Danni organici al sistema nervoso centrale: cause, diagnosi e trattamento. Sindromi organiche Cos'è la sostanza organica umana

L’intero sistema nervoso umano può essere suddiviso in centrale e periferico.

Il sistema nervoso centrale comprende il midollo spinale e il cervello. Il midollo spinale si trova nella colonna vertebrale e si presenta sotto forma di un cordone che parte dal forame magno e termina nella regione lombare. Il cervello si trova all'interno del cranio. Lesione organica della centrale sistema nervoso significa che il cervello umano è difettoso. I medici affermano che il primo stadio di questa malattia può essere rilevato nel 99% delle persone. Questa fase non presenta sintomi e non richiede trattamento. Tuttavia, lo stadio 2 è un tipo di lesione più grave, ma lo stadio 3 è una malattia grave con gravi deviazioni.

Cause

Il danno cerebrale può essere congenito o acquisito. Le patologie congenite si sviluppano se durante la gravidanza una donna:

bevuto alcolici, droghe o fumato
aveva l'influenza, ARVI
ha preso alcuni farmaci che hanno effetti tossici
sperimentato un forte stress.

Altri motivi includono la predisposizione ereditaria e l'età troppo giovane. futura mamma. Inoltre, possono verificarsi danni organici al cervello a causa di una gestione impropria del parto e di traumi alla nascita.

Il danno acquisito al sistema nervoso centrale si verifica dopo:

colpo
lesioni cerebrali traumatiche
uso di alcol e droghe
malattie infettive (meningite, meningoencefalite)

Inoltre, possono verificarsi danni sullo sfondo di malattie autoimmuni e processi tumorali nel cervello.

Sintomi di danno al sistema nervoso centrale:

affaticabilità veloce
incontinenza urinaria durante il giorno
mancanza di coordinamento
diminuzione della vista e dell'udito
facilmente distraibile
immunità ridotta

I bambini con danni organici al sistema nervoso centrale sono chiamati ritardati mentali. Il loro normale sviluppo mentale è interrotto, la percezione attiva, la parola, il pensiero logico e la memoria volontaria sono inibiti. Tali bambini sono caratterizzati da una maggiore eccitabilità o inerzia. Hanno difficoltà a sviluppare interessi e a comunicare con i coetanei.

Inoltre, anche lo sviluppo fisico del bambino ne risente. Questi bambini hanno una forma del cranio irregolare, il loro generale e abilità motorie eccellenti, sorgono difficoltà nella formazione di automatismi motori.

Malattie del sistema nervoso centrale causate da danni cerebrali organici:

Ritardo mentale
Demenza

L'oligofrenia è una malattia caratterizzata da ritardo mentale. Questi bambini hanno un'intelligenza ridotta, la loro parola, le capacità motorie e le emozioni sono in ritardo. La malattia è spesso congenita o si sviluppa nel primo anno di vita. Queste persone sono in grado di prendersi cura di se stesse in modo indipendente.

Il sistema nervoso centrale umano è costituito da neuroni e dai loro processi; quando questi neuroni iniziano a deteriorarsi, si verifica la demenza. La demenza è una malattia in cui si verifica la perdita di competenze e conoscenze e l’incapacità di acquisirne di nuove.

La malattia è acquisita in natura e si presenta come sintomo di molte malattie:

Il morbo di Alzheimer è il più motivo comune demenza (55 – 60% dei casi)
vascolare
alcolismo
tumori al cervello
trauma cranico

Esistono 3 gradi di gravità della demenza. Al grado 1, il paziente è capace di prendersi cura di sé, ma l'attività sociale è già compromessa. Al grado 2, il paziente necessita di automonitoraggio. Nel grado 3, il paziente non capisce cosa gli viene detto e non dice nulla da solo. Incapace di prendersi cura di sé. Necessita di monitoraggio costante.

Diagnostica

Psichiatri e neurologi si occupano di lesioni organiche del sistema nervoso centrale. Uno psichiatra esperto, guardando il viso, può determinare se il bambino ha un danno "organico" (danno cerebrale organico). I pazienti verranno inoltre sottoposti a una visita medica: ecografia cervello, elettroencefalogramma, reoencefalogramma. Tutti questi studi aiuteranno il medico a fare la diagnosi corretta e a prescrivere il trattamento.

Trattamento

Il trattamento dei disturbi organici congeniti del cervello è un processo molto lungo. Il bambino avrà bisogno di tutta una serie di attività e consultazioni da parte di tutti gli specialisti. Per migliorare la circolazione cerebrale, ai bambini vengono prescritti nootropi:

Piracetam
Oxiracetam
fenotropil
Semax

Ai bambini vengono anche prescritti farmaci per correggere la labilità affettiva e sopprimere le pulsioni perverse:

Fenazepam
Sonapax

Inoltre i bambini hanno bisogno di:

massaggio
trattamento fisioterapico che migliora la circolazione cerebrale e riduce gli spasmi muscolari
lezioni con uno psicologo e un logopedista

Prima di iniziare a trattare le lesioni cerebrali acquisite, è necessario scoprire la causa del loro sviluppo. Dopo aver determinato la causa, il medico prescriverà un trattamento volto a curare la malattia di base e la terapia sintomatica. I pazienti hanno bisogno di un appuntamento medicinali che migliorano la circolazione cerebrale, un'attività fisica moderata, una dieta ricca di vitamine e antiossidanti, oltre ad antidepressivi e antipsicotici.

Il sistema nervoso centrale comprende il cervello e il midollo spinale. Sono responsabili della normale vita umana. Le lesioni organiche congenite e acquisite del sistema nervoso centrale sono diventate abbastanza comuni. Ciò è dovuto al deterioramento della situazione ambientale, al mancato rispetto di tutte le regole durante la gravidanza e molto altro ancora. Ricorda, affinché un bambino nasca sano, devi mangiare bene, abbandonare le cattive abitudini ed evitare lo stress e non automedicare. Va ricordato che molti farmaci sono vietati durante la gravidanza. Se a tuo figlio viene diagnosticato questo, non scoraggiarti.

Attenzione!

Solo nella società è la sua esistenza naturale

è per lui la sua esistenza umana...

Quella concretezza, quell’unità di fenomeni diversi, all’interno della quale una persona esiste realmente nel suo insieme, è, come accennato sopra, un “insieme di relazioni sociali”. Dall'inizio alla fine, la personalità è un fenomeno di natura sociale, di origine sociale. Il cervello è solo un organo materiale con l'aiuto del quale la personalità si realizza nel corpo organico di una persona, trasformando questo corpo in uno strumento obbediente e facilmente controllabile, uno strumento della propria attività vitale (e non del cervello). Nelle funzioni del cervello si manifesta un fenomeno completamente diverso e la sua attività rispetto al cervello stesso, vale a dire la personalità. E solo in questo modo, e non viceversa, come nel caso dei riduzionisti che vedono nei fenomeni psichici personali una manifestazione esterna del lavoro del cervello.

Analizziamo più in dettaglio questa circostanza, tenendo presente in anticipo un'obiezione del genere: perché, dicono, contrapporre una tesi all'altra? È davvero così sbagliato affermare che la psiche individuale non è altro che un insieme di “funzioni mentali del cervello”, un insieme di manifestazioni determinate dalla sua struttura? Finché un fisiologo resta fisiologo, cioè finché si interessa al cervello e non alla personalità, deve ragionare in questo modo. E questo è abbastanza comprensibile: se studi il cervello, tutto il resto ti interessa solo nella misura in cui la struttura e il funzionamento del cervello si manifestano in qualche modo in questo resto. Ma se il tuo obiettivo è studiare la personalità, allora dovresti considerare il cervello come uno degli organi con l'aiuto dei quali si realizza la personalità, che è una formazione molto più complessa del cervello e persino dell'intero insieme di organi che formano il corpo vivente di un individuo.

Un fisiologo esamina tutto ciò che accade all'interno del corpo organico di un individuo, all'interno di un'unità biologica. E questo è il suo monopolio. E per capire cos'è una personalità, è necessario studiare l'organizzazione dell'intera totalità delle relazioni umane di una specifica individualità umana con tutti gli altri individui simili, cioè un insieme dinamico di persone legate da legami reciproci che sono sempre e ovunque socio-storico e non di natura naturale. Il mistero della personalità umana è rimasto un mistero per il pensiero scientifico per secoli perché la sua soluzione è stata cercata in luoghi diversi da quelli in cui questa personalità esiste realmente. Nello spazio affatto sbagliato: ora nello spazio del cuore, ora nello spazio della “ghiandola pineale”, ora completamente fuori dallo spazio, ora in uno spazio speciale “trascendentale”, in uno speciale etere incorporeo dello “spirito”. .”

Ed esisteva ed esiste in uno spazio completamente reale - nello stesso spazio dove si trovano montagne e fiumi, asce di pietra e sincrofasotroni, capanne e grattacieli, linee ferroviarie E linee telefoniche comunicazioni in cui si propagano le onde elettromagnetiche e acustiche. In una parola, intendiamo lo spazio in cui si trovano tutte quelle cose, in relazione alle quali e attraverso le quali il corpo umano è connesso con il corpo di un'altra persona "come in un solo corpo", come disse una volta B. Spinoza, in uno solo. "insieme", come preferiva dire K. Marx, in una formazione culturale e storica, come diremo oggi - in un "corpo" creato non dalla natura, ma dal lavoro di persone che trasformano questa natura nel proprio "corpo inorganico" ”.

Pertanto, il "corpo" di una persona che agisce come persona è il suo corpo organico insieme a quegli organi artificiali che crea dalla sostanza della natura esterna, "allungando" e rafforzando ripetutamente gli organi naturali del suo corpo e così complicando e diversificando il suo rapporti reciproci con altri individui, manifestazioni della loro “essenza”.

La personalità non solo esiste, ma nasce anche per la prima volta proprio come un “nodo”, legato in una rete di relazioni reciproche che sorgono tra gli individui nel processo di attività collettiva (lavoro) riguardo alle cose create e create dal lavoro.

E il cervello, in quanto organo che realizza direttamente la personalità, si manifesta come tale solo laddove svolge effettivamente la funzione di gestione dell'“insieme” delle relazioni uomo-uomo, mediate attraverso le cose create dall'uomo per l'uomo, cioè dove si rivolge in un organo di relazioni uomo-uomo, o, in altre parole, una persona a se stessa.

La personalità è la totalità della relazione di una persona con se stessa come con un "altro" - la relazione dell'"io" con se stessa come con un "NON-IO". Pertanto, il suo “corpo” non è il corpo separato di un individuo della specie “homo sapiens”, ma almeno due di questi corpi – “Io” e “TU”, uniti, per così dire, in un unico corpo dalla struttura sociale-umana. legami, relazioni, relazioni.

All'interno del corpo di un individuo non esiste realmente la personalità, ma solo la sua proiezione unilaterale (“astratta”) sullo schermo della biologia, effettuata dalla dinamica dei processi nervosi. E ciò che comunemente viene chiamata “personalità” o “anima” nella vita quotidiana (e nella presunta tradizione materialistica) non è una persona in un senso veramente materialistico, ma solo il suo senso di benessere unilaterale e non sempre adeguato, il suo autoconsapevolezza, la sua presunzione, la sua opinione su se stessa e non se stessa in quanto tale.

Come tale, non è dentro un solo corpo, ma appena fuori di esso, nel sistema dei rapporti reali di un dato corpo singolo con un altro corpo simile attraverso le cose che si trovano nello spazio tra loro e le chiudono “come in un solo corpo”, controllato “come se un’anima sola”. Allo stesso tempo, certamente attraverso le cose, e non nella loro naturale certezza, ma nella certezza che è stata loro data dal lavoro collettivo delle persone, cioè ha natura puramente sociale (e quindi storicamente mutevole).

La personalità così intesa non è affatto un'astrazione teorica, ma una realtà materialmente tangibile. Si tratta dell'“organizzazione corporea” di quel corpo collettivo (“insieme delle relazioni sociali”), di cui ogni individuo umano è una particella e un “organo”.

La personalità in generale è una singola espressione dell’attività vitale dell’“insieme delle relazioni sociali in generale”. Una data personalità è una singola espressione di quella totalità necessariamente limitata di queste relazioni (non tutte), per cui è direttamente connessa con altri individui (con alcuni, e non con tutti) - gli "organi" di questo "corpo" collettivo. il corpo della razza umana.

La differenza tra “essenza” ed “esistenza” dell’individualità umana (personalità, “io”) non è affatto la differenza tra quel “generale astratto” che è caratteristico di “tutti” gli individui (più precisamente ciascuno di essi, preso separatamente), e deviazioni e variazioni individuali da questo “generale astratto”. Questa è la differenza tra l'intera totalità dei rapporti sociali (che è “l'essenza dell'uomo in generale”) e quella zona locale di questi rapporti in cui esiste un individuo determinato, quella loro totalità limitata, alla quale egli è direttamente collegato, attraverso contatti diretti.

Indirettamente, attraverso un'infinità di relazioni, ogni individuo del globo è realmente connesso con tutti gli altri, anche con coloro con cui non è mai entrato in contatto diretto e mai entrerà in contatto. Pietro conosce Ivan, Ivan conosce Tommaso, Tommaso conosce Yerema, e sebbene Pietro non conosca Yerema, tuttavia sono indirettamente - attraverso Ivan e Tommaso - collegati tra loro sia da collegamenti diretti che inversi. Ed è proprio per questo che sono particelle specifiche - "organi" dello stesso corpo collettivo, dello stesso insieme sociale - l'organismo, e per niente perché ciascuna di esse ha una somma di caratteristiche identiche inerenti a ciascuna di esse separatamente.

La comprensione della soluzione marxista al problema dell '"essenza dell'uomo", l'essenza dell'individualità umana (personalità, "anima") è proprio ostacolata dalla logica arcaica del pensiero, secondo la quale l'"essenza" di tutte le persone dovrebbe essere la stessa cosa, cioè l'identità biologica della struttura dei loro corpi, e le “differenze” tra loro sono determinate da variazioni individuali di questa natura biologica.

Per porre fine al dualismo della spiegazione biosociale della personalità e della psiche in generale, dobbiamo prima dire addio a questa logica superata, con la sua comprensione del rapporto tra “essenza” e “esistenza” individuale (con “esistenza”). e accettare la logica di pensiero direttamente opposta. Lo stesso che K. Marx ha sviluppato e utilizzato.

Secondo la logica di Marx, l'“essenza” di ciascun individuo non è vista nella sua astratta identità, ma, al contrario, nella sua totalità concreta, nel “corpo” dell'insieme reale delle sue reciproche relazioni, variamente mediate da cose. L'“esistenza” di ogni individuo è intesa non come una “distorsione concreta” di questa “essenza” astratta, ma, al contrario, come una realizzazione astratto-parziale di questa essenza concreta, come suo frammento, come suo fenomeno, come sua incorporazione incompleta e quindi inadeguata nell'organico del corpo di ciascun individuo. La personalità qui è intesa in modo completamente materialistico, completamente materiale-corporeo - come un vero e proprio insieme corporeo-materiale di relazioni materiale-corporee che collegano un dato individuo con qualsiasi altro individuo simile mediante legami storico-culturali, piuttosto che naturali.

Con questa comprensione della personalità scompare non solo la necessità, ma anche la possibilità stessa di spiegare l'unicità dell'individualità umana con l'unicità della sua individualità biologica, le peculiarità della morfologia del suo corpo organico. Al contrario, le caratteristiche dell'attuale morfologia del corpo dovranno essere spiegate dalle caratteristiche del suo status socio-storico, dalle ragioni sociali e dalle caratteristiche di quelle relazioni nel sistema di cui si è formata questa personalità. Solo su questa strada si può trovare una risposta alla domanda su come e perché una e la stessa unità biologica può diventare questa o quella personalità, acquisire tratti della personalità uguali o direttamente opposti, perché la “composizione” di una personalità non è data in in alcun modo e non può essere dato in anticipo, e tanto più inequivocabile.

La logica marxista richiede una linea di pensiero opposta a quella che consegue dall'idea della predestinazione biologica di tutti i tratti della personalità, che presumibilmente appaiono (e non sorgono!) solo nel campo delle relazioni sociali con altre persone e cose. Cioè, l'insieme dei tratti reali, materiale-corporei, di quei rapporti in cui è posto un singolo corpo umano, si ritrova all'interno del suo unico corpo, sotto forma dell'originalità di quelle dinamiche “strutture cerebrali”, della loro concreta combinazione individualmente unica, che dovrebbe essere considerata come una proiezione morfofisiologica della personalità, ma non come una persona stessa.

Solo su questa strada si può materialisticamente eliminare il dualismo “anima” e “corpo”: non c'è e non può esserci alcun rapporto tra “anima” e “corpo” di una persona, perché questo è direttamente la stessa cosa, solo nella sua diverse proiezioni, nelle sue due diverse dimensioni; "corpo animato" è un insieme ("insieme") di processi completamente corporei e materiali eseguiti da questo corpo.

La personalità non è dentro il “corpo di un individuo”, ma dentro il “corpo di una persona”, che non può essere ridotto al corpo di un dato individuo, non è limitato alla sua struttura, ma è un “corpo” molto più complesso e spazialmente più ampio, che comprende nella sua morfologia tutti quegli “organi” artificiali che l'uomo ha creato e continua a creare (strumenti e macchine, parole e libri, reti telefoniche e canali di comunicazione radiotelevisiva tra individui del genere umano), cioè tutto quello " corpo comune", all'interno del quale i singoli individui funzionano come organi viventi.

Questo “corpo” (la sua divisione interna, la sua organizzazione interna, la sua concretezza) deve essere considerato per comprendere ciascuno dei suoi singoli organi nel suo funzionamento vivo, nella totalità delle sue funzioni dirette e feedback con altri organi viventi simili, e connessioni del tutto oggettive, corporee e materiali, e per niente quelle effimere “relazioni spirituali” nel sistema delle quali ogni psicologia orientata idealisticamente ha sempre cercato e cerca di considerare la personalità (personalismo, esistenzialismo , ecc.).

Così nasce la personalità?

Un oggetto, in quanto essere per una persona, in quanto esistenza oggettiva di una persona, è allo stesso tempo l'esistenza reale di una persona per un'altra persona, il suo rapporto umano con un'altra persona, il rapporto sociale di una persona con un'altra persona.

K.Marx

Nel 1844, parlando della futura psicologia materialista - di una scienza che a quel tempo non era ancora stata creata, K. Marx scrisse che è "la storia dell'industria e l'esistenza oggettiva esistente dell'industria che è un libro aperto degli aspetti essenziali dell'uomo". forze, che sensualmente ci si presentavano come psicologia umana” e che “il tipo di psicologia per la quale questo libro, cioè È proprio la parte sensualmente più tattile e più accessibile della storia che è chiusa e non può diventare una scienza veramente significativa e reale”.

Considerando la personalità come un'unità puramente sociale, come un insieme specifico di qualità sociali dell'individualità umana, la psicologia è obbligata ad astrarre dal rapporto della personalità con quelle cose che non hanno con essa una relazione internamente necessaria, e a studiare solo le relazioni-connessioni che mediano la personalità con se stessa, cioè una personalità con un'altra della stessa personalità. La “cosa esterna” in questo studio dovrebbe essere presa in considerazione solo nella misura in cui risulta essere un anello di mediazione tra due (almeno) individui umani.

Come esempio di tale “cosa esterna” possiamo indicare una parola: una forma di comunicazione creata dall’uomo per l’uomo (“per se stesso”). Ma la parola non è l'unica, e nemmeno la prima, di tali forme. Le prime (sia nell'essenza che nel tempo) sono quelle forme dirette di comunicazione che si stabiliscono tra individui in atti di lavoro collettivo, operazioni svolte congiuntamente per produrre la cosa necessaria. Quest'ultimo funge in questo caso da tramite intermediario tra i due soggetti che lo producono o almeno lo utilizzano congiuntamente.

Pertanto, una relazione umana presuppone sempre, da un lato, una cosa creata da una persona per un uomo, e dall'altro un'altra persona che si relaziona umanamente con questa cosa, e attraverso di essa con un'altra persona. E l'individualità umana esiste solo dove un corpo umano organico si trova in una relazione speciale - sociale - con se stessa, mediata attraverso la relazione con un altro corpo simile con l'aiuto di un "organo", una "cosa esterna" creata artificialmente - con l'aiuto di uno strumento di comunicazione.

Solo all’interno di un tale sistema costituito da “tre corpi” è possibile la manifestazione della capacità unica e misteriosa dell’uomo di “trattarsi come un’altra persona”, cioè l’emergere della personalità, specificamente dell’individualità umana. Dove non esiste un tale sistema di “tre corpi”, c'è solo l'individualità biologica, c'è solo un prerequisito naturale per la nascita dell'individualità umana, ma in nessun caso è essa stessa in quanto tale.

Morfologicamente, la necessità dell'emergere dell'individualità umana in un unico corpo biologico di un individuo della specie “homo sapiens” non è “incorporata”, non è geneticamente prevista. È "integrato" solo in un "corpo" più complesso ed esteso - nel "corpo" collettivo della razza umana. In relazione al corpo di una singola persona, essa agisce quindi come una necessità “esterna”, premendo su di lui “dall'esterno” e trasformando con la forza il suo corpo in un modo che da solo non si sarebbe mai trasformato.

Biologicamente (anatomicamente e fisiologicamente) l'individuo umano non è nemmeno progettato per camminare eretto. Lasciato a se stesso, il bambino non riuscirà mai ad alzarsi in piedi e a camminare. Anche questo gli va insegnato. Per il corpo di un bambino, imparare a camminare è un atto dolorosamente difficile, perché non c’è un bisogno dettato “dall’interno”, ma c’è un cambiamento forzato nella sua morfofisiologia innata, prodotto “dall’esterno”.

Lasciato a se stesso, il corpo del bambino rimarrebbe un organismo puramente biologico, un animale. Lo sviluppo umano procede come un processo di spostamento di funzioni organicamente "integrate" nella biologia (poiché sono ancora preservate) da parte di funzioni fondamentalmente diverse - modi di vita, la cui totalità è "integrata" nella morfologia e fisiologia del mondo. il “corpo del genere” collettivo.

Il bambino è costretto a stare sugli arti posteriori non per un'opportunità biologicamente giustificata, non perché due arti siano più adatti al movimento. Il bambino è costretto a camminare eretto proprio per (e solo per) liberare i suoi arti anteriori dal lavoro “poco dignitoso” per il lavoro, cioè per le funzioni imposte dalle condizioni culturali, dalle forme degli oggetti creati dall'uomo per l'uomo, e dalla bisogno di manipolare questi oggetti umanamente.

Biologicamente (anatomica e fisiologica, strutturalmente e funzionalmente), gli arti anteriori di una persona non sono affatto progettati in modo da poter tenere un cucchiaio o una matita, allacciare bottoni o toccare i tasti di un pianoforte. Morfologicamente, non sono destinati a questo in anticipo. Ed è proprio per questo che sono in grado di intraprendere qualsiasi tipo (metodo) di lavoro. La libertà da qualsiasi modalità di funzionamento precostituita nella loro morfologia costituisce il loro vantaggio morfologico, grazie al quale gli arti anteriori di un neonato possono svilupparsi in organi dell'attività umana e trasformarsi in mani umane.

Lo stesso vale per l'apparato articolatorio e per gli organi della vista. Dalla nascita non sono organi della personalità umana, attività della vita umana. Possono solo diventare, diventare tali, e solo nel processo del loro modo d'uso umano, socio-storico (nel “corpo della cultura”) programmato.

Ma quando gli organi del corpo dell’individuo si trasformano in organi dell’attività vitale umana, la personalità stessa emerge come un insieme individuale di organi umanamente funzionali. In questo senso, il processo di comparsa della personalità agisce come un processo di trasformazione del materiale biologicamente dato da parte delle forze della realtà sociale, esistente prima, al di fuori e completamente indipendentemente da questo materiale.

Questo processo è talvolta chiamato “socializzazione personale”. A nostro avviso questo nome è infelice, perché suggerisce già che la personalità in qualche modo esiste anche prima della sua “socializzazione”. In effetti, non è la personalità ad essere “socializzata”, ma il corpo naturale del neonato, che nel processo di questa “socializzazione” deve ancora trasformarsi in una personalità, cioè la personalità deve ancora emergere. E l'atto della sua nascita non coincide né nel tempo né nell'essenza con l'atto di nascita del corpo umano, con il giorno della nascita fisica di una persona.

Poiché il corpo del bambino è incluso fin dai primi minuti nella totalità delle relazioni umane, egli è potenzialmente già una persona. Potenzialmente, ma non realmente, perché gli altri lo “trattano” come un essere umano, ma lui non tratta loro. Le relazioni umane, nel sistema in cui è incluso il corpo del bambino, non sono ancora di natura reciproca. Sono unilaterali, perché il bambino rimane a lungo oggetto delle azioni umane dirette a lui, ma lui stesso non agisce ancora come soggetto. Viene fasciato, viene lavato, gli viene dato da mangiare, gli viene data l'acqua, ma non è lui che si veste, non è lui che si lava, non è lui che mangia e beve. Si “relaziona” con tutto ciò che lo circonda non ancora come persona, ma solo come corpo organico vivente, che deve ancora trasformarsi in un “corpo personale”, in un sistema di organi della personalità come unità sociale. In sostanza, non è ancora stato separato dal corpo della madre, nemmeno biologicamente, anche se il cordone ombelicale, che lo collega fisicamente al corpo della madre, è già stato tagliato con un bisturi (attenzione, alla maniera umana, e non con i denti). ).

Un bambino diventerà una personalità - un'unità sociale, un soggetto, un portatore di attività socio-umana - solo dove e quando lui stesso inizierà a svolgere questa attività. All'inizio, con l'aiuto di un adulto, poi senza di esso.

Sottolineiamo ancora una volta che tutti, nessuno escluso, modi umani attività dirette verso un'altra persona e verso qualsiasi altro oggetto, il bambino impara dall'esterno. “Dall’interno” non nasce alcuna azione specificamente umana, nemmeno la più insignificante, perché solo quelle funzioni del corpo umano (e del cervello, in particolare) sono programmate nei geni che assicurano un’esistenza puramente biologica, ma non la sua esistenza sociale. -forma umana.

La personalità nasce quando un individuo inizia in modo indipendente, come soggetto, a svolgere attività esterne secondo le norme e gli standard che gli sono stati dati dall'esterno - dalla cultura nel cui seno si risveglia alla vita umana, all'attività umana. Finché l'attività umana è diretta verso di lui, e lui ne rimane l'oggetto, l'individualità, che egli già possiede, naturalmente, non è ancora l'individualità umana. E solo nella misura in cui il bambino assimila, adottando da altre persone, modi umani di relazionarsi con le cose, all'interno del suo corpo organico e degli organi specificamente umani nascono, si formano e si formano, si stabiliscono “strutture” neurodinamiche che controllano la sua attività specificamente umana ( compreso quell'apparato nervoso che controlla i movimenti muscolari che permettono al bambino di stare su due gambe), cioè le strutture che realizzano la personalità.

Quindi, una funzione data dall'esterno crea (forma) un organo corrispondente a se stessa, una "morfologia" necessaria per la sua attuazione - proprio tali e non altre connessioni tra neuroni, proprio tali e non altri "disegni" delle loro reciproche linee rette e feedback. Pertanto, qualsiasi "disegno" è possibile, a seconda delle funzioni che il corpo umano deve svolgere nel mondo esterno, nel mondo esterno al cranio e alla pelle. E la "morfologia" mobile del cervello (più precisamente, la corteccia e le sue relazioni con altri dipartimenti) si svilupperà esattamente come richiesto dalla necessità esterna, dalle condizioni dell'attività umana esterna, da quell'insieme specifico di relazioni di un dato individuo con altri individui , all'interno del quale questo individuo si è trovato subito dopo la nascita, da quell'“insieme di legami sociali”, che ne ha subito fatto “l'organo vivente”, lo ha immediatamente collocato in quel sistema di relazioni che lo costringe ad agire in un modo e non in un altro .

Stiamo parlando, ovviamente, di quelle "strutture cerebrali" che implementano le funzioni personali (nello specifico umane) dell'individuo, le sue funzioni mentali, e non di quelle strutture morfologicamente integrate del cervello che controllano la circolazione sanguigna, la digestione, il gas scambio, termoregolazione e funzionamento del sistema endocrino e altri processi fisiologici che si verificano all’interno del corpo dell’individuo.

Da qui è chiaro che l'approccio materialistico all'attività mentale consiste nella comprensione che essa è determinata nel suo corso non dalla struttura del cervello, ma dal sistema di relazioni sociali da uomo a uomo, mediato attraverso le cose dell'esterno. mondo creato e creato dall'uomo per l'uomo.

Ciò ci dà il diritto di insistere sulla tesi secondo cui nel corpo di un individuo la personalità si realizza, si realizza, si realizza come una formazione sociale (“essenza”) fondamentalmente diversa dal suo corpo e cervello, cioè una totalità ( “insieme”) di rapporti reali, sensualmente oggettivi, attraverso le cose, di un dato individuo con un altro individuo (con altri individui).

Queste relazioni possono essere solo relazioni di attività, relazioni di interazione attiva tra individui. È proprio a causa della natura reciproca di tali rapporti che si verifica una situazione in cui l'azione attiva di un individuo, diretta verso un altro individuo, rimbalza su di lui, viene “riflessa” dall'altro individuo come una sorta di ostacolo, e quindi si trasforma da un'azione rivolta ad “un altro” ad un'azione diretta (indirettamente attraverso “altro”) verso se stessi.

L'opera principale di Plesner, Stages of the Organic and Man, pubblicata nel 1928, riprende l'idea delle fasi della vita, la sviluppa e sviluppa da essa un poliedrico progetto di Antropologia Filosofica, rimasto a lungo senza la dovuta attenzione, difficile da percepire.

Il punto di partenza è la distinzione tra organismi e cose inorganiche. Gli organismi hanno confini che possono essere percepiti a seconda della vista – dall'esterno o dall'interno – e questi confini sono irriducibili. A differenza delle cose, i corpi viventi sono riferiti ai loro confini, che hanno una doppia funzione: includono ed escludono rispetto all’“esterno”. Di conseguenza, i confini vengono compresi adeguatamente solo quando vengono percepiti nel loro duplice aspetto: “dall’esterno” e “dall’interno”. La bidimensionalità contiene la questione del rapporto tra l'organismo e l'ambiente. A differenza delle cose inorganiche, il confine unisce piante, animali ed esseri umani nel mondo degli esseri viventi. “Il confine rappresenta la condizione minima di vita. Gli esseri viventi sono corpi che realizzano il confine. Nelle loro manifestazioni, i corpi viventi come “difensori dello spazio” differiscono dai corpi inorganici che semplicemente “riempiono lo spazio”. Dal punto di vista logico, il confine divide e collega lo spazio con l’esterno, è mediatore tra il sostanziale interno e il suo campo posizionale esterno, lo spazio d’azione, l’ambiente… Il confine in rapporto all’ambiente esterno ha un significato funzionale, chiusure e aperture, attraversa il corpo e ne forma l'antagonismo interno”8. Gli esseri viventi sono “cose che realizzano un confine”. Sono posizionati come tali. Posizionalità significa l'esistenza di un corpo vivente, che ha una propria legge e struttura, e caratterizza la posizione del corpo nello spazio e nel tempo e quindi il suo carattere temporale e spaziale. Plesner utilizza questo concetto per caratterizzare e distinguere un essere vivente. Così, ad esempio, il concetto di posizionalità centrica serve a distinguere gli animali e gli esseri umani dalle piante9.

Le piante sono prive di centro e sono caratterizzate da una forma aperta; l'uomo e gli animali, al contrario, si definiscono per la loro forma chiusa, per la loro centralità. Mentre nelle piante la loro forma aperta e non centrata corrisponde al loro campo posizionale chiuso, soprattutto a causa della mancanza di capacità di movimento, negli animali e nell'uomo corrisponde la forma chiusa e centrata.

Ha un campo posizionale aperto in cui gli esseri umani e gli animali possono muoversi. Le piante prive di organi centrali che inviano impulsi per il movimento sono direttamente incluse nel loro ambiente. Gli esseri viventi che hanno un centro entrano solo indirettamente nel loro ambiente. Possono dissociarsi dall'ambiente circostante. A questo proposito Plesner parla di “immediatezza mediata”. “La posizionalità centrale incarna la “frontalità”, l’opposizione al mondo circostante materialmente smembrato, e la “spontaneità”, la disponibilità all’azione”10. Con posizionalità centrica si tratta di contrapporre la versatilità del corpo al suo centro. L'opposizione del corpo al suo centro permette di riconoscerlo nella modalità di subordinazione, nella modalità di possesso del corpo.

L'oscillazione tra due modalità: essere-corpo e avere-corpo è caratteristica di un essere vivente con una forma di organizzazione chiusa. Ciò porta al fatto che puoi prendere le distanze dal tuo stesso corpo. A differenza dell'uomo, l'animale è al centro della sua posizionalità, agisce in base ad essa, ma il centro rimane nascosto all'animale.

Una persona vive come meschina, come un “io” - in modo eccentrico. Il centro della sua posizionalità gli è accessibile. È capace di prendere le distanze ex-centricamente da se stesso. Allo stesso tempo, è su entrambi i lati dell’abisso che si crea nel prendere le distanze. È collegato sia dal corpo che dall'anima e allo stesso tempo al di fuori di qualsiasi luogo, non correlato né allo spazio né al tempo. La vita umana non può uscire dalla centratura, ma allo stesso tempo è eccentrica. L’eccentricità è un’espressione del confronto frontale di una persona con l’ambiente. Come persona, una persona è definita dal suo corpo, dal mondo interiore del corpo, dall'anima, nonché dal punto di vista esterno del corpo e dell'anima, la sfera di cui Plesner chiama lo spirito. Plesner chiama la trinità di corpo, anima e spirito una personalità. “Persona” è una maschera, nascosta e rivelata allo stesso tempo; è un modo di manifestazione proporzionato per una sostanza che è una possibilità esistente indefinitamente. Insieme alla posizione eccentrica dell'uomo sorge la dualità dell'uomo ripetutamente designata, che si esprime ancora e ancora con l'aiuto dei seguenti concetti: “sradicamento, squilibrio, incomprensibilità, fondamentalmente alienato; fuori tempo, fuori luogo, esposto nel Nulla; in una duplice posizione, essere cosa tra le cose e mezzo assoluto; condurre una vita sprecata, voler parlare prima di ciò che deve essere fatto; lascia traccia nella storia della tua inquietudine e produttività;

Paradigmi dell'antropologia

l'essere che non si esaurisce (homo absconditus (uomo segreto, nascosto)), ecc.”11.

Cioè, una persona è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche:

Ha un corpo con l'aiuto del quale conosce il mondo che gli si oppone;

Lui, con la sua anima e vita interiore, esiste nel corpo;

Da un punto di vista esterno al corpo, irreale, una persona può percepire sia le altre modalità, sia l'alternanza non illusoria di interno ed esterno.

Questa struttura corrisponde alla divisione del mondo in tre parti: il mondo esterno, il mondo interno e il mondo articolare. Il mondo esterno è creato da un continuum dell'estensione delle cose. Non può essere trasformato nell'ambiente degli animali, così come quest'ultimo non può essere portato nel mondo esterno dell'uomo. La ragione di questa impossibilità è la duplice natura dell'esistenza umana, che nasce insieme all'eccentricità umana, che porta al fatto che “esterno” e “interno” vengono percepiti simultaneamente. A causa della capacità umana di percepire l'esterno e l'interno in una duplice prospettiva, il mondo interiore corrisponde al mondo esterno dell'anima e dell'esperienza. Nel mondo interiore esiste anche una differenza tra il modo in cui appaiono gli oggetti e il modo e il tipo della loro esperienza individuale. E qui è anche vero che una persona sperimenta e fa la sua esperienza. Allo stesso tempo, lo spettro della modalità di autoriflessione a distanza si estende fino alle esperienze di dolore e di estasi, che portano alla perdita di se stessi. «La vera pace interiore è una discordia con se stessi, dalla quale non c'è via d'uscita, per la quale la riconciliazione è impossibile»12. Associato alla posizionalità eccentrica dell'uomo è un mondo condiviso. Non circonda una persona come il mondo esterno; non lo riempie, come il mondo interiore; gli permette di essere un individuo. Questo è il mondo sociale, senza il quale l'uomo non sarebbe possibile. "Il mondo condiviso è una forma della posizione propria di una persona, registrata da una persona come la sfera di altre persone." Questo è il mondo dello spirito, e come tale differisce dal mondo esterno ed interno, dall'anima, soggetto e coscienza. L'uomo ha corpo e anima, «in quanto è anima e corpo e in quanto vive. Lo spirito è la sfera attraverso la quale viviamo come individui».14

Dalle sue brevi discussioni sulla teoria dei viventi, Plesner sviluppa tre formule strutturali antropologiche riguardanti i principi di artificialità naturale, immediatezza mediata e localizzazione utopica15.

Capitolo 2. Antropologia filosofica

Il concetto di artificialità naturale indica che la cultura è costitutiva dell’uomo. Da ciò nasce un compito antinomico per una persona: “Poiché per il tipo della sua esistenza una persona è costretta a condurre la vita che vive, cioè a fare ciò che è - dopo tutto, esiste solo nella realizzazione - lui ha bisogno dell'aggiunta del tipo innaturale, cresciuto in modo innaturale. Pertanto è artificiale per sua natura, in base alla forma della sua esistenza»16. In questa posizione, Plesner differisce nettamente da Gehlen, che parte dal fatto che una persona, con l'aiuto della cultura, può superare la sua insufficienza costituzionale, il che significa che la cultura per lui svolge una funzione di compensazione. Secondo Plesner la natura umana non ha alcuna carenza in sé, ma necessita di un supplemento non riducibile alla natura. Nelle scoperte e invenzioni di una persona si forma il suo atteggiamento nei confronti del mondo. “Un uomo non trova nulla che non abbia scoperto17. Le sue invenzioni avvengono in scambio con la natura; trova ciò che ha scoperto. Gli animali, invece, possono solo trovare, ma non inventare, poiché non possono fare scoperte. A causa della sua eccentricità, una persona è guidata non solo da un impulso vitale, ma può avere il proprio atteggiamento nei confronti di questo impulso, avanzare richieste a se stesso e quindi gestire la propria vita. Non esiste un equilibrio a lungo termine; qualsiasi affidabilità raggiunta diventa il punto di partenza per nuovi processi di invenzione e progettazione.

A causa dell’eccentricità, il rapporto di una persona con il mondo non è immediato; piuttosto, è mediato in molti processi, sicché esiste un'immediatezza mediata che caratterizza il rapporto dell'uomo con il mondo. L’eccentricità di una persona presuppone, in primo luogo, l’intreccio con il mondo e, in secondo luogo, la capacità di tracciare un confine e prendere le distanze. La mediazione nasce con l'aiuto dei sensi in relazione al mondo esterno, con l'aiuto di invenzioni e impulsi spirituali - nel mondo interiore e con l'aiuto delle relazioni con altre persone - nel mondo condiviso. Inoltre, le azioni espressive umane sono mediate dal linguaggio, dalle immagini e dai gesti e quindi sono il risultato di un’immediatezza mediata; possono essere comprese solo in modo paradossale: “L’adeguatezza dell’espressione con uno slancio vitale che fa emergere l’interno in modo vero , e la sua essenziale inadeguatezza e fragilità nel processo di trasformazione e traslazione nella profondità della vita, che non si rivela mai»18. L’immediatezza mediata si trova anche nella cultura e nella storia.

Paradigmi dell'antropologia

L'eccentricità di una persona è associata alla sua ambiguità e incomprensibilità. Unicità, affidabilità e certezza significano riduzione, auto-incatenamento e improduttività. A questa situazione dell'uomo è associata la sua posizione spazio-temporale: senza luogo e fuori dal tempo: solo così è possibile una collocazione utopica. Con la collocazione utopica deriva la contingenza dell’esperienza e dell’azione umana e la connessa apertura al mondo. Questo luogo utopico potrebbe essere in pericolo se venissero fatti tentativi religiosi o di altro tipo per trovare sicurezza dove non è possibile. Da qui segue: «chi vuole tornare a casa, in patria, al riparo, deve sacrificarsi alla fede. Ma chi si schiera dalla parte dello spirito non ritorna."19

Con l’avvento al potere dei nazionalsocialisti, Helmut Plesner fu costretto a lasciare la Germania e per molto tempo il suo lavoro non ricevette il dovuto riconoscimento. Anche se le ultime opere antropologiche di Plesner divennero molto popolari subito dopo il suo ritorno dall'Olanda, la situazione con la sua opera principale cambiò solo in l'anno scorso. Via via emergono considerazioni più approfondite di questa ricerca, che stabiliscono punti di contatto con il pensiero antropologico di Scheler, ma al tempo stesso ne sottolineano il carattere indipendente e originale. È da notare che ormai da tempo si registra un continuo aumento di interesse per l’opera di Plesner20.

Ma non importa come presentiamo il pensiero di Plesner sulla posizionalità eccentrica come un progresso rispetto alle idee meno fondate di Scheler sullo spirito come caratteristica dell'uomo, alcune domande rimangono ancora aperte. La distinzione di Scheler tra essere-corpo e avere-corpo, questa "futuralizzazione", "questa posizione interiore di me stesso nel mio corpo", che è una conseguenza della posizione eccentrica, pone il problema di come si possa stabilire con precisione se la carne dell'io è identica al corpo che possiede l'io. La corrispondenza di entrambe le parti del Sé in un Sé non può essere stabilita con precisione. Non c'è criterio interno per l'identità delle realtà interne, sebbene l'identificabilità intrapsichica degli eventi interni o delle identità possa essere affermata, non può essere dimostrata, questo è già indicato dall'argomentazione del linguaggio privato di Wittgenstein21.

Capitolo 2. Antropologia filosofica

Questa diagnosi è attualmente una delle più comuni. Per essere rigorosamente imparziali, può essere valutato 9 persone su 10 di qualsiasi età. E con l’età, il numero di persone che soffrono di questo disturbo (o malattia) aumenta sempre di più. Anche coloro che avevano un forte "lievito" e non si ammalavano praticamente mai di nulla, attualmente avvertono un certo disagio associato ad alcuni cambiamenti nel cervello.

Il danno organico al sistema nervoso centrale (SNC) nel suo contenuto classico è una diagnosi neurologica, ad es. è sotto la supervisione di un neurologo. Ma i sintomi e le sindromi che accompagnano questa diagnosi possono riguardare qualsiasi altra specialità medica.

Questa diagnosi significa che il cervello umano è in una certa misura difettoso. Ma se un grado lieve (5-20%) di "sostanze organiche" (danno organico al sistema nervoso centrale) è caratteristico di quasi tutte le persone (98-99%) e non richiede alcun intervento medico speciale, allora il grado medio (20-50%) di sostanze organiche non è solo una condizione quantitativamente diversa, ma un tipo di disturbo del sistema nervoso qualitativamente diverso (fondamentalmente più grave).

Naturalmente, nella maggior parte dei casi, anche questo grado non è motivo di panico e tragedia. Ed è proprio questa intonazione che risuona nella voce dei medici che “fanno” questa diagnosi a uno dei pazienti. E la serenità e la fiducia dei medici si trasferiscono subito sui pazienti e sui loro familiari, configurandoli così in modo spensierato e frivolo. Ma allo stesso tempo, il principio fondamentale della medicina viene dimenticato: "la cosa principale non è curare la malattia, ma prevenirla". Ed è qui che si scopre che la prevenzione dell'ulteriore sviluppo della sostanza organica moderatamente espressa è completamente assente e in futuro porta in molti casi a conseguenze piuttosto tristi. In altre parole, i prodotti organici non sono un motivo per rilassarsi, ma una base per prendere sul serio questo disturbo del sistema nervoso centrale.

Come ha dimostrato la pratica, se i medici iniziano a dare l'allarme, è solo quando la sostanza organica ha già raggiunto un grado grave (50-70%) di gravità e quando tutti gli sforzi medici possono solo dare un effetto positivo relativo e temporaneo. Le cause della sostanza organica si dividono in congenite e acquisite. I casi congeniti includono casi in cui durante la gravidanza la madre del nascituro ha sofferto di qualche tipo di infezione (infezione respiratoria acuta, influenza, mal di gola, ecc.), ha assunto determinati farmaci, alcol o ha fumato. Un sistema unificato di afflusso di sangue porterà gli ormoni dello stress nel corpo del feto durante i periodi di stress psicologico della madre. Inoltre, influiscono anche improvvisi sbalzi di temperatura e pressione sostanze radioattive e radiazioni a raggi X, sostanze tossiche disciolte nell'acqua, contenute nell'aria, negli alimenti, ecc.

Ci sono molti periodi particolarmente critici in cui anche una leggera influenza esterna sul corpo della madre può portare alla morte del feto o causare cambiamenti così significativi nella struttura del corpo (e, compreso il cervello) della futura persona che, in primo luogo, nessun intervento i medici non possono correggerlo e, in secondo luogo, questi cambiamenti possono portare alla morte prematura di un bambino prima dei 5-15 anni (e di solito le madri lo segnalano) o causare disabilità fin dalla tenera età. E proprio scenario migliore portare a una grave inferiorità cerebrale, quando anche in condizioni di massimo stress il cervello è in grado di lavorare solo al 20-40% della sua potenza potenziale. Quasi sempre, questi disturbi sono accompagnati da vari gradi di gravità della disarmonia dell'attività mentale, quando, con un potenziale mentale ridotto, le qualità positive del carattere non sono sempre acuite.

L'impulso per tutto quanto sopra durante i periodi critici può anche essere l'uso di alcuni farmaci, un sovraccarico fisico ed emotivo, ecc. e così via. Ma è qui che iniziano solo le “disavventure” del futuro proprietario della sfera neuropsichica. Infatti attualmente solo una donna su venti partorisce senza complicazioni. Non tutte le donne, per usare un eufemismo, possono vantarsi di aver partorito in condizioni di attrezzature altamente tecniche e della presenza di un medico e di un'ostetrica qualificati. Molte non erano né psicologicamente né fisicamente preparate al parto. E questo crea ulteriori difficoltà durante il parto.

L'asfissia durante il parto (carenza di ossigeno nel feto), il travaglio prolungato, il distacco precoce della placenta, l'atonia uterina e decine di altre cause diverse talvolta causano cambiamenti irreversibili nelle cellule cerebrali del feto.

Dopo il parto, infezioni gravi (con gravi sintomi di intossicazione, alta temperatura ecc.) fino a 3 anni possono dar luogo a cambiamenti organici acquisiti nel cervello. Le lesioni cerebrali con o senza perdita di coscienza, ma ripetute, causeranno sicuramente non solo alcuni cambiamenti organici, ma creeranno una situazione in cui i processi patologici emergenti nel cervello si svilupperanno essi stessi in modo piuttosto intenso e creeranno un'ampia varietà di disturbi mentali e mentali in tipo e forma attività umana (fino a deliri e allucinazioni).

Anche l'anestesia generale a lungo termine o l'anestesia breve ma frequente in assenza di una successiva correzione adeguata migliorano i tessuti organici.

L'uso indipendente a lungo termine (diversi mesi) (senza prescrizione e monitoraggio costante da parte di uno psichiatra o psicoterapeuta esperto) di alcuni farmaci psicotropi può portare ad alcuni cambiamenti reversibili o irreversibili nel funzionamento del cervello.

L'assunzione di farmaci provoca non solo cambiamenti fisici nel corpo, ma anche mentali e psicologici, uccidendo letteralmente molte cellule cerebrali.

L'abuso di alcol riduce necessariamente il potenziale dei centri più importanti del cervello, poiché l'alcol stesso è un prodotto tossico per il cervello. Solo molto raramente le persone con elevata attività degli enzimi epatici sono in grado di tollerare l’assunzione di alcol con un danno minimo. Ma queste persone nascevano più spesso prima, ma ora sono molto rare (1-2 su 1000). Per non parlare del fatto che l'alcol stesso ha un effetto tossico sul fegato, riducendone l'attività in generale, riducendo così la possibilità di neutralizzare rapidamente e completamente l'alcol nel corpo. Inoltre, quanto prima si inizia a bere alcolici, tanto più gravi saranno gli effetti di un tale hobby, poiché prima dell'età adulta il corpo è nella fase in cui si forma un funzionamento stabile e sostenibile delle sue funzioni più importanti e quindi è particolarmente sensibile a qualsiasi influenze negative.

La diagnosi della sostanza organica è abbastanza semplice. Uno psichiatra professionista può già determinare la presenza o l'assenza di materia organica sul viso del bambino. E, in alcuni casi, anche il grado della sua gravità. Un'altra domanda è che esistono centinaia di tipi di disturbi nel funzionamento del cervello e in ciascun caso specifico si trovano in una combinazione e connessione molto speciale tra loro.

La diagnostica di laboratorio si basa su una serie di procedure abbastanza innocue per il corpo e informative per il medico: EEG - elettroencefalogramma, REG - reoencefalogramma (esame dei vasi cerebrali), doppler ad ultrasuoni (M-echoEG) - diagnostica ecografica del cervello. Questi tre esami sono simili nella forma ad un elettrocardiogramma, solo che vengono prelevati dalla testa di una persona. La tomografia computerizzata, dal nome così impressionante ed espressivo, è in realtà in grado di rivelare molto una piccola quantità di tipi di patologia cerebrale sono un tumore, un processo occupante spazio, un aneurisma (dilatazione patologica di un vaso cerebrale), dilatazione delle principali cisterne del cervello (con aumento della pressione intracranica). Lo studio più informativo è l'EEG.

In passato (20-30 anni fa), i neurologi erano inclini a rispondere ai genitori di bambini e adolescenti che i cambiamenti identificati potevano scomparire da soli con l'età, senza alcun trattamento speciale. Sulla base delle osservazioni personali dell'autore negli ultimi 20 anni su un ampio gruppo di pazienti di varie età e con disturbi cerebrali di vario grado di gravità e natura, si può trarre una conclusione molto chiara ed estremamente specifica che praticamente nessun disturbo del sistema centrale sistema nervoso scompaiono da soli, ma con l'età non solo non diminuiscono, ma aumentano sia quantitativamente che qualitativamente.
Cosa significa, mi chiedono i miei genitori? Dovrei preoccuparmi? Ne vale ancora la pena. Cominciamo dal fatto che lo sviluppo mentale di un bambino dipende direttamente dallo stato del cervello. Se il cervello presenta almeno qualche danno, ciò ridurrà sicuramente l'intensità dello sviluppo mentale del bambino in futuro. E lo sviluppo mentale non andrà bene. La domanda in questo caso non riguarda necessariamente un'anomalia mentale fondamentale. Ma la difficoltà dei processi di pensiero, memorizzazione e ricordo, l'impoverimento dell'immaginazione e della fantasia possono annullare gli sforzi del bambino più laborioso e diligente mentre studia a scuola.

Il carattere di una persona si forma in modo distorto, con vari gradi di gravità di un certo tipo di psicopatizzazione. Gli svantaggi sono particolarmente amplificati. E l'intera struttura della personalità risulta deformata, il che in futuro sarà praticamente impossibile da correggere in qualche modo in modo significativo.

La presenza di cambiamenti anche piccoli ma numerosi nella psicologia e nella psiche del bambino porta ad una significativa diminuzione dell'organizzazione dei suoi fenomeni e azioni esterne ed interne. Si verifica un impoverimento delle emozioni e un certo appiattimento delle stesse, che influisce direttamente e indirettamente sulle espressioni facciali e sui gesti del bambino.

Il sistema nervoso centrale regola il funzionamento di tutti gli organi interni. E se non funziona completamente, gli altri organi, con la cura più attenta per ciascuno di essi individualmente, non saranno in grado, in linea di principio, di funzionare normalmente se sono scarsamente regolati dal cervello.

Una delle malattie più comuni del nostro tempo - la distonia vegetativa-vascolare (vedi l'articolo sul VSD nel libro "Nevrosi"), sullo sfondo dei prodotti organici, acquisisce un decorso più grave, peculiare e atipico. E quindi, non solo causa più problemi, ma questi stessi “problemi” sono di natura più maligna.
Lo sviluppo fisico del corpo comporta eventuali disturbi: potrebbe esserci una violazione della figura, una diminuzione del tono muscolare, una diminuzione della resistenza allo stress attività fisica anche di modeste dimensioni.

La probabilità di un aumento della pressione intracranica aumenta di 2-6 volte. Ciò porterà a frequenti mal di testa e vari tipi di sensazioni spiacevoli nella zona della testa, riducendo la produttività del lavoro mentale e fisico di 2-4 volte.
La probabilità di disturbi endocrini aumenta di 3-4 volte, il che, con lievi fattori di stress aggiuntivi, porta a diabete mellito, asma bronchiale, squilibrio degli ormoni sessuali con conseguente interruzione dello sviluppo sessuale del corpo nel suo insieme (un aumento della quantità degli ormoni sessuali maschili nelle ragazze e degli ormoni femminili nei ragazzi).

Aumenta anche il rischio di tumore al cervello, così come la sindrome convulsiva (convulsioni locali o generali con perdita di coscienza), l'epilessia (disabilità di gruppo 2), gli accidenti cerebrovascolari in età adulta in presenza di ipertensione, anche grado medio gravità (ictus), sindrome diencefalica (attacchi di paura irragionevole, varie sensazioni spiacevoli pronunciate in qualsiasi parte del corpo, che durano da alcuni minuti a diverse ore).

Nel tempo, l'udito e la vista possono diminuire, la coordinazione dei movimenti di natura sportiva, domestica, estetica e tecnica può essere compromessa, complicando l'adattamento sociale e professionale.

La materia organica, in quanto tale, riduce drasticamente il grado di dolcezza e attrattiva, fascino, bellezza ed espressività esterna di una persona. E se per i ragazzi questo può essere relativamente stressante, per la maggior parte delle ragazze sarà uno stress piuttosto potente. Il che, data la crescente crudeltà e aggressività della gioventù moderna, può sconvolgere in modo significativo le basi del benessere di quasi tutte le persone.

Molto spesso c'è una diminuzione dell'immunità generale del corpo umano. Ciò che si esprime nell'emergere di molti diversi raffreddori– tonsillite, infezioni respiratorie acute, bronchite, faringite (infiammazione della parete posteriore della faringe, laringite, otite (infiammazione dell’orecchio), rinite (naso che cola), pielonefrite (reni), ecc. Che, a sua volta, in molti casi diventa cronica e porta a glomerulonefrite (malattia renale complessa e maligna), poliartrite reumatoide, reumatismi, insorgenza di malattie delle valvole cardiache e altre malattie estremamente gravi, che portano nella maggior parte dei casi alla disabilità o riducono significativamente l'aspettativa di vita. La presenza di materia organica contribuisce alla un'insorgenza precoce dell'aterosclerosi cerebrale e un suo sviluppo più intenso (gravi disturbi mentali e mentali che non possono essere curati).

I prodotti organici contribuiscono direttamente e indirettamente alla comparsa di nevrosi e depressione, condizioni asteniche (grave debolezza generale), schizofrenia (la soglia protettiva per i fattori di stress diminuisce). Ma allo stesso tempo, qualsiasi disturbo o malattia neuropsichica inizia a manifestarsi in modo atipico, paradossale, con molte stranezze e peculiarità, rendendo difficile sia la diagnosi che il trattamento. Perché la sensibilità dell’organismo agli effetti degli psicofarmaci cambia in una certa misura (proporzionale al grado di espressione organica). Una compressa può produrre lo stesso effetto terapeutico di due o quattro. O quattro compresse - come una. UN effetti collaterali derivanti dall'assunzione di farmaci possono essere significativamente più numerosi e più pronunciati (e, quindi, più sgradevoli). La connessione tra singoli sintomi e sindromi diventa insolita e la loro gravità diminuisce secondo regole e leggi completamente imprevedibili.

I sintomi patologici stessi diventano più resistenti all'influenza dei farmaci. E spesso si crea una sorta di circolo vizioso quando una sindrome farmacoresistente richiede la prescrizione di una dose più elevata di un particolare farmaco. E la maggiore sensibilità del corpo all’azione di questo farmaco limita significativamente la dose che può essere prescritta a una determinata persona. Quindi il medico deve mettere a dura prova non solo il suo pensiero logico, ma anche ascoltare intensamente la sua intuizione professionale per capire cosa deve essere fatto in ogni caso specifico nel suo lavoro.

Il trattamento biologico è una questione speciale. Perché alcuni farmaci indicati per il trattamento di alcuni tipi di patologie cerebrali sono assolutamente controindicati per altri. Ad esempio, i farmaci nootropi migliorano l’attività della maggior parte dei centri cerebrali.
Ma, se c'è una soglia ridotta di prontezza convulsiva o alcuni disturbi o malattie mentali (paura, ansia, agitazione, ecc.), Ciò minaccia il verificarsi di una condizione (epilessia o psicosi, per esempio), che è molte volte più terribile e grave di quello che vogliamo correggere con l'aiuto dei nootropi.

Il trattamento biologico è un processo lungo, se non permanente. Come minimo, è necessario assumere farmaci vascolari due volte l'anno per 1-2 mesi. Ma i disturbi neuropsichici associati richiedono una correzione separata e speciale, che può essere eseguita solo da uno psichiatra (in nessun caso un neurologo, poiché questa, in effetti, non è di sua competenza). Le possibilità di uno o due cicli di trattamento sono molto relative e nella maggior parte dei casi riguardano solo sintomi minori.

Per monitorare il grado di efficacia del trattamento organico e la natura e l'entità dei cambiamenti nello stato del cervello, vengono utilizzati il monitoraggio da parte del medico stesso all'appuntamento e l'EEG, il REG e l'ecografia.

Va anche notato che non importa quanto impazienti siano i parenti del paziente biologico o lui stesso, la velocità del trattamento biologico non può essere aumentata in modo significativo, nemmeno teoricamente. Ciò è spiegato dal fatto che il nostro corpo è un sistema biochimico molto perfetto in cui tutti i processi sono stabilizzati ed equilibrati. Pertanto, la concentrazione di tutti sostanze chimiche come prendere parte al metabolismo biochimico naturale corpo umano, e a lui estraneo, non può essere superiore a quanto consentito a lungo. Ad esempio, una persona mangia molte caramelle contemporaneamente. Il corpo non ha bisogno di così tanto glucosio al giorno. Pertanto, il corpo prende solo ciò di cui ha bisogno ed espelle il resto insieme all'urina. Un'altra domanda è che se si mangiano troppi dolci, la rimozione dello zucchero in eccesso richiederà del tempo. E più glucosio entra nel corpo, più tempo ci vorrà per eliminarlo.

È questo punto che determina che se introduciamo nel corpo una dose 5-10 volte superiore di vitamine per il cervello, solo la dose giornaliera verrà assorbita efficacemente e il resto verrà rimosso. In altre parole, la correzione di qualsiasi processo metabolico ha una sua sequenza logica, uno schema di trasformazione chiaramente definito del lavoro di alcuni centri vitali del cervello.

In alcuni casi, quando si verifica una patologia cerebrale acuta (commozione cerebrale, ictus, ecc.), è consentito e giustificato prescrivere dosi maggiori di farmaci, ma il loro effetto sarà breve e mirato a correggere la patologia appena emergente. E la vecchia patologia – la materia organica – ha già un carattere adattativo nel corpo nel suo insieme. Numerosi processi biochimici naturali nel corpo avvengono da tempo tenendo conto della materia organica disponibile. Naturalmente, lungi dall’essere nella modalità ottimale, ma basata su capacità e bisogni reali (la materia organica può cambiare il sistema del corpo per valutare i suoi bisogni e capacità e questi stessi bisogni e capacità).

A. Altunin, dottore in scienze mediche,
psicoterapeuta presso il Centro medico e psicologico V.M. Bekhterev

Ogni scienza è piena di concetti e se questi concetti non vengono padroneggiati o gli argomenti indiretti possono essere molto difficili da apprendere. Uno dei concetti che dovrebbe essere ben compreso da ogni persona che si consideri più o meno colta è la divisione dei materiali in organici e inorganici. Non importa quanti anni ha una persona, questi concetti sono nell'elenco di quelli con l'aiuto dei quali determinano il livello generale di sviluppo in qualsiasi fase della vita umana. Per comprendere le differenze tra questi due termini, devi prima scoprire cosa è ciascuno di essi.

Composti organici: cosa sono?

Materia organica– un gruppo di composti chimici dalla struttura eterogenea, che comprendono elementi di carbonio, legati covalentemente tra loro. Le eccezioni sono carburi, carbone e acidi carbossilici. Inoltre, una delle sostanze costituenti, oltre al carbonio, sono gli elementi di idrogeno, ossigeno, azoto, zolfo, fosforo e alogeno.

Tali composti si formano grazie alla capacità degli atomi di carbonio di formare legami singoli, doppi e tripli.

L'habitat dei composti organici sono gli esseri viventi. Possono far parte degli esseri viventi o comparire come risultato delle loro attività vitali (latte, zucchero).

I prodotti della sintesi delle sostanze organiche sono alimenti, medicinali, articoli di abbigliamento, materiali da costruzione, attrezzature varie, esplosivi, diversi tipi fertilizzanti minerali, polimeri, additivi alimentari, cosmetici e altro ancora.

Sostanze inorganiche: cosa sono?

Le sostanze inorganiche sono un gruppo di composti chimici che non contengono gli elementi carbonio, idrogeno o composti chimici il cui elemento costitutivo è il carbonio. Sia l'organico che l'inorganico sono componenti delle cellule. Il primo sotto forma di elementi vivificanti, altri sotto forma di acqua, minerali e acidi, nonché gas.

Cosa hanno in comune le sostanze organiche e quelle inorganiche?

Cosa potrebbe esserci in comune tra due concetti apparentemente antonimi? Si scopre che hanno qualcosa in comune, vale a dire:

Le sostanze sia di origine organica che inorganica sono composte da molecole.
Le sostanze organiche e inorganiche possono essere ottenute come risultato di una determinata reazione chimica.

Sostanze organiche e inorganiche: qual è la differenza

Quelli biologici sono più conosciuti e studiati scientificamente.
Ci sono molte più sostanze organiche nel mondo. Il numero di quelli organici conosciuti dalla scienza è di circa un milione, mentre quelli inorganici sono centinaia di migliaia.
La maggior parte dei composti organici sono collegati tra loro utilizzando la natura covalente del composto; i composti inorganici possono essere collegati tra loro utilizzando un composto ionico.
C'è anche una differenza nella composizione degli elementi in entrata. Le sostanze organiche sono costituite da carbonio, idrogeno, ossigeno e, meno comunemente, azoto, fosforo, zolfo e alogeni. Inorganico: è costituito da tutti gli elementi della tavola periodica, ad eccezione del carbonio e dell'idrogeno.
Le sostanze organiche sono molto più suscettibili all'influenza delle temperature calde e possono essere distrutte anche a basse temperature. La maggior parte di quelli inorganici sono meno soggetti agli effetti del calore estremo a causa della natura del tipo di composto molecolare.
Le sostanze organiche sono gli elementi costitutivi della parte vivente del mondo (biosfera), le sostanze inorganiche sono le parti non viventi (idrosfera, litosfera e atmosfera).
La composizione delle sostanze organiche ha una struttura più complessa rispetto alla composizione delle sostanze inorganiche.
Le sostanze organiche si distinguono per un'ampia varietà di possibilità di trasformazioni e reazioni chimiche.
A causa del tipo di legame covalente tra i composti organici reazioni chimiche durano leggermente più a lungo delle reazioni chimiche nei composti inorganici.
Le sostanze inorganiche non possono costituire un prodotto alimentare per gli esseri viventi; inoltre alcune di questo tipo di combinazioni possono essere mortali per un organismo vivente. Le sostanze organiche sono un prodotto prodotto dalla natura vivente, nonché un elemento della struttura degli organismi viventi.