Organisk skade på sentralnervesystemet: årsaker, diagnose og behandling. Organiske syndromer Hva er menneskelige organiske stoffer

Hele det menneskelige nervesystemet kan deles inn i sentralt og perifert.

Sentralnervesystemet inkluderer ryggmargen og hjernen. Ryggmargen ligger i ryggraden og presenteres i form av en ledning som starter fra foramen magnum og ender i korsryggen. Hjernen er plassert inne i skallen. Organisk lesjon av sentralen nervesystemet betyr at den menneskelige hjernen er defekt. Leger sier at den første fasen av denne sykdommen kan oppdages hos 99% av mennesker. Dette stadiet har ingen symptomer og krever ingen behandling. Stadium 2 er imidlertid en mer alvorlig type lesjon, men stadium 3 er en alvorlig sykdom med alvorlige avvik.

Fører til

Hjerneskade kan være medfødt eller ervervet. Medfødte patologier utvikler seg hvis en kvinne under graviditeten:

drakk alkohol, narkotika eller røykte
hadde influensa, ARVI
tok visse medisiner som har toksiske effekter
opplevd alvorlig stress.

Andre årsaker inkluderer arvelig disposisjon og for ung alder. ventende mor. I tillegg kan organisk hjerneskade oppstå på grunn av feil håndtering av fødsel og fødselstraumer.

Ervervet skade på sentralnervesystemet oppstår etter:

slag
traumatiske hjerneskader
alkohol- og narkotikabruk
infeksjonssykdommer (meningitt, meningoencefalitt)

I tillegg kan skade oppstå mot bakgrunn av autoimmune sykdommer og tumorprosesser i hjernen.

Symptomer på skade på sentralnervesystemet:

rask tretthet
urininkontinens på dagtid
mangel på koordinering
nedsatt syn og hørsel
lett distrahert
redusert immunitet

Barn med organisk skade på sentralnervesystemet kalles psykisk utviklingshemmede. Deres normale mentale utvikling blir forstyrret, aktiv persepsjon, tale, logisk tenkning og frivillig hukommelse hemmes. Slike barn er preget av enten økt eksitabilitet eller treghet. De har problemer med å utvikle interesser og kommunisere med jevnaldrende.

I tillegg lider barnets fysiske utvikling også. Slike barn har en uregelmessig hodeskalleform, deres generelle og finmotorikk, oppstår det vanskeligheter med dannelsen av motorautomater.

Sykdommer i sentralnervesystemet forårsaket av organisk hjerneskade:

Mental retardasjon
Demens

Oligofreni er en sykdom preget av mental retardasjon. Slike barn har redusert intelligens, deres tale, motoriske ferdigheter og følelser henger etter. Sykdommen er ofte medfødt eller utvikler seg i det første leveåret. Disse menneskene er i stand til å ta vare på seg selv uavhengig.

Det menneskelige sentralnervesystemet består av nevroner og deres prosesser; når disse nevronene begynner å forverres, oppstår demens. Demens er en sykdom der det er tap av ferdigheter og kunnskaper og manglende evne til å tilegne seg nye.

Sykdommen er ervervet i naturen og oppstår som et symptom på mange sykdommer:

Alzheimers sykdom er mest vanlig årsak demens (55 – 60 % av tilfellene)
vaskulær
alkoholisme
hjernesvulster
traumatisk hjerneskade

Det er 3 alvorlighetsgrader av demens. Ved grad 1 er pasienten i stand til egenomsorg, men sosial aktivitet er allerede svekket. Ved grad 2 krever pasienten egenkontroll. I klasse 3 forstår ikke pasienten hva som blir sagt til ham og sier ikke noe selv. Ute av stand til egenomsorg. Trenger konstant overvåking.

Diagnostikk

Psykiatere og nevrologer behandler organiske lesjoner i sentralnervesystemet. En erfaren psykiater kan ved å se på ansiktet avgjøre om barnet har "organisk" (organisk hjerneskade). Pasienter vil også bli gitt en medisinsk undersøkelse: ultralyd hjerne, elektroencefalogram, reoencefalogram. Alle disse studiene vil hjelpe legen med å stille riktig diagnose og foreskrive behandling.

Behandling

Behandling av medfødte organiske lidelser i hjernen er en svært lang prosess. Barnet vil trenge en hel rekke aktiviteter og konsultasjoner fra alle spesialister. For å forbedre cerebral sirkulasjon, er barn foreskrevet nootropics:

Piracetam
Oksiracetam
fenotropil
Semax

Barn får også foreskrevet medisiner for å korrigere affektiv labilitet og undertrykke perverse ønsker:

Phenazepam
Sonapax

I tillegg trenger barn:

massasje
fysioterapeutisk behandling som forbedrer cerebral sirkulasjon og reduserer muskelspasmer
klasser med psykolog og logoped

Før du begynner å behandle ervervede hjernelesjoner, er det nødvendig å finne ut årsaken til utviklingen deres. Etter å ha bestemt årsaken, vil legen foreskrive behandling rettet mot å kurere den underliggende sykdommen og symptomatisk terapi. Pasienter trenger time medisiner som forbedrer cerebral sirkulasjon, moderat fysisk aktivitet, et kosthold rikt på vitaminer og antioksidanter, samt antidepressiva og antipsykotika.

Sentralnervesystemet inkluderer hjernen og ryggmargen. De er ansvarlige for et normalt menneskeliv. Medfødte og ervervede organiske lesjoner i sentralnervesystemet har blitt ganske vanlig. Dette skyldes forverring av miljøsituasjonen, manglende overholdelse av alle reglene under graviditet og mye mer. Husk at for at et barn skal bli født sunt, må du spise riktig, gi opp dårlige vaner og unngå stress og ikke selvmedisinere. Det må huskes at mange stoffer er forbudt under graviditet. Hvis barnet ditt er diagnostisert med dette, ikke bli motløs.

Merk følgende!

Bare i samfunnet er hans naturlige eksistens

er for ham hans menneskelige eksistens...

Den konkretheten, den enheten av forskjellige fenomener, innenfor hvilken en person virkelig eksisterer som en helhet, er, som nevnt ovenfor, et "ensemble av sosiale relasjoner." Fra begynnelse til slutt er personlighet et fenomen av sosial natur, av sosial opprinnelse. Hjernen er bare et materiell organ ved hjelp av hvilken personlighet realiseres i den organiske kroppen til en person, og gjør denne kroppen til et lydig, lett kontrollert instrument, et instrument for ens egen (og ikke hjernens) livsaktivitet. I hjernens funksjoner manifesterer seg et helt annet fenomen og dens aktivitet enn selve hjernen, nemlig personlighet. Og bare på denne måten, og ikke omvendt, som tilfellet er med reduksjonister som i personlig-psykiske fenomener ser en ytre manifestasjon av hjernens arbeid.

La oss analysere denne omstendigheten mer detaljert, og på forhånd ha i tankene en innvending av denne typen: hvorfor, sier de, motsette en avhandling mot en annen? Er det virkelig så galt å si at den individuelle psyken ikke er noe mer enn et sett av "mentale funksjoner i hjernen", et sett med manifestasjoner bestemt av dens struktur? Så lenge fysiologen forblir fysiolog, det vil si så lenge han er interessert i hjernen og ikke personligheten, må han resonnere på denne måten. Og dette er ganske forståelig: hvis du studerer hjernen, er du bare interessert i alt annet i den grad hjernens struktur og funksjon på en eller annen måte manifesteres i denne hvilen. Men hvis målet ditt er å studere personlighet, bør du se på hjernen som et av organene ved hjelp av hvilken personlighet blir realisert, som er en mye mer kompleks formasjon enn hjernen og til og med enn hele settet med organer som dannes den levende kroppen til et individ.

En fysiolog undersøker alt som skjer inne i den organiske kroppen til et individ, inne i en biologisk enhet. Og dette er hans monopol. Og for å forstå hva en personlighet er, er det nødvendig å studere organisasjonen av hele totaliteten av menneskelige relasjoner til en spesifikk menneskelig individualitet til alle andre lignende individer, det vil si et dynamisk ensemble av mennesker forbundet med gjensidige bånd som alltid er og overalt sosiohistorisk, og ikke naturlig i naturen . Mysteriet med den menneskelige personligheten har forblitt et mysterium for vitenskapelig tenkning i århundrer fordi løsningen ble søkt på andre steder enn der denne personligheten faktisk eksisterer. I det hele tatt i feil rom: nå i hjertets rom, nå i rommet til "pinealkjertelen", nå utenfor rommet helt, nå i et spesielt "transcendentalt" rom, i en spesiell ukroppslig eter av "ånden" ."

Og den eksisterte og eksisterer i et helt ekte rom - i selve rommet der fjell og elver, steinøkser og synkrofasotroner, hytter og skyskrapere befinner seg, jernbaner Og telefonlinjer kommunikasjon der elektromagnetiske og akustiske bølger forplanter seg. Kort sagt, vi mener rommet der alle disse tingene befinner seg, i forhold til hvilket og gjennom hvilket menneskekroppen er forbundet med kroppen til en annen person "som i én kropp", som B. Spinoza en gang sa, til en "ensemble" som K. Marx foretrakk å si, til én kulturell og historisk formasjon, som vi vil si i dag - til en "kropp" skapt ikke av naturen, men av arbeidet til mennesker som transformerer denne naturen til sin egen "uorganiske kropp". ".

Dermed er "kroppen" til en person som opptrer som en person hans organiske kropp sammen med de kunstige organene som han skaper fra substansen i den ytre naturen, "forlenger" og gjentatte ganger styrker kroppens naturlige organer og derved kompliserer og diversifiserer hans kropp. gjensidige forhold til andre individer, manifestasjoner av deres "essens".

Personlighet eksisterer ikke bare, men er også født for første gang nettopp som en "knute", knyttet i et nettverk av gjensidige relasjoner som oppstår mellom individer i prosessen med kollektiv aktivitet (arbeid) angående ting skapt og skapt av arbeid.

Og hjernen, som et organ som direkte realiserer personlighet, manifesterer seg som sådan bare der den faktisk utfører funksjonen med å styre "ensemblet" av menneske-menneske-relasjoner, formidlet gjennom ting skapt av menneske for menneske, det vil si hvor den vender seg. inn i et organ for menneske-menneskelige forhold, eller med andre ord en person til seg selv.

Personlighet er helheten av en persons forhold til seg selv som til noen "andre" - forholdet mellom "jeg" til seg selv som til noe "IKKE-jeg". Derfor er dens "kropp" ikke en separat kropp av et individ av arten "homo sapiens", men minst to slike kropper - "jeg" og "DU", så å si forent til en kropp av sosial-menneske bånd, relasjoner, relasjoner.

Inne i kroppen til et individ er det egentlig ingen personlighet, men bare dens ensidige ("abstrakte") projeksjon på biologiens skjerm, utført av dynamikken i nerveprosesser. Og det som vanligvis kalles "personlighet" eller "sjel" i hverdagen (og i den antatt materialistiske tradisjonen) er ikke en person i virkelig materialistisk forstand, men bare hennes ensidige og ikke alltid tilstrekkelige følelse av velvære, hennes selvbevissthet, hennes innbilskhet, hennes mening om seg selv, og ikke seg selv som sådan.

Som sådan er den ikke inne i en enkelt kropp, men like utenfor den, i systemet med reelle forhold mellom en gitt enkelt kropp og en annen lignende kropp gjennom ting som befinner seg i rommet mellom dem og lukker dem "som om i en kropp", kontrollert "som om en sjel." Samtidig, sikkert gjennom ting, og ikke i deres naturlige sikkerhet, men i vissheten som ble gitt dem av folks kollektive arbeid, det vil si at den har en rent sosial (og derfor historisk skiftende) natur.

Personligheten forstått på denne måten er på ingen måte en teoretisk abstraksjon, men en materielt håndgripelig virkelighet. Dette er den "kroppslige organiseringen" av det kollektive organet ("ensemblet av sosiale relasjoner"), der hvert enkelt menneske er en partikkel og "organ".

Personlighet generelt er et enkelt uttrykk for livsaktiviteten til "ensemblet av sosiale relasjoner generelt." En gitt personlighet er et enkelt uttrykk for den nødvendigvis begrensede helheten av disse relasjonene (ikke alle), der den er direkte forbundet med andre (med noen, og ikke med alle) individer - "organene" til denne kollektive "kroppen", menneskehetens kropp.

Forskjellen mellom "essensen" og "eksistensen" av menneskelig individualitet (personlighet, "jeg") er slett ikke forskjellen mellom den "abstrakte generelle" som er karakteristisk for "alle" individer (mer presist, hver av dem, tatt separat), og individuelle avvik og variasjoner fra denne "abstrakte generelle". Dette er forskjellen mellom hele helheten av sosiale relasjoner (som er "essensen av mennesket generelt") og den lokale sonen av disse relasjonene der et spesifikt individ eksisterer, den begrensede helheten av dem, som han er direkte knyttet til, gjennom direkte kontakter.

Indirekte, gjennom et uendelig antall relasjoner, er hvert individ på kloden virkelig forbundet med hverandre, selv med de som han aldri har kommet i direkte kontakt med og aldri vil komme i kontakt med. Peter kjenner Ivan, Ivan kjenner Thomas, Thomas kjenner Yerema, og selv om Peter ikke kjenner Yerema, er de likevel indirekte - gjennom Ivan og Thomas - forbundet med hverandre gjennom både direkte og omvendte forbindelser. Og det er nettopp derfor de er spesifikke partikler - "organer" av samme kollektive kropp, samme sosiale ensemble - organismen, og ikke i det hele tatt fordi hver av dem har en sum av identiske egenskaper som er iboende i hver av dem separat.

Forståelsen av den marxistiske løsningen på problemet med "menneskets essens", essensen av menneskelig individualitet (personlighet, "sjel") hindres nettopp av tenkningens arkaiske logikk, ifølge hvilken "essensen" til alle mennesker bør være den samme, nemlig den biologiske likheten i strukturen til kroppene deres, og "forskjellene" mellom dem bestemmes av individuelle variasjoner av denne biologiske naturen.

For å få slutt på dualismen til den biososiale forklaringen av personlighet og psyken generelt, må vi først si farvel til denne utdaterte logikken, med dens forståelse av forholdet mellom "essens" og individuell "eksistens" (til "eksistens"). og akseptere den direkte motsatte logikken til tenkning. Den samme som K. Marx utviklet og brukte.

I følge Marx' logikk sees «essensen» til hvert enkelt individ ikke i deres abstrakte likhet, men tvert imot i deres konkrete helhet, i «kroppen» til det virkelige ensemblet av deres gjensidige relasjoner, formidlet på forskjellige måter av tingene. Hvert individs "eksistens" forstås ikke som en "konkret forvrengning" av denne abstrakte "essensen", men tvert imot som en abstrakt-delvis realisering av denne konkrete essensen, som dens fragment, som dens fenomen, som dens ufullstendig og derfor utilstrekkelig legemliggjøring i den organiske kroppen til hvert individ. Personlighet forstås her på en fullstendig materialistisk, fullstendig materiell-kroppslig måte - som et reelt kroppslig-materiell sett av materiell-kroppslige relasjoner som forbinder et gitt individ med et hvilket som helst annet lignende individ gjennom kulturhistoriske, snarere enn naturlige, bånd.

Med denne forståelsen av personlighet forsvinner ikke bare behovet, men også muligheten for å forklare det unike ved menneskelig individualitet med det unike ved dens biologiske individualitet, særegenhetene til morfologien til dens organiske kropp. Tvert imot, egenskapene til kroppens faktiske morfologi må forklares av funksjonene i dens sosiohistoriske status, sosiale årsaker og egenskapene til de forholdene i systemet som en gitt personlighet ble dannet av. Bare på denne veien kan man finne svar på spørsmålet om hvordan og hvorfor en og samme biologiske enhet kan bli denne eller den personligheten, tilegne seg de samme eller direkte motsatte personlighetstrekk, hvorfor "sammensetningen" av en personlighet ikke er gitt i noen måte og kan ikke gis på forhånd, og desto mer entydig.

Marxistisk logikk krever en tankerekke motsatt den som følger av ideen om den biologiske predestinasjonen av alle personlighetstrekk, som visstnok bare vises (og ikke oppstår!) innen sosiale relasjoner til andre mennesker og ting. Nemlig totaliteten av virkelige, materiell-kroppslige trekk ved de relasjonene som en enkelt menneskekropp er plassert i, finnes i hans enkelt kropp, i form av originaliteten til de dynamiske "cerebrale strukturene", deres individuelle unike konkrete kombinasjon, som bør betraktes som en morfofysiologisk projeksjonspersonlighet, men ikke som en person selv.

Bare på denne veien kan dualismen av "sjel" og "kropp" fjernes materialistisk: det er og kan ikke være noe forhold mellom "sjelen" og "kroppen" til en person, for dette er direkte det samme, bare i sin forskjellige projeksjoner, i sine to forskjellige dimensjoner; "animate body" er et sett ("ensemble") av fullstendig kroppslige og materielle prosesser utført av denne kroppen.

Personlighet er ikke inne i "kroppen til et individ", men inne i "kroppen til en person", som ikke kan reduseres til kroppen til et gitt individ, er ikke begrenset til sin ramme, men er en "kropp" mye mer kompleks og romlig bredere, som inkluderer i sin morfologi alle de kunstige "organene" som mennesket skapte og fortsetter å skape (verktøy og maskiner, ord og bøker, telefonnettverk og radio- og TV-kommunikasjonskanaler mellom individer av menneskeheten), det vil si, alt det " felles kropp", der individuelle individer fungerer som dets levende organer.

Denne "kroppen" (den interne inndelingen, dens interne organisering, dens konkrethet) må vurderes for å forstå hvert av dets individuelle organer i dets levende funksjon, i helheten av dets direkte og tilbakemelding med andre lignende levende organer, og forbindelser som er ganske objektive, kroppslige og materielle, og slett ikke de flyktige "åndelige forholdene" i systemet som enhver idealistisk orientert psykologi alltid har prøvd og prøver å vurdere personligheten (personalisme, eksistensialisme) , etc.) .

Slik blir personlighet født?

Et objekt, som for en person, som den objektive eksistensen til en person, er samtidig den faktiske eksistensen av en person for en annen person, hans menneskelige forhold til en annen person, det sosiale forholdet mellom en person og en person.

K. Marx

I 1844, når han snakket om fremtidens materialistiske psykologi - om en vitenskap som ennå ikke var skapt på den tiden, skrev K. Marx at det var "industriens historie og den eksisterende objektive eksistensen av industrien som er en åpen bok om menneskelig essensiell krefter, som sensuelt presenterte seg for oss som menneskelig psykologi» og at «den type psykologi som denne boken, dvs. Det er nettopp den mest sensuelt taktile, mest tilgjengelige delen av historien som er lukket og ikke kan bli en virkelig meningsfull og ekte vitenskap."

Ved å betrakte personligheten som en rent sosial enhet, som et spesifikt ensemble av sosiale kvaliteter ved menneskelig individualitet, er psykologien forpliktet til å abstrahere fra personlighetens forhold til de tingene som ikke har et internt nødvendig forhold til det, og å studere bare relasjoner-forbindelser som formidler personligheten med seg selv, det vil si en personlighet med en annen av samme personlighet. Det «eksterne» i denne studien bør kun tas i betraktning i den grad det viser seg å være en formidlende kobling mellom to (minst) menneskelige individer.

Som et eksempel på en slik «ytre ting» kan vi peke på et ord – en form for kommunikasjon skapt av mennesket for mennesket («for seg selv»). Men ordet er langt fra det eneste, og ikke engang det første, av slike former. Den første (både i hovedsak og i tid) er de direkte formene for kommunikasjon som etableres mellom individer i handlinger av kollektivt arbeid, i fellesskap utførte operasjoner for å produsere det nødvendige. Sistnevnte fungerer i dette tilfellet som et mellomledd mellom de to personene som produserer det eller i det minste bruker det sammen.

Et menneskelig forhold forutsetter altså alltid på den ene siden en ting skapt av en person for en person, og på den andre siden en annen person som forholder seg menneskelig til denne tingen, og gjennom den til en annen person. Og menneskelig individualitet eksisterer bare der en organisk menneskekropp er i et spesielt - sosialt - forhold til seg selv, formidlet gjennom forholdet til en annen lignende kropp ved hjelp av et kunstig skapt "organ", en "ekstern ting" - ved hjelp av et kommunikasjonsinstrument.

Bare innenfor et slikt system bestående av "tre kropper" er det mulig å manifestere menneskets unike og mystiske evne til å "behandle seg selv som en annen person", det vil si fremveksten av personlighet, spesielt menneskelig individualitet. Der det ikke er noe slikt system med "tre kropper", er det bare biologisk individualitet, det er bare en naturlig forutsetning for fødselen av menneskelig individualitet, men i intet tilfelle er det seg selv som sådan.

Morfologisk er behovet for fremveksten av menneskelig individualitet i en enkelt biologisk kropp av et individ av arten "homo sapiens" ikke "innebygd", det er ikke genetisk tilveiebrakt. Den er "innebygd" bare i en mer kompleks og omfattende "kropp" - i den kollektive "kroppen til menneskeheten." I forhold til kroppen til en enkelt person, virker den derfor som en "ytre" nødvendighet, presser på ham "utenfra" og transformerer kroppen fullstendig med makt på en måte som den aldri ville ha blitt forvandlet av seg selv.

Biologisk (anatomisk og fysiologisk) er det menneskelige individet ikke engang designet for å gå oppreist. Overlatt til seg selv vil barnet aldri komme seg på beina og gå. Selv dette må han læres. For et barns kropp er det å lære å gå en smertelig vanskelig handling, fordi det ikke er noe behov diktert til det "innenfra", men det er en tvungen endring i dets medfødte morfofysiologi, produsert "utenfra."

Overlatt til seg selv, vil barnets kropp forbli en rent biologisk organisme - et dyr. Menneskelig utvikling fortsetter som en prosess med forskyvning av funksjoner organisk "innebygd" i biologien (siden de fortsatt er bevart) av fundamentalt forskjellige funksjoner - livsformer, hvis helhet er "innebygd" i morfologien og fysiologien til den kollektive "slektens kropp".

Barnet er ikke tvunget til å stå på bakbenene på grunn av noen biologisk begrunnet hensiktsmessighet, ikke fordi to lemmer er bedre egnet for bevegelse. Et barn blir tvunget til å gå oppreist nettopp for (og bare for) å frigjøre forbenene fra "uverdig" arbeid for arbeid, det vil si for funksjoner pålagt av kulturelle forhold, formene for gjenstander skapt av mennesket for mennesket, og trenger å manipulere disse gjenstandene menneskelig.

Biologisk (anatomisk og fysiologisk, strukturelt og funksjonelt) er forbenene til en person ikke i det hele tatt utformet slik at de kan holde en skje eller en blyant, feste knapper eller finger med tangentene til et piano. Morfologisk er de ikke ment for dette på forhånd. Og det er nettopp derfor de er i stand til å påta seg enhver type (metode) arbeid. Frihet fra enhver funksjonsmåte som er forhåndsbygd i deres morfologi, utgjør deres morfologiske fordel, takket være at forbenene til en nyfødt kan utvikles til organer for menneskelig aktivitet og kan bli til menneskelige hender.

Det samme gjelder artikulasjonsapparatet og synsorganene. Fra fødselen er de ikke organer i den menneskelige personlighet, menneskelig livsaktivitet. De kan bare bli, bli slike, og bare i prosessen med sin menneskelige, sosiohistorisk (i «kulturkroppen») programmerte bruksmåte.

Men når organene i individets kropp forvandles til organer for menneskelig vital aktivitet, fremstår selve personligheten som et individuelt sett av menneskelig funksjonelle organer. I denne forstand fungerer prosessen med fremveksten av personlighet som en prosess for transformasjon av biologisk gitt materiale av kreftene til sosial virkelighet, som eksisterer før, utenfor og helt uavhengig av dette materialet.

Denne prosessen kalles noen ganger "personlig sosialisering." Etter vår mening er dette navnet uheldig, fordi det allerede antyder at personligheten på en eller annen måte eksisterer selv før dens "sosialisering". Faktisk er det ikke personligheten som er "sosialisert", men den naturlige kroppen til den nyfødte, som ennå ikke har blitt en personlighet i prosessen med denne "sosialiseringen", det vil si at personligheten ennå ikke har dukket opp. Og fødselshandlingen hennes faller ikke sammen verken i tid eller i hovedsak med fødselshandlingen til menneskekroppen, med dagen for den fysiske fødselen til en person.

Siden babyens kropp er inkludert i totalen av menneskelige relasjoner fra de første minuttene, er han potensielt allerede en person. Potensielt, men ikke faktisk, fordi andre mennesker "behandler" ham som et menneske, men han behandler dem ikke. Menneskelige relasjoner, i systemet som babyens kropp er inkludert i, er ennå ikke gjensidig i naturen. De er ensidige, fordi barnet forblir i lang tid gjenstand for menneskelige handlinger rettet mot ham, men han selv fungerer ennå ikke som deres subjekt. Han blir svøpt, han blir badet, han får mat, han får vann, men det er ikke han som kler seg, han er ikke den som bader, han er ikke den som spiser og drikker. Han "forholder seg" til alt rundt seg ennå ikke som en person, men bare som en levende organisk kropp, som ennå ikke har blitt til en "personlig kropp", til et system av organer av personligheten som en sosial enhet. I hovedsak er han ennå ikke skilt fra morens kropp, selv ikke biologisk, selv om navlestrengen, som fysisk forbinder ham med morens kropp, allerede er kuttet med en kirurgens kniv (merk, på en menneskelig måte, og ikke med tenner ).

Et barn vil bli en personlighet - en sosial enhet, et subjekt, en bærer av sosial-menneskelig aktivitet - bare der og når han selv begynner å utføre denne aktiviteten. Først med hjelp av en voksen, og så uten.

La oss igjen understreke at alle, uten unntak, menneskelige måter aktiviteter rettet mot en annen person og mot enhver annen gjenstand, lærer barnet utenfra. "Fra innsiden," ikke en eneste, selv den mest ubetydelige, spesifikt menneskelig handling oppstår, fordi bare de funksjonene til menneskekroppen (og hjernen, spesielt) er programmert i gener som sikrer en rent biologisk eksistens, men ikke dens sosiale -menneskelig form.

Personlighet oppstår når et individ på egen hånd, som subjekt, begynner å utføre ytre aktiviteter i henhold til de normer og standarder som er gitt ham utenfra - av kulturen i hvis barm han våkner til menneskeliv, til menneskelig aktivitet. Så lenge menneskelig aktivitet er rettet mot ham, og han forblir dens objekt, er individualiteten, som han selvfølgelig allerede besitter, ennå ikke menneskelig individualitet. Og bare i den grad barnet assimilerer, adopterer fra andre mennesker, oppstår menneskelige måter å forholde seg til ting på, innenfor sin organiske kropp og spesifikt menneskelige organer, dannes og dannes, nevrodynamiske «strukturer» som styrer hans spesifikt menneskelige aktivitet ( inkludert det nerveapparatet som styrer muskelbevegelser som lar et barn stå på to bein), det vil si strukturene som realiserer personlighet.

En funksjon gitt fra utsiden skaper (danner) et organ som tilsvarer seg selv, en "morfologi" som er nødvendig for implementeringen - nettopp slike og ikke noen andre forbindelser mellom nevroner, nettopp slike og ikke andre "tegninger" av deres gjensidige rette linjer og tilbakemeldinger. Derfor er enhver av "tegningene" mulig, avhengig av hvilke funksjoner menneskekroppen må utføre i omverdenen, i verden utenfor hodeskallen og huden. Og den mobile "morfologien" til hjernen (mer presist, cortex og dens relasjoner med andre avdelinger) vil utvikle seg nøyaktig slik det kreves av ytre nødvendighet, betingelsene for ekstern menneskelig aktivitet, det spesifikke settet av relasjoner til et gitt individ til andre individer , som dette individet befant seg innenfor umiddelbart etter hans fødsel, av det "ensemblet av sosiale forbindelser", som umiddelbart gjorde ham til dets "levende organ", plasserte ham umiddelbart i det systemet av relasjoner som tvinger ham til å handle på en måte og ikke en annen .

Vi snakker selvfølgelig om de "cerebrale strukturene" som implementerer de personlige (spesifikt menneskelige) funksjonene til individet, hans mentale funksjoner, og ikke om de morfologisk innebygde strukturene i hjernen som kontrollerer blodsirkulasjon, fordøyelse, gass. utveksling, termoregulering og funksjon av det endokrine systemet og andre fysiologiske prosesser som skjer inne i individets kropp.

Herfra er det klart at den materialistiske tilnærmingen til mental aktivitet består i forståelsen av at den i løpet av sitt forløp ikke bestemmes av hjernens struktur, men av systemet med sosiale relasjoner mellom menneske og menneske, formidlet gjennom det ytre. verden skapt og skapt av menneske for menneske.

Dette gir oss rett til å insistere på tesen om at i kroppen til et individ oppfyller personligheten seg selv, realiserer seg selv, realiserer seg selv som en sosial formasjon ("essens") fundamentalt forskjellig fra dens kropp og hjerne, nemlig en helhet ( "ensemble") av ekte, sensuelt - objektive, gjennom ting, forhold mellom et gitt individ og et annet individ (til andre individer).

Disse relasjonene kan bare være relasjoner av aktivitet, relasjoner av aktiv interaksjon mellom individer. Det er nettopp på grunn av den gjensidige naturen til slike relasjoner at det oppstår en situasjon når den aktive handlingen til et individ, rettet mot et annet individ, rikosjetterer tilbake til ham, "reflekteres" fra det andre individet som en slags hindring, og dermed snur fra en handling rettet mot «en annen» til handling rettet (indirekte gjennom «andre») mot en selv.

Plesners hovedverk, Stages of the Organic and Man, utgitt i 1928, fanger opp ideen om livets stadier, utvikler den og utvikler fra den et mangefasettert prosjekt for filosofisk antropologi, som i lang tid forble uten behørig oppmerksomhet, vanskelig å oppfatte.

Utgangspunktet er skillet mellom organismer og uorganiske ting. Organismer har grenser som kan oppfattes avhengig av synet – utenfra eller innenfra – og disse grensene er irreduserbare. I motsetning til ting henvises levende kropper til sine grenser, som har en dobbel funksjon: de inkluderer og ekskluderer i forhold til det "ytre". Følgelig blir grenser bare riktig forstått når de oppfattes i deres doble aspekt - "fra utsiden" og "fra innsiden." Todimensjonalitet inneholder spørsmålet om forholdet mellom organismen og miljøet. I motsetning til uorganiske ting, forener grensen planter, dyr og mennesker til en verden av levende ting. «Grensen representerer minimumsbetingelsen for liv. Levende ting er kropper som innser grensen. I deres manifestasjoner skiller levende kropper som "forsvarsrom" seg fra uorganiske kropper som bare "fyller rommet." Fra et logisk synspunkt deler og forbinder grensen området med det ytre, er en formidler mellom det substansielle indre og dets ytre posisjonsfelt, handlingsrommet, miljøet... Grensen i forhold til det ytre miljø har en funksjonell mening, lukkinger og åpninger, den passerer gjennom kroppen og danner dens indre antagonisme”8. Levende ting er "ting som innser en grense." De er plassert slik. Posisjonalitet betyr eksistensen av en levende kropp, som har sin egen lov og rammeverk, og karakteriserer kroppens posisjon i rom og tid og derved dens tidsmessige og romlige karakter. Plesner bruker dette konseptet for å karakterisere og skille ut en levende ting. Dermed tjener for eksempel konseptet sentrisk posisjonalitet til å skille dyr og mennesker fra planter9.

Planter har ingen sentrum og er preget av en åpen form; mennesker og dyr er tvert imot definert av deres lukkede form, deres sentrisitet. Mens den åpne, ikke-sentrerte formen hos planter tilsvarer deres lukkede posisjonsfelt, først og fremst på grunn av mangelen på evnen til å bevege seg, tilsvarer den lukkede sentrerte formen hos dyr og mennesker.

Den har et åpent posisjonsfelt der mennesker og dyr kan bevege seg. Planter som mangler sentrale organer som sender impulser til bevegelse er direkte inkludert i deres miljø. Levende vesener som har et senter kommer bare indirekte inn i deres miljø. De kan ta avstand fra omgivelsene. I denne forbindelse snakker Plesner om «mediert umiddelbarhet». "Sentral posisjonalitet legemliggjør "frontalitet", motstand mot den materielt splittede omverdenen, og "spontanitet", handlingsberedskap"10. Med sentrisk posisjonalitet kommer det til å kontrastere kroppens allsidighet med sentrum. Kroppens motsetning til dens sentrum gjør det mulig å gjenkjenne den i underordningens modus, i modusen å eie kroppen.

Svingning mellom to moduser: å være-en-kropp og å ha-en-kropp er karakteristisk for et levende vesen med en lukket organisasjonsform. Dette fører til at du kan distansere deg fra din egen kropp. I motsetning til en person, er et dyr i sentrum av sin posisjonalitet, handler fra det, men sentrum forblir skjult for dyret.

En person lever som et middel, som et "jeg" - eksentrisk. Sentrum av hans posisjonalitet er tilgjengelig for ham. Han er ekssentrisk i stand til å distansere seg fra seg selv. Samtidig er han på begge sider av avgrunnen som oppstår i distansering. Han er forbundet med både kropp og sjel og samtidig utenfor ethvert sted, ikke relatert til verken rom eller tid. Menneskelivet kan ikke bryte gjennom sentrering, men samtidig er det eksentrisk. Eksentrisitet er et uttrykk for en persons frontale konfrontasjon med omgivelsene. Som person er en person definert av kroppen sin, kroppens indre verden, sjelen, så vel som kroppens og sjelens ytre synspunkt, hvis sfære Plesner kaller ånden. Plesner kaller treenigheten av kropp, sjel og ånd en personlighet. «Persona» er en maske, skjult og avslørt på samme tid; det er en proporsjonal manifestasjonsmåte for et stoff som er en uendelig eksisterende mulighet. Sammen med menneskets eksentriske posisjon oppstår menneskets gjentatte utpekte dualitet, som kommer til uttrykk igjen og igjen ved hjelp av følgende begreper: «rotløshet, ubalanse, uforståelighet, fundamentalt fremmedgjort; ute av tid, malplassert, avslørt i Intet; i en dobbel posisjon, for å være en ting blant tingene og den absolutte midten; leve et bortkastet liv, ønsker å snakke om hva som må gjøres først; legge igjen et spor av din rastløshet og produktivitet i historien;

Paradigmer for antropologi

vesen som ikke uttømmer seg selv (homo absconditus (hemmelig, skjult mann)), etc.”11.

Det vil si at en person er preget av følgende egenskaper:

Han har en kropp ved hjelp av hvilken han erkjenner verden som står ham imot;

Han, med sin sjel og indre liv, eksisterer i kroppen;

Fra et synspunkt utenfor kroppen, uvirkelig, kan en person oppfatte både andre moduser, så vel som den ikke-illusoriske vekslingen av indre og ytre.

Denne strukturen tilsvarer inndelingen av verden i tre deler: den ytre verden, den indre verden og den felles verden. Den ytre verden er skapt av et kontinuum av forlengelsen av ting. Det kan ikke forvandles til dyrenes miljø, akkurat som sistnevnte ikke kan bringes til menneskets ytre verden. Årsaken til denne umuligheten er to-aspektet av menneskelig eksistens, som oppstår sammen med menneskelig eksentrisitet, noe som fører til at "ekstern" og "indre" oppfattes samtidig. På grunn av menneskets evne til å oppfatte det ytre og det indre i et dobbeltperspektiv, tilsvarer den indre verden sjelens og erfaringens ytre verden. I den indre verden er det også en forskjell mellom måten objekter fremstår på og måten og typen av deres individuelle opplevelse. Og her er det også sant at en person opplever og har sin erfaring. Samtidig strekker spekteret av den distanserte modusen for selvrefleksjon seg opp til opplevelsene av smerte og ekstase, noe som fører til en persons tap av seg selv. "Sann indre fred er en uenighet med seg selv, som det ikke er noen vei ut fra, som forsoning er umulig for"12. Assosiert med menneskets eksentriske posisjonalitet er en delt verden. Den omgir ikke en person som omverdenen; den fyller den ikke, som den indre verden; det lar ham være et individ. Dette er den sosiale verden, uten hvilken mennesket ikke ville vært mulig. "Den delte verden er en form for en persons egen posisjon, registrert av en person som andre menneskers sfære." Dette er åndens verden, og som sådan skiller den seg fra den ytre og indre verden, fra sjelen, subjektet og bevisstheten. Mennesket har kropp og sjel, «i den grad det er sjel og kropp og i den grad det lever. Ånden er den sfæren vi lever gjennom som individer.»14

Fra sine korte diskusjoner om teorien om de levende, utvikler Plesner tre antropologiske strukturformler angående prinsippene om naturlig kunstighet, mediert umiddelbarhet og utopisk plassering15.

Kapittel 2. Filosofisk antropologi

Begrepet naturlig kunstighet indikerer at kultur er konstituerende for mennesket. Fra dette oppstår en antinomisk oppgave for en person: "Siden en person på grunn av sin eksistens blir tvunget til å leve det livet han lever, det vil si å gjøre det han er - tross alt eksisterer han bare for å oppnå - han trenger tillegg av den unaturlige, unaturlig vokste typen. Derfor er den kunstig i sin natur, basert på dens eksistensform”16. I denne posisjonen skiller Plesner seg markant fra Gehlen, som tar utgangspunkt i at en person ved hjelp av kultur kan overvinne sin konstitusjonelle insuffisiens, som gjør at kultur for ham fyller en kompenserende funksjon. Ifølge Plesner har den menneskelige natur ingen mangel i seg selv, men den trenger et tilskudd som ikke er reduserbart til naturen. I oppdagelsene og oppfinnelsene til en person dannes hans holdning til verden. «En mann finner ikke noe han ikke har oppdaget17. Hans oppfinnelser skjer i bytte med naturen; han finner det han har oppdaget. Dyr, derimot, kan bare finne, men ikke finne på, siden de ikke kan gjøre noe funn. På grunn av sin eksentrisitet drives en person ikke bare av en vital impuls, men han kan ha sin egen holdning til denne impulsen, stille krav til seg selv og dermed styre livet sitt. Det er ingen langsiktig likevekt; enhver oppnådd pålitelighet blir utgangspunktet for nye oppfinnelser og designprosesser.

På grunn av eksentrisitet er ikke en persons forhold til verden umiddelbar; snarere formidles det i mange prosesser, slik at det er en formidlet umiddelbarhet som kjennetegner menneskets forhold til verden. En persons eksentrisitet forutsetter for det første sammenveving med verden, og for det andre evnen til å trekke en grense og distansere seg. Mekling oppstår ved hjelp av sansene i forhold til omverdenen, ved hjelp av oppfinnelser og åndelige impulser – i den indre verden og ved hjelp av relasjoner til andre mennesker – i den delte verden. Menneskets ekspressive handlinger er også mediert av språk, bilder og gester og er dermed et resultat av mediert umiddelbarhet; de kan bare forstås på en paradoksal måte: "Atstraktheten til uttrykk med en vital impuls som bringer det indre ut på en sann måte , og dens vesentlige utilstrekkelighet og skjørhet under transformasjon og oversettelse av livets dybde, som aldri åpenbarer seg"18. Formidlet umiddelbarhet finnes også i kultur og historie.

Paradigmer for antropologi

Eksentrisiteten til en person er forbundet med hans tvetydighet og uforståelighet. Entydighet, pålitelighet og sikkerhet betyr reduksjon, selvbegrensning og uproduktivitet. Assosiert med denne situasjonen til mennesket er dets rom-tidsmessige posisjon: uten sted og utenfor tid - dette er den eneste måten en utopisk plassering er mulig på. Med den utopiske plasseringen kommer beredskapen av menneskelig erfaring og handling og den tilhørende åpenheten til verden. Dette utopiske stedet kan være i fare dersom det gjøres religiøse eller andre forsøk på å finne trygghet der det ikke er mulig. Herfra følger: «Den som vil hjem, til sitt hjemland, til husly, må ofre seg til troen. Men den som tar åndens parti, kommer ikke tilbake."19

Da nasjonalsosialistene kom til makten, ble Helmut Plesner tvunget til å forlate Tyskland, og arbeidet hans fikk ikke behørig anerkjennelse på lenge. Selv om Plesners senere antropologiske verk ble veldig populære like etter at han kom tilbake fra Holland, endret situasjonen med hovedverket seg først i i fjor. Etter hvert dukker det opp mer detaljerte betraktninger av denne forskningen, som etablerer berøringspunkter med Schelers antropologiske tanke, men som samtidig understreker dens selvstendige og originale karakter. Det skal bemerkes at det i noen tid har vært en kontinuerlig økning i interessen for Plesners arbeid20.

Men uansett hvordan vi presenterer Plesners tanker om eksentrisk posisjonalitet som et fremskritt på Schelers mindre begrunnede ideer om ånd som et kjennetegn ved mennesket, er noen spørsmål fortsatt åpne. Schelers skille mellom å være-en-kropp og å ha-en-kropp, denne "futuraliseringen", "denne indre posisjonen til meg selv i kroppen min", som er en konsekvens av den eksentriske posisjonen, stiller problemet med hvordan man nøyaktig kan fastslå om jeg-kjøttet er identisk med den jeg-besittende kroppen. Korrespondansen mellom begge deler av Selvet i ett Selv kan ikke fastslås nøyaktig. Det er ingen internt kriterium for identiteten til interne realiteter, selv om den intrapsykiske identifiserbarheten til interne hendelser eller identiteter kan hevdes, kan den ikke bevises, dette er allerede indikert av Wittgensteins private språkargument21.

Kapittel 2. Filosofisk antropologi

Denne diagnosen er for tiden en av de vanligste. For å være strengt lidenskapelig, kan den rangeres 9 av 10 personer i alle aldre. Og med alderen øker antallet mennesker som har denne lidelsen (eller sykdommen) mer og mer. Selv de som hadde en sterk "surdeig" og praktisk talt aldri var syke av noe, føler for tiden et ganske visst ubehag forbundet med noen endringer i hjernen.

Organisk skade på sentralnervesystemet (CNS) i sitt klassiske innhold er en nevrologisk diagnose, dvs. er under kontroll av en nevrolog. Men symptomene og syndromene som følger med denne diagnosen kan relateres til enhver annen medisinsk spesialitet.

Denne diagnosen betyr at den menneskelige hjernen er defekt til en viss grad. Men hvis en mild grad (5-20%) av "organiske stoffer" (organisk skade på sentralnervesystemet) er iboende hos nesten alle mennesker (98-99%) og ikke krever noen spesielle medisinske intervensjoner, så er den gjennomsnittlige graden (20-50%) av organiske stoffer er ikke bare en kvantitativt forskjellig tilstand, men en kvalitativt annen (fundamentalt mer alvorlig) type lidelse i nervesystemet.

Selvfølgelig, i de fleste tilfeller, er selv denne graden ikke en grunn til panikk og tragedie. Og det er nettopp denne intonasjonen som høres i stemmen til leger som «stiller» denne diagnosen til en av pasientene. Og legenes ro og tillit overføres umiddelbart til pasienter og deres familier, og setter dem dermed opp på en bekymringsløs og useriøs måte. Men samtidig er hovedprinsippet for medisin glemt - "hovedsaken er ikke å behandle sykdommen, men å forhindre den." Og det er her det viser seg at forebygging av videreutvikling av moderat uttrykt organisk materiale er helt fraværende og fører i fremtiden i mange tilfeller til ganske triste konsekvenser. Organiske stoffer er med andre ord ikke en grunn til avslapning, men et grunnlag for å ta denne lidelsen i sentralnervesystemet på alvor.

Som praksis har vist, hvis leger begynner å slå alarm, er det først når organisk materiale allerede har nådd en alvorlig alvorlighetsgrad (50-70%) og når all medisinsk innsats kun kan gi en relativ og midlertidig positiv effekt. Årsakene til organisk materiale er delt inn i medfødt og ervervet. Medfødte tilfeller inkluderer tilfeller der moren til det ufødte barnet under graviditeten fikk en slags infeksjon (akutt luftveisinfeksjon, influensa, sår hals, etc.), tok visse medisiner, alkohol eller røykte. Et enhetlig blodforsyningssystem vil bringe stresshormoner inn i fosterets kropp i perioder med psykologisk stress hos moren. I tillegg påvirker plutselige endringer i temperatur og trykk også radioaktive stoffer og røntgenstråling, giftige stoffer oppløst i vann, inneholdt i luften, i mat osv.

Det er flere spesielt kritiske perioder hvor selv en liten ytre påvirkning på mors kropp kan føre til fosterets død eller forårsake så betydelige endringer i kroppens (og inkludert hjernen) strukturen til den fremtidige personen som for det første, ingen intervensjonsleger kan ikke korrigere det, og for det andre kan disse endringene føre til tidlig død av et barn før 5-15 års alderen (og vanligvis rapporterer mødre dette) eller forårsake funksjonshemming fra en veldig tidlig alder. Og i selve beste scenario føre til alvorlig underlegenhet i hjernen, når selv ved maksimal stress er hjernen i stand til å jobbe med bare 20-40 prosent av sin potensielle kraft. Nesten alltid er disse lidelsene ledsaget av varierende grad av alvorlighetsgrad av disharmoni av mental aktivitet, når positive karakteregenskaper ikke alltid skjerpes med redusert mentalt potensial.

Drivkraften til alt det ovennevnte i kritiske perioder kan også være bruk av visse medisiner, fysisk og følelsesmessig overbelastning, etc. og så videre. Men det er her "ulykken" til den fremtidige eieren av den nevropsykiske sfæren bare begynner. For øyeblikket føder bare én av tjue kvinner uten komplikasjoner. Ikke alle kvinner, for å si det mildt, kan skryte av at de fødte under forhold med høyt teknisk utstyr og tilstedeværelse av en kvalifisert lege og jordmor. Mange var verken psykisk eller fysisk forberedt på fødsel. Og dette skaper ekstra vanskeligheter under fødselen.

Asfyksi under fødsel (oksygensult hos fosteret), langvarig fødsel, tidlig morkakeavløsning, livmoratoni og dusinvis av andre forskjellige årsaker forårsaker noen ganger irreversible endringer i fosterets hjerneceller.

Etter fødsel, alvorlige infeksjoner (med alvorlige symptomer på forgiftning, høy temperatur etc.) opptil 3 år kan gi opphav til ervervede organiske endringer i hjernen. Hjerneskader med eller uten tap av bevissthet, men gjentatte, vil helt sikkert ikke bare forårsake noen organiske endringer, men vil skape en situasjon der de fremvoksende patologiske prosessene i hjernen selv vil utvikle seg ganske intensivt og skape en lang rekke psykiske og psykiske lidelser i hjernen. type og form menneskelig aktivitet (opp til vrangforestillinger og hallusinasjoner).

Langvarig generell anestesi eller kort, men hyppig anestesi i fravær av påfølgende riktig korreksjon forbedrer også organiske stoffer.

Langvarig (flere måneder) uavhengig bruk (uten resept og konstant overvåking av en erfaren psykiater eller psykoterapeut) av visse psykofarmaka kan føre til noen reversible eller irreversible endringer i hjernens funksjon.

Å ta narkotika forårsaker ikke bare fysiske endringer i kroppen, men også mentale og psykologiske, og bokstavelig talt dreper mange hjerneceller.

Alkoholmisbruk reduserer nødvendigvis potensialet til de viktigste sentrene i hjernen, siden alkohol i seg selv er et giftig produkt for hjernen. Bare svært sjeldne personer med forhøyet leverenzymaktivitet er i stand til å tolerere alkoholinntak med minimal skade. Men slike mennesker ble født oftere før, men nå er de svært sjeldne (1-2 per 1000). For ikke å nevne det faktum at alkohol i seg selv har en giftig effekt på leveren, reduserer aktiviteten generelt, og dermed reduserer sjansen for at den raskt og fullstendig nøytraliserer alkohol i kroppen. Dessuten, jo tidligere man begynner å drikke alkohol, desto alvorligere vil resultatene av en slik hobby være, siden kroppen før voksen alder er i stadiet med å danne en stabil og bærekraftig funksjon av sine viktigste funksjoner og derfor er spesielt følsom overfor alle negative påvirkninger.

Diagnostisering av organisk materiale er ganske enkel. En profesjonell psykiater kan allerede bestemme tilstedeværelsen eller fraværet av organisk materiale ved barnets ansikt. Og i noen tilfeller til og med graden av alvorlighetsgraden. Et annet spørsmål er at det finnes hundrevis av typer forstyrrelser i hjernens funksjon, og i hvert enkelt tilfelle er de i en helt spesiell kombinasjon og sammenheng med hverandre.

Laboratoriediagnostikk er basert på en rekke prosedyrer som er ganske ufarlige for kroppen og informative for legen: EEG - elektroencefalogram, REG - rheoencefalogram (undersøkelse av cerebrale kar), ultralyd doppler (M-echoEG) - ultralyddiagnostikk av hjernen. Disse tre undersøkelsene ligner i form på et elektrokardiogram, bare de er tatt fra en persons hode. Computertomografi, med sitt meget imponerende og uttrykksfulle navn, er faktisk i stand til å avsløre veldig en liten mengde typer hjernepatologi er en svulst, en plassopptakende prosess, en aneurisme (patologisk dilatasjon av et hjernekar), dilatasjon av hjernens hovedsisterner (med økt intrakranielt trykk). Den mest informative studien er EEG.

I tidligere tider (for 20-30 år siden) var nevrologer tilbøyelige til å svare foreldre til barn og unge at de identifiserte endringene kunne gå over av seg selv med alderen, uten noen spesiell behandling. Basert på forfatterens personlige observasjoner de siste 20 årene av en stor gruppe pasienter i ulike aldre og lidelser i hjernen av ulik grad av alvorlighetsgrad og art, kan man trekke en meget klar og ekstremt spesifikk konklusjon om at praktisk talt ingen lidelser i det sentrale nervesystemet forsvinner av seg selv, men med alderen reduseres de ikke bare, men de øker både kvantitativt og kvalitativt.
Hva betyr dette, spør foreldrene mine meg? Bør jeg bekymre meg? Det er fortsatt verdt det. La oss starte med det faktum at den mentale utviklingen til et barn direkte avhenger av hjernens tilstand. Hvis hjernen i det minste har en viss svekkelse, vil dette sikkert redusere intensiteten av barnets mentale utvikling i fremtiden. Og mental utvikling vil ikke gå bra. Spørsmålet i denne saken handler ikke nødvendigvis om grunnleggende mental abnormitet. Men vanskeligheten med prosessene med tenkning, memorering og tilbakekalling, utarming av fantasi og fantasi kan oppheve innsatsen til det mest hardtarbeidende og flittige barnet mens han studerer på skolen.

En persons karakter er forvrengt, med varierende grad av alvorlighetsgrad av en viss type psykopatisering. Ulempene er spesielt forsterket. Og hele personlighetsstrukturen viser seg å være deformert, noe som i fremtiden vil være praktisk talt umulig å korrigere på en eller annen måte.

Tilstedeværelsen av selv små, men mange endringer i barnets psykologi og psyke fører til en betydelig reduksjon i organiseringen av hans ytre og indre fenomener og handlinger. Det er en utarming av følelser og en viss utflating av dem, noe som direkte og indirekte påvirker barnets ansiktsuttrykk og gester.

Sentralnervesystemet regulerer funksjonen til alle indre organer. Og hvis det ikke fungerer fullt ut, vil de andre organene, med den mest forsiktige omsorgen for hvert av dem individuelt, i prinsippet ikke kunne fungere normalt hvis de er dårlig regulert av hjernen.

En av de vanligste sykdommene i vår tid - vegetativ-vaskulær dystoni (se artikkelen om VSD i boken "Neuroser"), mot bakgrunnen av organiske stoffer, får et mer alvorlig, særegent og atypisk forløp. Og dermed forårsaker det ikke bare mer problemer, men disse "problemene" i seg selv er mer ondartede i naturen.
Den fysiske utviklingen av kroppen kommer med eventuelle forstyrrelser - det kan være et brudd på figuren, en reduksjon i muskeltonus, en reduksjon i deres motstand mot fysisk aktivitet selv av moderat størrelse.

Sannsynligheten for økt intrakranielt trykk øker med 2-6 ganger. Dette vil føre til hyppige hodepine og ulike typer ubehagelige opplevelser i hodeområdet, og redusere produktiviteten til mentalt og fysisk arbeid med 2-4 ganger.
Sannsynligheten for endokrine lidelser øker 3-4 ganger, noe som, med mindre tilleggs stressfaktorer, fører til diabetes mellitus, bronkial astma, ubalanse av kjønnshormoner med påfølgende forstyrrelse av den seksuelle utviklingen av kroppen som helhet (en økning i mengden av mannlige kjønnshormoner hos jenter og kvinnelige hormoner hos gutter).

Risikoen for hjernesvulst øker også, det samme gjør konvulsivt syndrom (lokale eller generelle kramper med bevissthetstap), epilepsi (gruppe 2 funksjonshemming), cerebrovaskulære ulykker i voksen alder ved hypertensjon, til og med middels grad alvorlighetsgrad (slag), diencefalisk syndrom (angrep av urimelig frykt, forskjellige uttalte ubehagelige opplevelser i alle deler av kroppen, som varer fra flere minutter til flere timer).

Over tid kan hørsel og syn reduseres, koordinering av bevegelser av sportslig, husholdningsmessig, estetisk og teknisk art kan bli svekket, noe som vanskeliggjør sosial og faglig tilpasning.

Organisk materiale, som sådan, reduserer kraftig graden av søthet og attraktivitet, sjarm, skjønnhet og ytre uttrykksevne til en person. Og hvis for gutter dette kan være relativt stressende, vil det for de fleste jenter være ganske kraftig stress. Som, gitt den økte grusomheten og aggressiviteten til moderne ungdom, betydelig kan forstyrre grunnlaget for velvære til nesten enhver person.

Oftest er det en reduksjon i den generelle immuniteten til menneskekroppen. Hva kommer til uttrykk i fremveksten av mange forskjellige forkjølelse– betennelse i mandlene, akutte luftveisinfeksjoner, bronkitt, faryngitt (betennelse i svelgets bakvegg, laryngitt, otitt (ørebetennelse), rhinitt (rennende nese), pyelonefritt (nyrer) osv. Som igjen i mange tilfeller blir kronisk og fører til glomerulonefritt (kompleks og ondartet nyresykdom), revmatoid polyartritt, revmatisme, forekomst av hjerteklaffsykdom og andre ekstremt alvorlige sykdommer, som i de fleste tilfeller fører til funksjonshemming eller betydelig redusert forventet levealder. Tilstedeværelsen av organisk materiale bidrar til en tidligere start av cerebral aterosklerose og mer intens utvikling av den (alvorlige psykiske og psykiske lidelser som ikke kan kureres).

Organiske stoffer bidrar direkte og indirekte til forekomsten av nevroser og depresjon, asteniske tilstander (generell alvorlig svakhet), schizofreni (beskyttende terskelen for stressfaktorer synker). Men samtidig begynner enhver nevropsykisk lidelse eller sykdom å oppstå atypisk, paradoksalt nok, med mange rariteter og særegenheter, noe som gjør både diagnose og behandling vanskelig. Fordi kroppens følsomhet for effekten av psykotrope stoffer endres til en viss grad (proporsjonal med graden av organisk uttrykk). En tablett kan gi samme terapeutiske effekt som to eller fire. Eller fire tabletter - som en. EN bivirkninger fra å ta medisiner kan være betydelig mer tallrike og mer uttalt (og derfor mer ubehagelig). Sammenhengen mellom individuelle symptomer og syndromer blir uvanlig og en reduksjon i alvorlighetsgraden deres skjer da i henhold til helt uforutsigbare regler og lover.

De patologiske symptomene i seg selv blir mer motstandsdyktige mot påvirkning av medikamenter. Og ofte oppstår det en slags ond sirkel når et medikamentresistent syndrom krever forskrivning av en høyere dose av et bestemt legemiddel. Og kroppens økte følsomhet for virkningen av dette stoffet begrenser betydelig dosen som kan foreskrives til en bestemt person. Så legen må anstrenge ikke bare sin logiske tenkning, men også lytte intenst til sin profesjonelle intuisjon for å forstå hva som må gjøres i hvert enkelt tilfelle i arbeidet hans.

Økologisk behandling er en spesiell sak. Fordi noen legemidler som er indisert for behandling av noen typer hjernepatologi er absolutt kontraindisert for andre. For eksempel forbedrer nootropiske stoffer aktiviteten til de fleste hjernesentre.
Men hvis det er en redusert terskel for konvulsiv beredskap eller noen psykiske lidelser eller sykdommer (frykt, angst, agitasjon, etc.), truer dette forekomsten av en tilstand (for eksempel epilepsi eller psykose), som er mange ganger mer forferdelig og alvorlig enn den vi ønsker å korrigere ved hjelp av nootropics.

Økologisk behandling er en lang, om ikke livslang, prosess. Som et minimum må du ta vaskulære medisiner to ganger i året i 1-2 måneder. Men medfølgende nevropsykiske lidelser krever sin egen separate og spesielle korreksjon, som bare kan utføres av en psykiater (i ingen tilfeller en nevrolog, siden dette faktisk ikke er hans kompetanse). Mulighetene for en eller to behandlingssykluser er svært relative og gjelder i de fleste tilfeller kun mindre symptomer.

For å overvåke graden av effektivitet av organisk behandling og arten og omfanget av endringer i hjernens tilstand, brukes overvåking av legen selv ved avtalen og EEG, REG og ultralyd.

Det bør også bemerkes at uansett hvor utålmodig den organiske pasientens pårørende eller han selv måtte være, kan ikke hastigheten på organisk behandling økes vesentlig, selv ikke teoretisk. Dette forklares med at kroppen vår er et veldig perfekt biokjemisk system der alle prosesser er stabilisert og balansert. Derfor konsentrasjonen av alle kjemiske substanser som deltar i naturlig biokjemisk metabolisme Menneskekroppen, og fremmed for ham, kan ikke være høyere enn tillatt lang tid. For eksempel spiser en person mye godteri på en gang. Kroppen trenger ikke så mye glukose per dag. Derfor tar kroppen bare det den trenger og kaster ut resten sammen med urin. Et annet spørsmål er at hvis det spises for mye søtt, vil det ta litt tid å fjerne overflødig sukker. Og jo mer glukose kommer inn i kroppen, jo lengre tid vil det ta å bli kvitt det.

Det er dette punktet som avgjør at hvis vi introduserer en 5-10 ganger dose hjernevitaminer i kroppen, vil bare den daglige dosen absorberes effektivt, og resten vil bli fjernet. Med andre ord, korrigeringen av eventuelle metabolske prosesser har sin egen logiske sekvens, et klart definert mønster for transformasjon av arbeidet til visse vitale sentre i hjernen.

I noen tilfeller, når en akutt patologi i hjernen oppstår (hjernerystelse, hjerneslag, etc.), er det tillatt og rettferdiggjort å foreskrive økte doser medikamenter, men deres effekt vil være kort og rettet mot å korrigere den nylig fremvoksende patologien. Og den gamle patologien – organisk materiale – har allerede en adaptiv karakter i kroppen som helhet. En rekke naturlige biokjemiske prosesser i kroppen har lenge pågått med hensyn til tilgjengelig organisk materiale. Selvfølgelig, langt fra å være i den mest optimale modusen, men basert på reelle evner og behov (organisk materiale kan endre kroppens system for å vurdere dens behov og evner og disse behovene og evnene selv).

A. Altunin, doktor i medisinske vitenskaper,
psykoterapeut ved V.M. Bekhterev medisinske og psykologiske senter

Hver vitenskap er full av konsepter, og hvis disse konseptene ikke mestres, eller indirekte emner kan være svært vanskelig å lære. Et av konseptene som bør forstås godt av enhver person som anser seg selv som mer eller mindre utdannet, er inndelingen av materialer i organisk og uorganisk. Det spiller ingen rolle hvor gammel en person er, disse konseptene er på listen over de ved hjelp av hvilke de bestemmer det generelle utviklingsnivået på ethvert stadium av menneskelivet. For å forstå forskjellene mellom disse to begrepene, må du først finne ut hva hver av dem er.

Organiske forbindelser - hva er de?

Organisk materiale– en gruppe kjemiske forbindelser med en heterogen struktur, som inkluderer karbonelementer, kovalent knyttet til hverandre. Unntakene er karbider, kull og karboksylsyrer. I tillegg til karbon er en av de inngående stoffene elementene hydrogen, oksygen, nitrogen, svovel, fosfor og halogen.

Slike forbindelser dannes på grunn av karbonatomers evne til å danne enkelt-, dobbelt- og trippelbindinger.

Habitatet til organiske forbindelser er levende vesener. De kan enten være en del av levende vesener eller vises som et resultat av deres vitale aktiviteter (melk, sukker).

Produktene fra syntesen av organiske stoffer er mat, medisin, klær, byggematerialer, diverse utstyr, eksplosiver, forskjellige typer mineralgjødsel, polymerer, mattilsetningsstoffer, kosmetikk og mer.

Uorganiske stoffer - hva er de?

Uorganiske stoffer er en gruppe kjemiske forbindelser som ikke inneholder grunnstoffene karbon, hydrogen eller kjemiske forbindelser hvis grunnstoff er karbon. Både organiske og uorganiske er komponenter av celler. Den første i form av livgivende elementer, andre i sammensetningen av vann, mineraler og syrer, samt gasser.

Hva har organiske og uorganiske stoffer til felles?

Hva kan være felles mellom to tilsynelatende anonyme konsepter? Det viser seg at de har noe til felles, nemlig:

Stoffer av både organisk og uorganisk opprinnelse er sammensatt av molekyler.
Organiske og uorganiske stoffer kan oppnås som et resultat av en viss kjemisk reaksjon.

Organiske og uorganiske stoffer - hva er forskjellen

Økologiske er bedre kjent og studert vitenskapelig.
Det er mye mer organiske stoffer i verden. Antall organiske kjente for vitenskapen er omtrent en million, uorganiske - hundretusenvis.
De fleste organiske forbindelser er knyttet til hverandre ved å bruke den kovalente naturen til forbindelsen; uorganiske forbindelser kan kobles til hverandre ved hjelp av en ionisk forbindelse.
Det er også en forskjell i sammensetningen av de innkommende elementene. Organiske stoffer består av karbon, hydrogen, oksygen og mindre vanlig nitrogen, fosfor, svovel og halogen. Uorganisk - består av alle elementene i det periodiske system, bortsett fra karbon og hydrogen.
Organiske stoffer er mye mer utsatt for påvirkning av varme temperaturer og kan ødelegges selv ved lave temperaturer. De fleste uorganiske er mindre utsatt for effekten av ekstrem varme på grunn av typen av molekylær forbindelse.
Organiske stoffer er bestanddelene i den levende delen av verden (biosfæren), uorganiske stoffer er de ikke-levende delene (hydrosfæren, litosfæren og atmosfæren).
Sammensetningen av organiske stoffer er mer kompleks i struktur enn sammensetningen av uorganiske stoffer.
Organiske stoffer utmerker seg ved en lang rekke muligheter for kjemiske transformasjoner og reaksjoner.
På grunn av den kovalente typen binding mellom organiske forbindelser kjemiske reaksjoner varer litt lenger enn kjemiske reaksjoner i uorganiske forbindelser.
Uorganiske stoffer kan ikke være et matprodukt for levende vesener, og dessuten kan noen av denne typen kombinasjoner være dødelige for en levende organisme. Organiske stoffer er et produkt produsert av levende natur, samt et element i strukturen til levende organismer.