Ognuno di voi probabilmente ricorda il poema in prosa di Turgenev “Lingua russa”. Scriviamolo a memoria.

(Nei giorni del dubbio, nei giorni dei pensieri dolorosi sul destino della mia patria, tu solo sei il mio sostegno e sostegno, oh grande, potente, veritiera e libera lingua russa!... È impossibile credere che una tale lingua fosse non dato a un grande popolo.)

La lingua di un grande popolo! Quante volte pensiamo a quale meravigliosa eredità - la lingua russa - abbiamo ereditato dai secoli passati. Dopotutto, la lingua è la base dei fondamenti della cultura spirituale, quello strumento magico attraverso il quale si realizza la connessione dei tempi, la connessione delle generazioni.
La straordinaria vitalità della lingua russa. Indietro nell'epoca Rus' di Kiev, nei secoli X-XI, copriva già territori colossali. "Dalle fredde coste dei mari del nord al Mar Nero riscaldato dal sole caldo, dai Carpazi al Volga e all'Oka", dice l'eccezionale storico Boris Dmitrievich Grekov, che significa Kievan Rus, "ovunque vivesse il popolo russo, sia in documenti legali o nelle narrazioni storiche, in poesia o in prosa, risuonavano lo stesso linguaggio preciso, flessibile, intimo e figurato”. In quest'unica lingua, le opere letterarie furono scritte da monaci zelanti, che solo occasionalmente inserirono i loro nomi sui manoscritti, e dal grande sovrano di tutta la Rus', Ivan il Terribile, e da Daniil il Prigioniero, che fu esiliato al nord e perseguitato per alcuni peccati, e dal ribelle arciprete Avvakum; Su di esso, come testimoniano le lettere di corteccia di betulla dei secoli XI-XV trovate dagli archeologi, centinaia di residenti comuni di Novgorod, Pskov, Staraya Russa e Smolensk scrissero le loro lettere e appunti commerciali. Avendo dato i suoi rami – ucraino e bielorusso – a cavallo tra il XIII e il XV secolo, la lingua russa mantenne per sempre la sua unità di lunga data. Non si è frammentato in avverbi e dialetti, come è avvenuto nei paesi più piccoli d'Europa, e non ha formato più letterature parallele esistenti. È sopravvissuto anche agli anni di disordini e rovina!
La lingua russa è degna di amore e di studio attento. E studiando la lingua, infatti, studiamo la storia del popolo russo, al confine con la nostra identità nazionale. La lingua russa è ricca, grande e potente. Non per niente la lingua russa, con tanta facilità e naturalezza, è diventata la lingua della comunicazione interetnica, una delle lingue più ricche del mondo.

- Lavorare con il libro di testo. Esercizio 267. Leggilo attentamente e trova le risposte (tesi) alle domande poste (che vengono preventivamente scritte sulla lavagna):

A quale famiglia linguistica appartiene la lingua russa?
Qual è il numero di persone che parlano russo?
Nomina i periodi della storia della lingua russa.
Quali sono le funzioni della lingua russa?
In quali forme esiste la lingua russa moderna?

Quinto micromodulo

Sarà il crimine più grande
prima della cultura, prima della propria
patria, davanti all’umanità,
se non curiamo la nostra lingua...

K.G.Paustovsky

Ampliare gli orizzonti della conoscenza della patria non solo risponde al richiamo del cuore e regala una profonda esperienza estetica. Permette di sentire chiaramente il posto del tuo Paese nel mondo, di sentire l'impresa della gente. Come scrisse Alexei Tolstoj durante i giorni della Grande Guerra Patriottica, “il popolo russo deve portare con orgoglio la testa attraverso i secoli del passato fino ai secoli del futuro”.
La letteratura più forte e profonda si riflette attraverso il linguaggio vita popolare, più è alta e ispirata. La poesia russa ha cercato a lungo di avvicinarsi alle persone, di servirle e di trarre i suoi motivi dalla vita vissuta, dalle aspirazioni e dai pensieri delle persone.
E oggi bisogna ricordare un altro eroe di tutto questo festa nazionale. Questo è Ivan Susanin. L'opera "Ivan Susanin", scritta da Mikhail Ivanovich Glinka, e la poesia "La vita per lo zar" del decabrista Kondraty Ryleev sono dedicate all'impresa del contadino russo vicino a Kostroma.

(Lettura espressiva. Può essere interpretato in quanto è di grande volume)

“Dove ci porti?…non vedo niente! –
I nemici di Susanin gridarono con tutto il cuore. –
Rimaniamo bloccati e anneghiamo in cumuli di neve;
Sappiamo che non potremo restare con te per la notte.
Probabilmente hai perso la strada, fratello, di proposito;
Ma non sarai in grado di salvare Mikhail!”

I Sarmati camminano uno dopo l'altro in silenzio;
Sempre più lontano il loro consigliere dai capelli grigi.
Il sole splende già alto nel cielo -
La foresta sta diventando sempre più selvaggia!
E all'improvviso il sentiero davanti a loro scompare:
E pino e abete rosso, con rami spessi

Inchinandosi imbronciato fino a terra,
Fu tessuto uno spesso muro di ramoscelli.
L'orecchio ansioso è vano:
Tutto è nell'entroterra, morto e sordo...
"Dove ci hai portato?" - gridò il vecchio Lyakh.
“Dove ne hai bisogno! - disse Susanin.

Uccisione! Tormento! - la mia tomba è qui!
Ma sappi e sforzati: ho salvato Mikhail!
Pensavi di aver trovato in me un traditore:
Non sono e non saranno in terra russa!
In esso, tutti amano la Patria fin dall'infanzia
E non distruggerà la sua anima con il tradimento”.

"Il cattivo! - gridarono i nemici, ribollendo, -
Morirai sotto le spade! - “La tua rabbia non è terribile!
Chi è russo nel cuore è allegro e coraggioso,
E muore con gioia per una giusta causa!
Né esecuzione né morte e non ho paura:
Senza batter ciglio, morirò per lo zar e per la Rus'!”
"Morire! – gridarono i Sarmati all’eroe. –
E le sciabole balenarono sul vecchio, fischiando.
Perisci, traditore, la tua fine è arrivata!
E la dura Susanin cadde coperta di piaghe!
La luce pura, il sangue più puro macchiato:
Ha salvato Mikhail per la Russia!

Alla fine del 1612, il giovane Mikhail Fedorovich Romanov, l'ultimo rappresentante della dinastia Rurik, si nascondeva nelle foreste di Kostroma. Uno dei distaccamenti di interventisti polacchi che andarono alla ricerca di Mikhail penetrò nella regione di Kostroma e catturò Ivan Susanin, residente nel villaggio di Domnino, chiedendogli di dare loro dove si trovava lo zar russo. Come figlio fedele della Patria, Susanin scelse la morte invece del tradimento, riuscì ad avvertire Mikhail del pericolo e condusse i suoi nemici in foreste impenetrabili, verso morte certa, ma allo stesso tempo fu ucciso dai polacchi. Dopo la sua ascesa al trono nel 1613, Mikhail Fedorovich concesse ai discendenti di Susanin una carta per la proprietà di un appezzamento di terreno vicino al villaggio di Domnina; Questa lettera è stata confermata da altri sovrani russi.
Ragazzi, quanto sottilmente e accuratamente viene espresso il pensiero nei versi russi, quanto pittoresco c'è in esso! Come si avverte nelle poesie la personalità del poeta, il suo carattere, la sua visione del mondo! Questo è tutto ciò che dice. Tra le altre cose, sulla potenza, la plasticità e la bellezza del linguaggio. Dopotutto, non fu facile per la letteratura russa ottenere il riconoscimento mondiale nel XIX secolo.
E oggi ci troviamo di fronte a un compito enorme: educarci come una persona colta che conosce le norme della lingua letteraria, è in grado di esprimere liberamente i suoi pensieri e sentimenti nel discorso scritto e orale e osserva gli standard etici di comunicazione.
L'eminente pensatore russo I.A. Ilyin, nel suo articolo "Sulla Russia", ha espresso in modo molto originale l'idea di una connessione profonda e organica tra la lingua, le persone e la Patria: "Lascia che gli altri popoli comprendano e ricordino che saranno in grado solo di vedono e comprendono la Russia quando conoscono e sentono il nostro discorso. Fino ad allora, la Russia sarà per loro incomprensibile e inaccessibile, fino ad allora non troveranno né un percorso spirituale né politico per raggiungerla. Lascia che il mondo conosca la nostra lingua e attraverso di essa tocchi la nostra Patria per la prima volta, perché allora e solo allora non ne sentirà parlare, ma LEI”.
E noi russi siamo offesi e amareggiati nel renderci conto che oggi noi stessi dobbiamo “sentire e conoscere” la lingua russa, perché noi stessi non la conosciamo abbastanza, la parliamo male e la trattiamo con noncuranza. Ma noi e solo noi siamo responsabili dello stato della nostra lingua madre, del suo ulteriore sviluppo, arricchimento e del suo posto nel mondo.
Il tuo compiti a casa: scrivere un saggio in miniatura

Il grado di importanza della lingua nella vita di ogni persona e della società nel suo insieme è innegabilmente elevato. La lingua è utilizzata come mezzo di comunicazione costante e primario tra le persone.

Inoltre, uno strumento come il linguaggio svolge molte funzioni, le principali delle quali sono un modo di trasmettere informazioni e un modo di formare i propri pensieri. È anche importante notare che uno degli otto significati conosciuti del linguaggio è quello delle persone.

Questo è un significato obsoleto che porta con sé un sottotesto profondo e il significato di un concetto come "linguaggio". I molteplici significati della lingua sono dovuti al suo importante ruolo nel garantire l'organizzazione delle persone e la formazione della società moderna.

Senza linguaggio non si può parlare di sviluppo umano, sia come individuo che come gruppo di persone che formano quella che siamo abituati a chiamare “società”.

Lingua e società

La lingua è innanzitutto un prodotto del lavoro collettivo ed è notevole che sia stata creata per unire le persone. Ciò dimostra la sua relazione fondamentale con la società nel suo insieme.

Lo stesso linguaggio umano ha una natura socio-storica. Per creare qualcosa di nuovo o cambiare il vecchio, per trasmettere i propri pensieri, sentimenti, conoscenze o semplicemente influenzarsi a vicenda, è necessaria la parola.

L'esistenza della lingua come strumento chiave di comunicazione è dovuta a ragioni storiche, il che significa che non appena una società smette di usare una certa lingua, questa muore. La parola è un fenomeno permanente che è stato inventato e sviluppato dall'uomo, ma non può scomparire a causa degli eventi storici.

Il ruolo chiave del linguaggio sta nel fatto che, come nient'altro, contribuisce alla conoscenza delle leggi dello sviluppo umano e del mondo circostante e all'assimilazione della conoscenza acquisita, necessaria per qualsiasi tipo di progresso.

Tali vantaggi della civiltà moderna come cultura in costante arricchimento e sviluppo della società sono dovuti proprio a questo mezzo di linguaggio.

È con il suo aiuto che il patrimonio culturale del mondo e dei diversi popoli viene trasmesso di generazione in generazione, grazie alla lingua, le conquiste dell'umanità legate alla scienza, alla tecnologia, all'arte e alla cultura sono utilizzate dalle persone moderne e continuano a progresso.

Lingua e storia dei popoli

La lingua è strettamente connessa con la storia della sua gente. In primo luogo, la lingua ci racconta i cambiamenti storici, i progressi che ha vissuto il nostro Paese natale.

È questo mezzo di comunicazione che riflette lo sviluppo di un particolare popolo; conoscendo le trasformazioni avvenute in esso, acquisiamo familiarità con il patrimonio storico del loro paese.

Lingua e cultura

Le caratteristiche di ogni lingua sono determinate dalla mentalità e dalla storia che un particolare popolo ha vissuto. Qui possiamo vedere la connessione tra la lingua e la cultura delle persone, perché è lui che può mostrare il patrimonio culturale di un determinato paese.

Ecco perché vale la pena comprendere che la propria lingua va trattata con cura, va valorizzata e tutelata. Dopotutto, contiene un patrimonio spirituale e culturale e, distorcendolo o impoverendolo, trattiamo i nostri antenati e noi stessi con disprezzo.

ACCADEMIA DI MANAGEMENT ED ECONOMIA DI SAN PIETROBURGO

FACOLTÀ DI MANAGEMENT SOCIALE

sui fondamenti della cultura linguistica

sul tema: " La lingua come riflesso della storia e della cultura delle persone»

Completato da: studente Gribel O.V. Corso per corrispondenza

Facoltà di Gestione Sociale

Specialità: pubbliche relazioni

San Pietroburgo 2010

1. Introduzione

La connessione tra linguaggio e pensiero

Lingua e storia

Lingua e cultura

Conclusione

Libri usati

1. Introduzione

LA LINGUA è un sistema di segni che funge da mezzo di comunicazione umana, attività mentale (pensiero), un modo per esprimere l'autoconsapevolezza di una persona, trasmettere di generazione in generazione e archiviare informazioni. La lingua è il portatore della coscienza sociale. Dal punto di vista del materialismo, la base storica per l'emergere del linguaggio è l'attività congiunta delle persone. Il linguaggio esiste e si realizza attraverso la parola.

La lingua è il fiore migliore, che non appassisce e che sboccia sempre, delle persone e della loro intera vita spirituale. Tutto il popolo, tutta la sua vita, la storia, i costumi si ispirano alla lingua. La lingua è la storia di un popolo, il percorso di civiltà e di cultura dalle origini ai giorni nostri.

La competenza linguistica, la capacità di comunicare e raggiungere il successo nel processo di comunicazione sono quelle caratteristiche della personalità che determinano in gran parte i risultati di una persona in quasi tutti gli ambiti della vita e contribuiscono al suo adattamento sociale alle mutevoli condizioni del mondo moderno.

Competenze linguistiche e linguistiche - sistematizzazione della conoscenza della lingua come sistema di segni e fenomeno sociale, sua struttura, sviluppo e funzionamento; informazioni generali sulla linguistica come scienza; padroneggiare le norme di base della lingua letteraria russa, arricchendo il vocabolario e la struttura grammaticale del discorso degli studenti; migliorare la capacità di analizzare e valutare fenomeni e fatti linguistici, la capacità di utilizzare vari dizionari linguistici.

Competenza linguistica - consapevolezza della lingua come forma di espressione della cultura nazionale, relazione tra la lingua e la storia delle persone, specificità nazionali e culturali della lingua russa, conoscenza delle norme dell'etichetta vocale russa, cultura della comunicazione interetnica .

2. La connessione tra linguaggio e pensiero

Questa connessione è innegabile.

La lingua in quanto tale è nata molto tempo fa. Molte migliaia di anni fa, le persone adattarono il loro apparato articolatorio per la comunicazione, per trasmettersi informazioni.

Non sappiamo esattamente come tutto sia iniziato ora, ma sappiamo per certo che la lingua riflette le idee delle persone sulla natura che li circonda (nel senso generale della parola), la loro immagine del mondo. Le persone percepiscono un oggetto, lo passano attraverso la loro coscienza e gli danno un nome o un altro. Quando sentiamo la parola “palla”, immaginiamo qualcosa di rotondo e morbido. Da un lato si tratta di stereotipi linguistici tramandati di generazione in generazione, dall'altro la nostra percezione del mondo.

Ad esempio, se guardiamo alla storia russa, vedremo che nel periodo successivo alla rivoluzione, durante la formazione di un nuovo stato, molte parole andarono in disuso, ma ne arrivarono un numero ancora maggiore, furono inventate come riflesso della tutto ciò che di nuovo è apparso nella vita delle persone.

E tutto è iniziato con il fatto che la coscienza umana ha cominciato a cambiare. Tutti i grandi oratori fin dall'antichità sono stati grandi pensatori. Queste erano le persone che crearono la lingua letteraria standard. Queste persone avevano un pensiero filosofico, motivo per cui utilizziamo ancora le loro opere. Le teorie e le definizioni letterarie, culturali e scientifiche da loro create allora sono rilevanti ancora oggi e costituiscono la base per le scienze moderne.

Non solo la lingua è un riflesso del pensiero delle persone e del mondo circostante, ma anche viceversa. Ad esempio, le persone che studiano le lingue straniere pensano, pensano e conducono una sorta di dialogo interno solo nella loro lingua madre, perché solo lei può rappresentare pienamente la loro immagine del mondo. Ecco perché non puoi padroneggiarlo lingua straniera nell'eccellenza.

La lingua di un popolo è forse la parte più importante della sua cultura, immagine speculare della sua mentalità. Ad esempio, i russi amano i detti lunghi e elaborati; tra gli inglesi non troverai mai parole lunghe e complesse, ma Tedesco, al contrario, ne è saturo. Riguardo ad alcune lingue come parte della cultura di un certo popolo, si sono sviluppate alcune idee, come il fatto che è necessario condurre trattative d'affari in inglese, in francese è necessario parlare d'amore con le donne e in tedesco è necessario parlare con il nemico dei tuoi pensieri. Non si può non essere d'accordo sul fatto che ci sia del vero in questo.

3. Lingua e storia

Anche i linguisti sovietici partivano dalla posizione secondo cui la lingua e la storia di un popolo sono strettamente legate tra loro.

In questo senso, hanno continuato la tradizione scientifica, che si è formata con la consapevolezza del linguaggio come fenomeno mutevole nel tempo e che ha attraversato tutti i successivi sviluppi della scienza del linguaggio, arricchita dalla comprensione del ruolo sociale del linguaggio. Quest'ultimo esigeva che l'approccio storico allo studio della lingua cessasse di essere limitato dal quadro linguistico stesso e fosse messo in connessione con la storia della società. In altre parole, non stiamo parlando solo della storia della lingua, ma della storia della lingua come fenomeno sociale.

Pertanto, la posizione sulla connessione tra lingua e società rimane una base incrollabile per lo studio scientifico della lingua. Ma questa disposizione non dovrebbe essere interpretata in modo troppo restrittivo e unilaterale. In primo luogo, l’apprendimento delle lingue non può limitarsi al solo aspetto storico. In secondo luogo, studiando la lingua e la storia di popoli in stretta connessione tra loro, non dobbiamo dimenticare i modelli specifici di sviluppo inerenti, da un lato, alla lingua e, dall'altro, a chi la parla. lingua: le persone. Pertanto, in linguistica, il problema della connessione tra lingua e storia dovrebbe essere considerato dal punto di vista di come la struttura della lingua reagisce ai fatti della storia generale (come questi fatti si rifrangono nella struttura della lingua). E in terzo luogo, la questione della connessione tra la storia di una lingua e la storia di un popolo non può essere limitata a una sola direzione e tracciare solo l'influenza della storia della società sullo sviluppo di una lingua. Non c'è dubbio che i vari tipi di contatti tra le lingue (che sono determinati da fattori storici e territoriali), i processi e le forme di incrocio delle lingue, il rapporto tra lingua e cultura, la permeabilità delle varie sfere linguistiche, il rapporto tra lingua direttamente collegati a questo problema sono anche la struttura sociale della società, ecc.. d.

4. Lingua e cultura

linguaggio pensiero storia cultura

Questo problema può essere visto in due modi. Una direzione stabilisce la dipendenza della lingua dallo stato culturale generale delle persone. Lo studio di questo tema ha molto in comune con il problema della connessione tra linguaggio e pensiero. Un'altra direzione studia la dipendenza delle caratteristiche strutturali delle singole lingue dalle forme specifiche di cultura di un dato popolo. In questo caso, a volte si parla di permeabilità del linguaggio in relazione ai fenomeni culturali. Consideriamo successivamente entrambi questi ambiti di ricerca.

Non c'è dubbio che la lingua come fenomeno sociale dipende dallo stato culturale generale delle persone, il che presuppone forme di pensiero corrispondenti. Quando P. Ya. Chernykh dice che “il fenomeno dell'astrazione dei fatti grammaticali che inizialmente non avevano un significato astratto, come caratteristica Lo sviluppo della struttura grammaticale non può servire come base per negare qualsiasi connessione tra la storia della struttura grammaticale di questa o quella lingua e la storia di un dato popolo" (P. Ya. Chernykh. Sulla connessione tra lo sviluppo della lingua e la storia del popolo "Izvestia. ANURSS", Dipartimento di Letteratura e Lingua, 1951), quindi in termini generali non si può che essere d'accordo con lui. Ma d'altra parte questo fattore non va sopravvalutato per la formazione di fenomeni specifici della struttura grammaticale di una lingua.

Sia nella storia delle singole lingue che di intere famiglie linguistiche si possono trovare numerosi fatti che mostrano lo sviluppo degli elementi grammaticali di una lingua nella stessa direzione. È possibile notare casi di sviluppo parallelo di una serie di fenomeni nei sistemi grammaticali anche di lingue estremamente diverse nella struttura. Tali processi di sviluppo generali e paralleli, ovviamente, possono essere associati in una certa misura allo sviluppo culturale della società, che determina nel campo del pensiero lo sviluppo nella direzione da categorie più concrete a categorie più astratte. Lo stato culturale della società, quindi, in questo caso è associato al linguaggio attraverso il pensiero.

Passiamo ora alla considerazione della dipendenza della formazione delle caratteristiche strutturali delle singole lingue dalle forme specifiche di cultura di un dato popolo. V. Schmidt ha cercato di porre concetti etnologici delle culture come base per la classificazione delle lingue. Delineando gli obiettivi del suo lavoro, scrive: “Confronteremo i gruppi più grandi che sono emersi - li chiameremo circoli linguistici - che si basano essi stessi su un principio puramente linguistico, con i circoli culturali stabiliti dalla ricerca etnologica per trovare fino a che punto i grandi raggruppamenti linguistici coincidono nei loro confini con quelli etnologici e quale rapporto interno esiste tra loro”. Tuttavia, il tentativo di V. Schmidt, di collegare la lingua non solo con i complessi etnologici, ma anche razziali, non ha incontrato un atteggiamento positivo e si è concluso con un fallimento.

Il problema della connessione tra lingua e cultura è stato riscontrato nell’opera di N. Ya. Marr. Avendo dichiarato che la lingua è una sovrastruttura, ne ha fatto dipendere i cambiamenti graduali dall'ideologia. I cambiamenti ideologici, a suo avviso, determinano anche la trasformazione delle lingue. In questa teoria di N. Ya Mappa, forse, i fondamenti volgarizzanti del suo insegnamento si manifestano più chiaramente, cercando di adattare lo sviluppo del linguaggio a schemi sociologici pre-preparati e avvicinandosi effettivamente alle teorie di W. Schmidt, sebbene N. Ya Lo stesso Marr e i suoi seguaci criticarono spesso aspramente la base razziale della sua classificazione.

La soluzione al problema. La ragione del rapporto tra cultura e lingua dovrebbe essere correlata ai seguenti due fattori. Il primo riguarda la definizione del concetto di cultura o di fattore culturale nello sviluppo delle lingue. Pertanto, il fatto che un popolo abbia un dominio culturale su un altro può portare al fatto che una lingua occupa una posizione subordinata rispetto a un'altra e prende in prestito da quest'ultima alcuni dei suoi elementi. Il cosiddetto prestigio di una lingua, solitamente associato al senso di identità nazionale, è un valore storico molto reale e ha contribuito non poco al fatto che, ad esempio, l'irlandese, il greco, l'armeno e il polacco conservassero pienamente il loro vitalità in condizioni in cui altre lingue venivano assimilate tra le lingue dei loro schiavisti. Ma questo tipo di fenomeni non può essere considerato solo in termini di connessione tra il problema della lingua e della cultura. Senza dubbio, dovrebbero essere considerati alla pari di fenomeni come il predominio economico e politico dei popoli, le conquiste militari, le migrazioni, ecc. In altre parole, questi sono fenomeni storici generali, sebbene siano associati alla cultura dei popoli .

Che cosa allora dovremmo classificare come fenomeni culturali propriamente detti? La cultura, come definita dalla Grande Enciclopedia Sovietica, è “la totalità delle conquiste della società nel campo dell’istruzione, della scienza, dell’arte e di altri ambiti della vita spirituale”. Pertanto, se proviamo a stabilire corrispondenze tra i fenomeni culturali in questo senso e i fatti della struttura della lingua, allora se questa questione viene risolta positivamente, nelle conclusioni finali dovremo riconoscere la lingua come una formazione ideologica, che contraddice tutto ciò che conosciamo il linguaggio. Tali corrispondenze non possono esistere e, quindi, è del tutto illegale parlare di un rapporto causale tra cultura e lingua in termini di fenomeni specifici. Ma qui sono necessarie due riserve significative, che ci portano al secondo dei due fattori sopra menzionati.

Non esiste una relazione causale diretta o una corrispondenza diretta tra i fenomeni culturali e i fatti della struttura della lingua, ma i cambiamenti nella cultura possono essere indirettamente, mediati, riflessi nella lingua, cioè esiste una dipendenza generale tra loro; Lo riconosce anche E. Sapir quando scrive che “la storia della lingua e la storia della cultura si sviluppano parallelamente”. Ma il punto qui non è la coincidenza delle tendenze generali di sviluppo sopra menzionate, ma qualcos'altro. Pertanto, nuove formazioni lessicali causate dallo sviluppo culturale di un popolo possono portare a cambiamenti morfologici o fonetici, ad esempio, quando un certo numero di parole prese in prestito introducono un nuovo fenomeno fonetico, che poi si diffonde in modo puramente linguistico ed entra nel sistema fonologico della lingua. In questo caso, quindi, non si tratta del fatto che le categorie del linguaggio e delle categorie del pensiero rappresentate nei fenomeni culturali possano avere una tendenza generale a svilupparsi verso una maggiore astrazione del loro contenuto, ma dell'emergere di fatti specifici di linguistica. struttura, che in ultima analisi sono stimolate dallo sviluppo culturale della società, ma sono al di fuori di questa tendenza. Sebbene le origini di questo tipo di innovazione linguistica risiedano nei fatti della cultura, la loro espressione linguistica è determinata dalle caratteristiche strutturali di quella particolare lingua. Questa circostanza ci dà motivo di parlare della possibilità di influenze indirette della cultura sulla lingua.

Ora diamo un'occhiata a un altro avvertimento. Fino ad ora, la conversazione ha riguardato lo sviluppo del linguaggio e la sua dipendenza dallo sviluppo culturale delle persone, nonché la maggiore o minore ricchezza di contenuto spirituale (nelle parole della Grande Enciclopedia Sovietica) di un particolare popolo e l'influenza di questa circostanza sulla struttura della lingua. Ma il legame tra lingua e cultura può essere considerato anche dal punto di vista delle forme uniche di entrambi i fenomeni. E in quest'ultimo caso possiamo riscontrare una significativa affinità tra lingua e cultura. Nel modo più semplice, questa vicinanza si rivela in presenza di una serie di parole associate a realtà caratteristiche di una particolare cultura e quindi, di regola, con grande difficoltà e tradotte solo in modo descrittivo in un'altra lingua. Pertanto, nella lingua yakut ci sono le seguenti parole che non hanno equivalenti diretti in lingua russa: soboo - diventare insapore (riguardo alla carne di un animale esausto), tuut - sci foderati di pelle, oloo - trascorrere l'inverno al pascolo (solo su un cavallo), ecc. d. Un'altra prova di questa dipendenza della lingua dalla cultura è la struttura dell'intero dizionario delle lingue, in cui è possibile distinguere varie categorie lessicali associate a caratteristiche caratteristiche di una data cultura . Anche qui l'aspetto quantitativo è importante, poiché solitamente i fenomeni più significativi per un dato popolo hanno una nomenclatura più dettagliata. La dipendenza tra cultura e lingua (più precisamente, il suo vocabolario) di quest'ordine è riassunta da E. Naida nelle due regole seguenti:

Il vocabolario relativo agli elementi centrali della cultura è proporzionalmente più completo del vocabolario relativo alle caratteristiche periferiche della cultura. In altre parole, il volume del vocabolario relativo a qualsiasi fenomeno culturale è direttamente proporzionale al suo significato culturale.

I sottogruppi culturali hanno un vocabolario proporzionalmente più ampio nelle loro aree di differenza.

Un certo modello culturale è alla base anche delle designazioni metaforiche degli stati mentali, quando ad esempio la tristezza viene indicata presso la tribù Habbe in Sudan con l'espressione "avere un fegato malato", la tribù Bambara (sempre in Sudan) usa in in questo caso l'espressione “avere un occhio nero”, e mossi (a nord della Gold Coast) significa “avere un cuore marcio”, e uduk (in Sudan) significa “avere lo stomaco pesante”. Un collegamento più distante tra modelli linguistici e culturali si nasconde in frasi come la cruna di un ago russa, che in inglese avrebbe il significato letterale di “cruna di un ago”, tra gli indiani Kekchi - “faccia di un ago”, tra la tribù Pirro in Perù - "narice di un ago", la tribù Hakachin in Birmania significa "bocca dell'ago", la tribù Amuzgos in Messico significa "buco dell'ago", ecc.

Il rapporto tra lingua e cultura si manifesta non solo nel vocabolario, ma anche nella grammatica, anche se in modo meno evidente. Pertanto, nella lingua della Nuova Caledonia ci sono due sistemi possessivi, il primo dei quali può essere condizionatamente chiamato appartenenza vicina (o intima) e il secondo - appartenenza lontana. Il primo sistema copre nomi con il significato di "madre", "fegato", "discendente" e il secondo - "padre", "cuore", "vita". A prima vista, questa distribuzione sembra del tutto arbitraria. Diventa però comprensibile se si considera che in Nuova Caledonia ha dominato a lungo il matriarcato, che il fegato simboleggia l'intera persona (ha questo significato anche nel rito del sacrificio), e che il discendente, che incarna la continuazione della vita, ha maggiore più importante della vita dei suoi genitori.

Esempi di questo tipo, il cui numero può essere moltiplicato quasi all'infinito, testimoniano in modo convincente a favore dell'affermazione secondo cui l'unicità delle forme culturali, di regola, si riflette nella lingua.

5. conclusione

L'influenza della storia delle persone sullo sviluppo della lingua è stata discussa sopra. Resta ora da chiarire la questione cardine di tutto questo problema: in che misura la storia di un popolo può influenzare le leggi dello sviluppo del linguaggio?

È ovvio che tra un certo aspetto del linguaggio e dei processi sociali si può stabilire un certo rapporto generale, come avviene in altri casi sopra discussi. Ad esempio, lo sviluppo di una lingua nel passaggio da una lingua tribale a una lingua nazionale e da quest'ultima a una lingua nazionale è possibile solo perché questo è il modello di sviluppo della società. Con questo passaggio delle lingue attraverso i singoli stadi di sviluppo, in esse sorgono fenomeni che sono caratteristici solo di ogni stadio separatamente. Pertanto, il rapporto tra dialetti territoriali e lingua nazionale, da un lato, e tra dialetti territoriali e lingua nazionale, dall'altro, si sviluppa in modo diverso. Un cambiamento in questi rapporti, a sua volta, non può che lasciare il segno nella struttura del linguaggio. Ma tale dipendenza in ogni singola lingua assume forme profondamente uniche, non solo perché la trasformazione, ad esempio, di una lingua nazionale in una lingua nazionale avviene sempre in condizioni storiche speciali, ma anche perché ogni lingua ha caratteristiche strutturali specifiche. La differenza strutturale delle lingue porta al fatto che ciascuna di esse può reagire in modo molto diverso agli stessi stimoli. Ma sono possibili anche altri tipi di dipendenza dello sviluppo linguistico dalla storia di un popolo.

Come è stato più volte osservato, lo sviluppo del linguaggio è in ultima analisi stimolato dalle esigenze di comunicazione, che diventano più complesse con lo sviluppo della società. Una lingua si sviluppa finché funziona come mezzo di comunicazione nell'ambiente di una società, e quando viene privata di queste funzioni (o le riduce a una "lingua per la comunicazione" ausiliaria tra rappresentanti multilingui di un circolo professionale chiuso, come il latino nel Medioevo) secolo), si trasforma in una lingua “morta”. Dalla società la lingua riceve incentivi per il suo sviluppo, e questi incentivi sono di una certa natura, poiché nascono in condizioni storiche specifiche.

Tuttavia, quei cambiamenti nella vita sociale a cui la lingua reagisce nel processo del suo sviluppo sono espressi nella lingua secondo le sue caratteristiche strutturali intrinseche. Pertanto, i fenomeni di sviluppo del linguaggio sotto questo aspetto sono rappresentati da certi modi di realizzare stimoli extralinguistici che nascono dalla storia delle persone, a seconda della struttura della lingua. Questa situazione generale determina questo e il tipo più evidente di dipendenza dello sviluppo della lingua dalla storia della società.

Allo stesso tempo, la storia di un popolo non rappresenta un aggregato assolutamente indifferente, il cui ruolo si riduce solo a mettere in moto lo sviluppo del linguaggio. Percorsi specifici della storia di un popolo, l'una o l'altra delle sue direzioni, le condizioni per il funzionamento delle lingue da loro create: tutto ciò può portare all'emergere di nuovi fenomeni nelle lingue che diventano così integrate nella struttura della lingua che assumono già un carattere naturale.

Giungiamo quindi alle seguenti conclusioni. La storia di un popolo non crea leggi per lo sviluppo della lingua, ma serve da stimolo generale al suo sviluppo. Ma la storia di un popolo può contribuire – indirettamente attraverso la struttura della lingua – alla creazione di specifici fenomeni nuovi nella lingua, che talvolta assumono un carattere naturale.

6. Letteratura utilizzata

1. Linguiculturologia: libro di testo. Un manuale per gli studenti. più alto manuale istituzione. - 3a ed., spagnolo. - M.: Centro editoriale “Accademia”, 2007.

Benveniste E. Linguistica generale. - M., 1974.

Zvegintsev V. Saggi sulla linguistica generale.

Fonti Internet.