Levi Strauss som grunnleggeren av strukturell antropologi. Den strukturelle antropologien til Claude Lévi-Strauss

LEVI STRAUSS

LEVI STRAUSS

(Levi Strauss) Claude (f. 1908)- Fransk filosof, sosiolog og etnograf, leder av strukturalisme, skaper av strukturell antropologi, forsker av primitive slektskapssystemer, mytologi og folklore. Arbeidene hans fikk verdensomspennende berømmelse og hadde stor innflytelse på mange områder av filosofiske og kulturelle studier. forskning. Uteksaminert fra Paris. univ. I 1935-39 ble prof. Sosiologi Universitetet i San Paolo (Brasil); gjennomfører ekspedisjoner for å studere de brasilianske indianerne. I 1942-45 ble prof. i New York, siden 1946 har han undervist i Frankrike. I 1949, på initiativ fra UNESCO, utførte han feltforskning i Pakistan. I 1959 ledet han avdelingen for sosialantropologi ved College de France. Medlem Franz. og mange utlendinger akademier Hans første store verk, "Elementary Structures of Kinship" (1949), ble møtt med godkjenning, men først etter opptredenen av "Sad Tropics" (1955), "Structural Anthropology" (1958) og "The Mind of Savages" (1962) ) av L.-S. ble viden kjent, og strukturalismen ble anerkjent som en uavhengig bevegelse.

I et forsøk på å skape en rasjonalistisk menneskets filosofi avviste han fundamentalt den subjektivistiske og psykologiserende tilnærmingen til eksistensialismen og fenomenologien, og på jakt etter et objektivt kunnskapsgrunnlag vendte han seg til sosiologi og etnologi. Gjennom å studere livet og kulturen til primitive folk L.-S. håpet å finne en løsning på problemene med å bli menneske. samfunnet og dannelsen av tenkning. Derfor selv hans etnograf. feltforskningen var metodisk. og metode. karakter, og ikke snevert empirisk.

Dannelsen av strukturalistiske ideer fant sted i L.-S. under påvirkning av ulike kilder: strukturelle og funksjonelle studier av sosiale institusjoner i et primitivt samfunn innen etnografi, freudianisme, gestaltpsykologi, marxisme, strukturell lingvistikk. L.-S. Med tenårene Han var interessert i verkene til Marx og mente at han lånte begrepet struktur, blant andre kilder, fra Marx og Engels. Til tross for alle forskjellene mellom marxisme og psykoanalyse, har L.-S. fant i dem en felles idé som var viktig for ham: "Forståelse består i å redusere en type virkelighet til en annen, siden sann virkelighet aldri er den mest åpenbare."

Prøver å overvinne tradisjonens mangler. rasjonalisme og empirisme, L.-S. tilbyr sin egen tilnærming basert på integrering av følelse og fornuft - superrasjonalisme: hans kap. ideen er at universalitet er menneskelig. naturen er innebygd i underbevisstheten, ved å studere den kan man få objektiv kunnskap om mennesket, som utgjør innholdet i en ny vitenskap - "strukturell antropologi". Posisjonen er at strukturelle modeller som brukes i lingvistikk (og på mange måter lik antropologimodeller) forankret i det ubevisste, eller i menneskets struktur. sinn, L.-S. lært av lingvister: de Saussure, Jacobson og N. Chomsky. Som en del av dens antropopol. teorier om L.-S. prøvde å skissere konturene av generell sosiologi. en teori som forutsetter en forklaring på mennesket og det menneskelige samfunn.

Han snakker om behovet for en vitenskapelig triade (etnografi, etnologi og antropologi), som tillater, starter med registrering av spesifikke fakta, gå til det første trinnet av syntesen ved å sammenligne metoden, og deretter til et høyere, siste trinn av syntesen - fasen av strukturell antropologi, som avslører de strukturelle elementene, hvis helhet utgjør det ubevisste. strukturen i menneskesinnet.

Mangfold er karakteristisk ikke bare for inneholde. aspekter ved det komplekse systemet av vitenskapelige synspunkter til L.-S., men også for utviklingen av hans Vitenskapelig forskning. Tre hovedprinsipper kan spores i dem. stadium: analyse av den strukturelle organiseringen av primitive stammer; forbedring av det konseptuelle apparatet til den strukturelle antropologien han utviklet; vurdering av trekk ved "vill tenkning" og sammenligning, analyse av amerikanske myter. indianere for en mer detaljert og dyptgående studie av de universelle strukturene som ligger til grunn for mennesker. underbevissthet. Det viktigste arbeidet på første trinn var avhandlingen. "Elementære strukturer for slektskap" (1949). Med hjelp av matematiker A. Weil L.-S. klarte å konstruere en matematisk modeller for ekteskapsregler i arkaisk. om australiere. Senere L.-S. skrev om muligheten for å bruke datamaskiner til å studere myter. Han var en pioner i bruken av matematikk. modeller og datamaskiner i etnologi, hans arbeider er viktige for matematisering av humaniora.

For å forklare de skjulte strukturene til sosiokulturelle fenomener i det primitive systemet, L.-S. anvendte prinsippet om "gjensidighet", foreslått av en av Durkheims studenter, Mauss, som anså dette prinsippet som grunnlaget for den eldgamle skikken med å utveksle gaver. Etter å ha introdusert det i etnologi, L.-S. begynte å betrakte det som en vitenskap som studerer forskjellige typer utveksling i mennesker about-ve og dermed brakte det nærmere vitenskapene som studerer utveksling av budskap, inkludert verbale - med semiotikk og lingvistikk. Til syvende og sist vil L.-S. tilbøyelig til å betrakte etnologi som en del av semiotikken.

Modellene identifisert gjennom den strukturalistiske metoden reflekterer ikke empirien. virkeligheten, og de bør ikke forveksles med strukturene som ble studert av forskerne i det primitive samfunnet Radcliffe-Brown og Malinovsky. Likevel er disse modellene ekte, selv om de ikke er direkte tema. observasjoner. "For å oppnå modeller som representerer sann virkelighet, må man gå utover grensene for konkret oppfattet virkelighet." Mentale strukturer blir aldri realisert og endres ikke i løpet av historien; de er gitt av naturen selv, og er en "refleksjon av biol. menneskelig karakter hjerne." Etter å ha avslørt sinnets struktur, vil vi avsløre strukturen til det fysiske. virkeligheten, vil vi være i stand til å forstå universets struktur. At. «antropologi» L.-S. løser problemet med å forstå ikke bare mennesket og dets kultur, men også naturen. Strukturalisme er ikke bare en metode, men et verdensbilde, en spesiell filosofi. system.

En sentral plass i arbeidet til L.-S. okkuperer studiet av mytologi og folklore, han kalles faren til mytens strukturtypologi som den viktigste delen av strukturell antropologi (noe som ikke undervurderer fordelene til Propp, som la grunnlaget for strukturanalyse på dette området). L.-S. trodde på den myten. bevissthet reflekterer "sinnets anatomi", og ga derfor vekt på problemet med mytens struktur, siden han aldri lyktes i å forsøke å avsløre sinnets struktur gjennom analyse av ekteskapelige normer og slektskapssystemer. L.-S. gjorde overgangen fra symbolsk myte teorier (Jung, Kassirer) til den faktiske strukturelle, ved bruk av operasjonelle metoder for informasjonsteori og strukturell lingvistikk. I artikkelen «The Structure of Myth» (1955) prøver han ikke bare å anvende prinsippene for strukturell lingvistikk på folklore, men betrakter også myten som et språkfenomen. Mytens funksjon sees i forsoningen av de opprinnelige motsetningene med naturen, og denne oppgaven løses ikke, men skyves bare tilbake og jevnes ut, siden motsetningen til ekstreme poler ikke elimineres, men erstattes av et par mindre. fjerne motsetninger.

I «The Thinking of Savages» (1962) har L.-S. etter Durkheim, men mer overbevisende beviser han at totemismens viktigste funksjon er klassifiseringen av naturlige og sosiale objekter. Mytologi tenker L,-S. karakteriserer den som i stand til generaliseringer, klassifisering og analyse, som fullstendig "vitenskapelig", logisk (i motsetning til Lévy-Bruhls påstander) og slett ikke rudimentært. Den utgjorde menneskets substrat. sivilisasjonen og, ifølge dens logikk, i visse aspekter forutsett moderne tid. naturvitenskap. Mytologi logikk opererer med binære opposisjoner som himmel/jord, dag/natt, høyre/venstre, og omhandler vanligvis ikke isolerte opposisjoner, men med deres ensembler, bunter. Identifikasjon av binære opposisjoner er det viktigste aspektet ved L.-S.-metoden. Ved å analysere deres mangfold og gjensidige overganger viser han at mytologisk tenkning er grunnleggende metaforisk og dens betydning avsløres i endeløse transformasjoner av bilder. L.-S. tillegger binær en universell karakter, selv om mekanismen er menneskelig. tenkning er ikke redusert til binære motsetninger – den er uforlignelig mer kompleks.

Grunnleggende Temaene til "Savage Thoughts" er utviklet i verket "Mythological" (1964–71, 4 bind), hvor en grundig analyse av strukturen til hundrevis av myter er gitt (eventyr) Amer. indianere, er tesen om den opprinnelige kulturelle enheten til alle amerikanske indianere underbygget. I dette arbeidet L.-S. reorientert fra språk til musikk som et eksempel på myte. Med henvisning til Wagner, som analyserte myter gjennom musikk, sammenligner han myten om musene. arbeid og plassere det mellom språk og musikk. Myter, som musikk, gjengir ganske tett de universelle strukturene til det ubevisste. I "Mythological" har det blitt gjennomført en fullstendig revolusjon i metodene for å forske på narrativer. folklore og mytologi. L.-S. kontrasterte metoden hans med den hittil dominerende historisk-geografiske tilnærmingen. skole som fokuserer på mytenes migrerende natur.

I en av sine siste bøker, "The Way of Masks" (1979), trakk han oppmerksomheten til mytologiske bilders eksepsjonelle likhet. skapninger med gigantiske utstående tunger i nordamerikansk kunst. indianere og i kulturene i Sørøst. Asia.

Med utviklingen av sosialantropologien L.-S. uavgjort def. sosial-utopisk representasjoner: klargjøring av det ubevisste. sinnets strukturer må gi det viktigste bidraget til å sikre menneskehetens fremtid. I troen på at disse grunnleggende strukturene var best bevart blant representanter for primitive stammer, L.-S. og hyller dermed idealiseringen av "naturlige". staten til en vill» i Rousseaus ånd (han kaller steinalderen gylden, og anser det primitive samfunnet i stand til å motstå historiens destruktive påvirkninger). Han kritiserer skarpt «moderne samfunnet» og håper å til slutt realisere folks håp om et liv uten utnyttelse, uten krig, i fullstendig harmoni med hverandre og i harmoni med naturen. Med disse forhåpningene har L.-S. fikk sympati fra moderne mennesker. representanter for motkulturen og tilhengere av "nærhet til naturen", som til slutt dannet en økologisk gruppe. våre dagers bevegelse.

Op.: Les strukturer elementaires de la parente. Ed. rev. P., 1968. Anthropologie structurale. 1. P., 1968. Anthropologie structurale. 2. P., 1973. Lavoie des masques. P., 1979; Måter for utvikling av etnografi // UNESCO Courier. 1961. nr. 11; Rousseau - antropologiens far // Ibid. 1963. nr. 3; Mytenes struktur // VF, 1970, nr. 7; Fra boken «Mythological. 1. Rå og kokt» // Semiotikk og kunstmetrikk. M:, 1972; Trollmannen og hans magi // Nature, 1974, nr. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. «Cats» av Charles Baudelaire // Strukturalisme: «for» og «mot». M., 1975; Myte, ritual og genetikk // Nature, 1978, nr. 1; Strukturell antropologi. M., 1985; Triste tropene. M., 1984; Primitiv tenkning. M., 1994; Se. også http://kulichki-win.rambler.ru/moshkow/FILOSOF/

Litt.: Meletinsky E.M. Strukturell studie av mytologi av C. Levi-Strauss // Retninger og trender i moderne tid. utenlandsk lit-conduct og lit. kritikk. V. 1. M., 1974; Mukanov M.M., Chistyakov N.I. K. Lévi-Strauss om identiteten til den villmannes og det modernes tenkning. menneske // Genetisk. og sosiale problemer med intellektuell aktivitet. Alma-Ata, 1975; Kagramanov Yu.M. Claude Levi-Strauss og menneskets problem // VF, 1976, nr. 10; Butinov N.A. Lévi-Strauss - etnograf og filosof // K. Lévi-Strauss. Strukturell antropologi. M., 1985; Ivanov Vyach. Sol. K. Lévi-Strauss og etnografiens strukturteori // Ibid.; Meletinsky E.M. Mytologi og folklore i verkene til C. Levi-Strauss// Ibid.; Toporov V.N. [Rek. på:] S. Levi-Strauss. Anthropologie structurale // Strukturell typologi. forskning. M., 1962; Clarke S. Grunnlaget for strukturalisme. En kritikk av Levi-Strauss og den strukturalistiske bevegelsen. Brighton, Sussex; Totowa, N.J., 1981. Shalvey Th. Claude Levi-Strauss: Sosial psykoterapi og det kollektive ubevisste. Amherst, 1979.

F.eks. Balagushkin

Kulturologi. XX århundre Encyclopedia. 1998 .

Levi Strauss

Claude Levi-Strauss (c) (Levi-Strauss)(f. 1908)

fransk filosof, sosiolog og etnograf, leder av strukturalisme, skaper av strukturell antropologi, forsker av primitive slektskapssystemer, mytologi og folklore. Arbeidene hans fikk verdensomspennende berømmelse og hadde stor innflytelse på mange områder av filosofiske og kulturelle studier. forskning. Uteksaminert fra Paris. univ. I 1935-39 ble prof. Sosiologisk universitet i Sao Paolo (Brasil); gjennomfører ekspedisjoner for å studere de brasilianske indianerne. I 1942-45 ble prof. i New York, siden 1946 har han undervist i Frankrike. I 1949, på initiativ fra UNESCO, utførte han feltforskning i Pakistan. I 1959 ledet han avdelingen for sosialantropologi ved College de France. Medlem Franz. og mange utlendinger akademier Hans første store verk, "Elementary Structures of Kinship" (1949), ble møtt med godkjenning, men først etter opptredenen av "Sad Tropics" (1955), "Structural Anthropology" (1958) og "The Mind of Savages" (1962) ) av L.-S. fikk stor popularitet, og strukturalismen ble anerkjent som uavhengig. retning.

I et forsøk på å skape en rasjonalistisk menneskets filosofi, avviste han fundamentalt den subjektivistiske og psykologiserende tilnærmingen til eksistensialismen og fenomenologien, og i jakten på et objektivt kunnskapsgrunnlag vendte han seg til sosiologi og etnologi. Gjennom å studere livet og kulturen til primitive folk L.-S. håpet å finne en løsning på problemene med å bli menneske. samfunnet og dannelsen av tenkning. Derfor selv hans etnograf. feltforskningen var metodisk. og metode. karakter, og ikke snevert empirisk.

Dannelsen av strukturalistiske ideer fant sted i L.-S. under påvirkning av ulike kilder: strukturelle og funksjonelle studier av sosiale institusjoner i et primitivt samfunn innen etnografi, freudianisme, gestaltpsykologi, marxisme, strukturell lingvistikk. L.-S. Fra ungdommen var han fascinert av verkene til Marx og mente at han lånte begrepet struktur, blant andre kilder, fra Marx og Engels. Til tross for alle forskjellene mellom marxisme og psykoanalyse, har L.-S. fant i dem en felles idé som var viktig for ham: "Forståelse består i å redusere en type virkelighet til en annen, siden sann virkelighet aldri er den mest åpenbare."

Prøver å overvinne tradisjonens mangler. rasjonalisme og empirisme, L.-S. tilbyr sin egen tilnærming basert på integrering av følelse og fornuft - superrasjonalisme: hans kap. ideen er at universalitet er menneskelig. naturen er innebygd i underbevisstheten, ved å studere den kan man få objektiv kunnskap om mennesket, som utgjør innholdet i en ny vitenskap - "strukturell antropologi". Posisjonen om at de strukturelle modellene som brukes i lingvistikk (og på mange måter lik antropologiens modeller) er forankret i det ubevisste, eller i menneskets struktur. sinn, L.-S. lært av lingvister: de Saussure, Jacobson og N. Chomsky. Som en del av dens antropopol. teorier om L.-S. prøvde å skissere konturene av generell sosiologi. en teori som forutsetter en forklaring på mennesket og det menneskelige samfunn.

Han snakker om behovet for en vitenskapelig triade (etnografi, etnologi og antropologi), som tillater, fra og med registrering av spesifikasjoner. fakta, gå videre til det første trinnet av syntese ved å sammenligne. metode, og deretter til et høyere, siste stadium av syntese - stadiet av strukturell antropologi, som avslører strukturelle elementer, hvis helhet utgjør det ubevisste. strukturen i menneskesinnet.

Mangfold er karakteristisk ikke bare for inneholde. aspekter ved det komplekse systemet av vitenskapelige synspunkter til L.-S., men også for utviklingen av hans vitenskapelige forskning. Tre hovedprinsipper kan spores i dem. stadium: analyse av den strukturelle organiseringen av primitive stammer; forbedring av det konseptuelle apparatet til den strukturelle antropologien han utviklet; vurdering av funksjonene til "vill tenkning" og sammenligning. analyse av amerikanske myter. indianere for en mer detaljert og dyptgående studie av de universelle strukturene som ligger til grunn for mennesker. underbevissthet. Det viktigste arbeidet på første trinn var avhandlingen. "Elementære strukturer for slektskap" (1949). Med hjelp av matematiker A. Weil L.-S. klarte å konstruere en matematisk modeller for ekteskapsregler i arkaisk. om australiere. Senere L.-S. skrev om muligheten for å bruke datamaskiner til å studere myter. Han var en pioner i bruken av matematikk. modeller og datamaskiner innen etnologi, verkene hans har skapninger. betydning for matematisering av humanitær kunnskap.

For å forklare de skjulte strukturene til sosiokulturelle fenomener i det primitive systemet, L.-S. anvendte prinsippet om "gjensidighet", foreslått av en av studentene til Durkheim og Mauss, som anså dette prinsippet som grunnlaget for den gamle skikken med å utveksle gaver. Etter å ha introdusert det i etnologi, L.-S. begynte å betrakte det som en vitenskap som studerer forskjellige typer utveksling hos mennesker. about-ve og dermed brakte det nærmere vitenskapene som studerer utveksling av budskap, inkludert verbale - med semiotikk og lingvistikk. Til syvende og sist vil L.-S. tilbøyelig til å betrakte etnologi som en del av semiotikken.

Modellene identifisert gjennom den strukturalistiske metoden reflekterer ikke empirien. virkeligheten, og de bør ikke forveksles med strukturene som ble studert av forskerne i det primitive samfunnet Radcliffe-Brown og Malinovsky. Likevel er disse modellene ekte, selv om de ikke er direkte tema. observasjoner. "For å oppnå modeller som representerer sann virkelighet, må man gå utover grensene for konkret oppfattet virkelighet." Mentale strukturer blir aldri realisert og endres ikke i løpet av historien; de er gitt av naturen selv, og er en "refleksjon av biol. menneskelig karakter hjerne." Etter å ha avslørt sinnets struktur, vil vi avsløre strukturen til det fysiske. virkeligheten, vil vi være i stand til å forstå universets struktur. At. «antropologi» L.-S. løser problemet med å forstå ikke bare mennesket og dets kultur, men også naturen. Strukturalisme er ikke bare en metode, men et verdensbilde, en spesiell filosofi. system.

En sentral plass i arbeidet til L.-S. okkuperer studiet av mytologi og folklore, kalles han faren til mytens strukturtypologi som den viktigste delen av strukturantropologien (som ikke undervurderer fordelene til Propp, som la grunnlaget for strukturanalyse på dette området). L.-S. trodde på den myten. bevissthet reflekterer "sinnets anatomi", og ga derfor problemet strukturen til en myte. betydning fordi han aldri lyktes i sitt forsøk på å avsløre sinnets struktur gjennom analysen av ekteskapsnormer og slektskapssystemer. L.-S. gjorde overgangen fra symbolsk myteori (Jung, Cassirer) til den faktiske strukturelle, ved bruk av operasjonelle metoder for informasjonsteori og strukturell lingvistikk. I artikkelen «The Structure of Myth» (1955) prøver han ikke bare å anvende prinsippene for strukturell lingvistikk på folklore, men betrakter også myten som et språkfenomen. Mytens funksjon sees i forsoningen av de opprinnelige motsetningene med naturen, og denne oppgaven løses ikke, men skyves bare tilbake og jevnes ut, siden motsetningen til ekstreme poler ikke elimineres, men erstattes av et par mindre. fjerne motsetninger.

I «The Thinking of Savages» (1962) har L.-S. etter Durkheim, men mer overbevisende beviser han at totemismens viktigste funksjon er klassifiseringen av naturlige og sosiale objekter. Mytologi tenker L.-S. karakteriserer den som i stand til generaliseringer, klassifisering og analyse, som fullstendig "vitenskapelig", logisk (i motsetning til uttalelsene til Lévy-Bruhl - se Lévy-Bruhl) og på ingen måte rudimentær. Den utgjorde menneskets substrat. sivilisasjonen og, ifølge dens logikk, i visse aspekter forutsett moderne tid. naturvitenskap. Mytologi logikk opererer med binære opposisjoner som himmel/jord, dag/natt, høyre/venstre, og omhandler vanligvis ikke isolerte opposisjoner, men med deres ensembler, bunter. Identifikasjon av binære opposisjoner er det viktigste aspektet ved L.-S.-metoden. Ved å analysere deres mangfold og gjensidige overganger viser han at mytologisk tenkning er grunnleggende metaforisk og dens betydning avsløres i endeløse transformasjoner av bilder. L.-S. tillegger binær en universell karakter, selv om mekanismen er menneskelig. tenkning er ikke redusert til binære motsetninger – den er uforlignelig mer kompleks.

Grunnleggende Temaene til "Thoughts of Savages" er utviklet i verket "Mythological" (1964-71, 4 bind), hvor det gis en grundig analyse av strukturen til hundrevis av amerikanske myter (eventyr). indianere, er tesen om den opprinnelige kulturelle enheten til alle amerikanske indianere underbygget. I dette arbeidet L.-S. reorientert fra språk til musikk som et eksempel på myte. Med henvisning til Wagner, som analyserte myter gjennom musikk, sammenligner han myten om musene. arbeid, plasserer det mellom språk og musikk. Myter, som musikk, gjengir ganske tett de universelle strukturene til det ubevisste. I "Mythological" har det blitt gjennomført en fullstendig revolusjon i metodene for å forske på narrativer. folklore og mytologi. L.-S. kontrasterte metoden hans med den hittil dominerende historisk-geografiske tilnærmingen. skole som fokuserer på mytenes migrerende natur.

I en av sine siste bøker, "The Way of Masks" (1979), trakk han oppmerksomheten mot ekskludering. likheten mellom mytologiske bilder. skapninger med gigantiske utstående tunger i nordamerikansk kunst. indianere og i kulturene i Sørøst. Asia.

Med utviklingen av sosialantropologien L.-S. uavgjort def. sosial-utopisk representasjoner: klargjøring av det ubevisste. sinnets strukturer må gi det viktigste bidraget til å sikre menneskehetens fremtid. I troen på at disse grunnleggende strukturene var best bevart blant representanter for primitive stammer, L.-S. og hyller dermed idealiseringen av "naturlige". the state of a savage» i Rousseaus ånd (han kaller steinalderen gylden, og anser det primitive samfunnet i stand til å motstå historiens destruktive påvirkninger). Han kritiserer skarpt «moderne samfunnet» og håper å til slutt realisere folks håp om et liv uten utnyttelse, uten krig, i fullstendig harmoni med hverandre og i harmoni med naturen. Med disse forhåpningene har L.-S. fikk sympati fra moderne mennesker. representanter for motkulturen og tilhengere av "nærhet til naturen", som til slutt dannet en økologisk gruppe. våre dagers bevegelse.

Op.: Les strukturer elementaires de la parente. Ed. rev. P., 1968. Anthropologie structurale. 1. P., 1968. Anthropologie structurale. 2. P., 1973. Lavoie des masques. P., 1979; Måter for utvikling av etnografi // UNESCO Courier. 1961. nr. 11; Rousseau - antropologiens far // Ibid. 1963. nr. 3; Mytenes struktur // VF, 1970, nr. 7; Fra boken «Mythological. 1. Rå og kokt» // Semiotikk og kunstmetrikk. M:, 1972; Trollmannen og hans magi // Nature, 1974, nr. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. «Cats» av Charles Baudelaire // Strukturalisme: «for» og «mot». M., 1975; Myte, ritual og genetikk // Nature, 1978, nr. 1; Strukturell antropologi. M., 1985; Triste troper. M., 1984; Primitiv tenkning. M., 1994.

Tent.: Meletinsky E.M. Strukturell studie av mytologi av C. Levi-Strauss // Retninger og trender i moderne tid. utenlandsk lit-conduct og lit. kritikk. V. 1. M., 1974; Mukanov M.M., Chistyakov N.I. K. Lévi-Strauss om identiteten til den villmannes og det modernes tenkning. menneske // Genetisk. og sosiale problemer med intellektuell aktivitet. Alma-Ata, 1975; Kagramanov Yu.M. Claude Levi-Strauss og menneskets problem // VF, 1976, nr. 10; Butinov N.A. Lévi-Strauss - etnograf og filosof // K. Lévi-Strauss. Strukturell antropologi. M., 1985; Ivanov Vyach. Sol. K. Lévi-Strauss og etnografiens strukturteori // Ibid.; Meletinsky E.M.

Claude Lévi-Strauss

Strukturell antropologi

Strukturell antropologi

Forord til den franske utgaven

Det er en setning i en nylig publisert artikkel av Jean Pouillon1 som jeg tar meg friheten til å sitere i begynnelsen av denne boken, fordi den uttrykker perfekt alt jeg ønsket å oppnå, selv om jeg ofte tviler på at jeg lyktes: «Lévi-Strauss, selvfølgelig ikke den første og ikke den eneste som ga oppmerksomhet til sosiale fenomeners strukturelle natur; imidlertid har han forrang i seriøs holdning til dette spørsmålet, som gjorde det mulig for ham å trekke alle konklusjonene fra denne tanken.»

Jeg ville blitt glad hvis lesere av boken delte denne oppfatningen.

Her presenteres sytten av de flere hundre verkene jeg har skrevet over nesten tretti år. Noen av dem er tapt; andre er ganske verdig til å glemme. Jeg valgte de av dem som virket mest verdige for meg, og la til side de som var rent etnografiske og beskrivende, så vel som teoretiske verk, hvis essens er beskrevet i boken min «Sad Tropics»2. To verk publiseres her for første gang (kapittel V og XVI); de er knyttet til de resterende femten kapitlene om den strukturelle metoden i antropologi.

Under forberedelse denne samlingen Jeg har støtt på en vanskelighet som jeg gjerne vil trekke leserens oppmerksomhet til. Mange av artiklene mine ble skrevet på engelsk og trengte oversettelse. Under arbeidet mitt ble jeg selv overrasket over hvor forskjellig presentasjonsstilen og rekkefølgen er i artikler på ett eller annet språk. Jeg er redd for at denne omstendigheten kan forstyrre integriteten til inntrykket av samlingen.

Denne forskjellen skyldes selvfølgelig delvis sosiologiske årsaker: Når man henvender seg til en fransk eller angelsaksisk leser, endres både tankegangen og måten å presentere tanker på. Men det er også personlige grunner. Uansett hvor stor vanen min er engelske språk, som jeg underviste i flere år, bruker jeg den ikke perfekt og flytende. Jeg tenker på engelsk når jeg skriver på dette språket, men noen ganger, uten å være klar over det, uttrykker jeg ikke det jeg vil si, men det jeg kan innenfor grensene av mine språklige evner. Derav den merkelige følelsen jeg opplever når jeg prøver å oversette mitt eget verk til fransk. Jeg følte det nødvendig å si alt dette fordi leseren kan oppleve den samme følelsen av misnøye.

Jeg har forsøkt å eliminere denne vanskeligheten ved å gjøre en veldig løs oversettelse, oppsummere noen avsnitt og utvikle andre. De franske artiklene ble også litt revidert. Til slutt har jeg lagt til notater her og der for å svare på kritikk, rette feil eller ta hensyn til nye data.

Kapittel I. Innledning: historie og etnologi

Mer enn et halvt århundre har gått siden Hauser3 og Siemian skisserte og kontrasterte de grunnleggende prinsippene og metodene som, fra deres synspunkt, er karakteristiske for historie og sosiologi. La oss huske at hovedforskjellene mellom disse vitenskapene var at metoden som sosiologien hovedsakelig bruker er den komparative metoden, mens i historien er den monografiske og funksjonelle metoden tatt i bruk. Begge forfatterne, som enstemmig anerkjenner denne motstanden, skiller seg bare fra hverandre når det gjelder å vurdere betydningen av hver av disse metodene.

Hva har endret seg i løpet av denne tiden? Det skal bemerkes at historien satte seg beskjedne, men ganske bestemte oppgaver, som den løste med hell. For historien dukker ikke lenger spørsmålet om prinsipper og metoder opp. Når det gjelder sosiologi er situasjonen annerledes, og det vil være feil å benekte utviklingen. Vi skal her spesielt behandle seksjoner som etnografi og etnologi, som i løpet av de siste tretti årene har gitt rike frukter i form av teoretiske og beskrivende vitenskapelige arbeider; Riktignok ble dette oppnådd på bekostning av konflikter, uenigheter og feil, bak hvilke man kan se en tradisjonell tvist overført til feltet etnologi (hvor mye mer ærlig i denne formen!) om motstanden fra all sosiologi (og etnologi) som en helhet til en annen disiplin - historie, også betraktet i sin helhet. I fremtiden vil det vise seg at, paradoksalt nok, vil hovedtesen til historikere bokstavelig talt bli tatt opp av de etnologene som anser seg som motstandere av den historiske metoden. En slik situasjon kunne ikke forstås uten en overfladisk angivelse av årsakene og uten å introdusere foreløpige definisjoner for større klarhet.

I dette arbeidet skal vi ikke berøre selve begrepet "sosiologi", siden det i dette århundret ennå ikke har forent alle samfunnsvitenskapene, slik Durkheim4 og Siemian drømte om. Hvis vi vurderer det i den forståelsen som fortsatt er akseptert i en rekke europeiske land, inkludert Frankrike, så kommer denne vitenskapen, som studerer de grunnleggende prinsippene for sosialt liv og ideene som folk har holdt på og holder på om spørsmål om det sosiale livet, ned. til sosial filosofi og har ingenting med arbeidet vårt å gjøre. Hvis vi ser i den, som tilfellet er i angelsaksiske land, en samling positiv forskning viet til organiseringen og aktivitetene til samfunn av den mest komplekse typen, så blir sosiologi en spesiell type etnografisk disiplin. Men nettopp på grunn av kompleksiteten til emnet, kan den ikke hevde å ha resultater så presise og rike som etnografi har, og studiet av dette er derfor av mye mer generell betydning fra et metodisk synspunkt.

Det gjenstår å definere etnografi og etnologi selv. Vi vil etablere en veldig generell og betinget forskjell mellom dem, selv om det er ganske tilstrekkelig til å starte studien, og argumenterer for at etnografi er engasjert i observasjon og analyse av menneskelige grupper, tatt i betraktning deres egenskaper (ofte er disse gruppene valgt blant de som er mest forskjellig fra vår, i teoretiske og praktiske betraktninger som ikke har noe å gjøre med essensen av studien) og streber etter den mest trofaste gjengivelsen av livet til hver av disse gruppene. Etnologi er opptatt av å sammenligne beskrivelsene gitt av etnografen (hensiktene med denne sammenligningen vil bli skissert nedenfor). Med en slik definisjon får etnografi samme betydning i alle land; etnologi tilsvarer omtrent det som i angelsaksiske land (hvor dette begrepet sjelden brukes) forstås som sosial og kulturell antropologi (sosialantropologi er hovedsakelig opptatt av studiet av sosiale institusjoner, betraktet som idésystemer, og kulturell antropologi er studiet av midler som tjener det sosiale livet i samfunnet, og i visse tilfeller også sosiale institusjoner som anses som slike midler). Til slutt sier det seg selv at dersom det noen gang er mulig å generalisere resultatene av en objektiv studie av komplekse og s.k. primitive samfunn, ved å la en trekke konklusjoner som er universelle fra et diakront eller synkront synspunkt, vil sosiologien, etter å ha oppnådd sin virkelige implementering, automatisk miste sitt opprinnelige innhold, som vi bemerket tidligere, og vil med rette ta den posisjonen den har alltid strebet, og kronet resultatene av samfunnsforskning. Vi er ikke der ennå.

Dermed kan problemet med forholdet mellom etnologiske vitenskaper og historie, som avslører deres indre motsetning, formuleres som følger: enten vurderer disse vitenskapene fenomener i sin diakrone dimensjon, det vil si i deres tidsmessige rekkefølge, og er ute av stand til å skape historie på deres grunnlag, eller de prøver å bruke de samme metodene som historien, i så fall vil deres måling i tid unngå dem. Forsøket på å rekonstruere fortiden, som viser seg å være maktesløs til å reise seg til historien, eller ønsket om å konstruere nåtidens historie uten fortid, den indre motsetningen i etnologi i det ene tilfellet og i etnografi i det andre - slik, i i alle fall, er dilemmaet som disse vitenskapene ser ut til å møte for ofte ettersom det har utviklet seg de siste femti årene.

Vi finner ikke denne motsetningen i den klassiske motsetningen til evolusjonisme og diffusjonisme, siden begge skoler fra dette synspunktet ligner hverandre. Den evolusjonære retningen i etnologi er en direkte refleksjon av biologisk evolusjonisme. Vestlig sivilisasjon presenteres som det mest avanserte stadiet i utviklingen av menneskelige samfunn, og primitive grupper presenteres som "rester" av tidligere stadier, hvis logiske klassifisering vil dermed tjene til å klargjøre rekkefølgen av deres fremvekst i tid. Oppgaven er imidlertid ikke så enkel: Eskimoene, som er dyktige i å lage verktøy, er veldig primitive med tanke på deres sosiale organisasjon; i Australia er det motsatt. Antall eksempler kan multipliseres. Et ubegrenset utvalg av kriterier vil tillate opprettelsen av utallige helt forskjellige serier. Leslie Whites nyevolusjonisme [se 837; 838; 839] klarer heller ikke å overvinne denne vanskeligheten; tross alt, hvis kriteriet han foreslår - den gjennomsnittlige energimengden per innbygger i hvert samfunn - tilsvarer idealet som er akseptert i visse perioder og i visse områder av den vestlige sivilisasjonen, så er det vanskelig å forstå hvordan man bruker et slikt kriterium for store flertallet av menneskelige samfunn, der den foreslåtte kategorien virker i det minste meningsløs.

Det er ingen tilfeldighet at forskeren og filosofen Claude Levi Strauss er anerkjent som faren til amerikansk antropologi. Boken "Strukturell antropologi" skrevet av ham er viden kjent, ikke bare i den vitenskapelige verden, men forårsaket en gang en bred resonans, og vekket interessen til sosiologer, lingvister, psykologer og litteraturvitere rundt om i verden. Hun ble elsket og populær både blant vitenskapsfolk og i en verden av fans og kjennere av litteratur og kunst.

Fragmenter av biografien til K. L. Strauss

Fremtidens antropolog Claude Levi-Strauss (Fransk) født 28. november 1908 i Brussel. Faren hans var en kunstner som da jobbet i Belgia under en kontrakt. Men snart dro familien tilbake til Frankrike. Lévi-Strauss tilbrakte deretter mesteparten av livet i Paris.

Strauss' bestefar tjente som overrabbiner i Versailles. Følgelig ble jødiske religiøse tradisjoner praktisert og æret i familien. Imidlertid ble Levi oppdratt av sin bestemor i en ånd av fritenkning. Som et resultat ble han uteksaminert fra skolen med fremragende resultater og gikk inn i Sorbonne, hvor han deltok på forelesninger om filosofi og jus.

Disse disiplinene ble den første spesialiteten til den fremtidige filosofen, som hans kolleger med rette senere kalte århundrets tenker.

Den unge mannen slapp ikke unna lidenskapen for politikk. Som det første medlemmet av den franske seksjonen av Arbeiderinternationalen begynte Strauss, i en alder av 24, å skrive en avhandling om de filosofiske premissene for historisk materialisme som begrep. Men denne hobbyen hans var ikke i stand til å utvikle seg fullt ut og finne sted på grunn av det faktum at den unge mannen snart havnet i en bilulykke.

Når vi snakker om antropologi, skal det bemerkes at dette emnet interesserte den unge forskeren allerede ved Sorbonne, selv om han først, etter endt utdanning fra universitetet, ble sendt som filosofilærer til et provinsielt lyceum, noe som ærlig talt ikke forårsaket noen inspirasjon i den unge mannen.

Og så, etter en tid, sluttet han seg lykkelig til sine franske universitetskolleger, å ha muligheten til å reise med dem til Brasil, hvor han ble lærer i sosiologi ved universitetet i Sao Paulo.

Det var dette stedet som tjente, kan man si, som et slags utgangspunkt for den påfølgende etnografiske forskningen til den fremtidige vitenskapsmannen. Så sommeren 1935 bestemte Levi Strauss seg for å bli bedre kjent med de indiske stammene i Brasil. Bororo Og kadiuveo, og foretok litt senere nok en razzia-ekspedisjon inn i en nesten primitiv verden, til stammene Nambikwara.

Fra øyeblikket av disse møtene med tidligere ukjente "naturlige mennesker", som forårsaket et virkelig sjokk i forskerens sjel, og kallet til en etnograf våknet i ham.

Og et av resultatene av dette var Strauss sin overbevisning om at representanter for naturlige etniske grupper slett ikke er bærere av såkalt "pre-logisk" tenkning, slik noen forskere mente, som for eksempel den franske etnologen, antropologen og filosofen. L. Bruhl.

Nøkkelideer

Hovedideene til Lévi Strauss var mer felles med synspunktene til Rousseau, som tilbad villmannen og hans naturlige tilstand.

Det dype er viktigere enn det overfladiske, som er ethvert samfunn på bakgrunn av ekte "naturlige mennesker," mente Strauss.

For å gå tilbake til milepælene i biografien hans, er det verdt å merke seg at etter den tyske invasjonen av Frankrike på begynnelsen av førtitallet, utnyttet forskeren mulighetene til det humanitære programmet opprettet av Rockefeller Foundation. Målet hennes var å redde jødiske representanter for europeisk vitenskap og kultur fra fascismen, og den franske forskeren flyttet til USA.

Tiden tilbrakt i New York viste seg å være en periode for forskeren da han følte en virkelig kolossal intellektuell løfting. Og New York Public Library var for ham et virkelig sted for studier, refleksjon og oppdagelse: Hans hovedvitenskapelige avhandling ble skrevet her.

I løpet av disse årene møtte den nysgjerrige etnografen og filosofen ledende representanter for den humanitære og vitenskapelige verden. Blant dem var Roman Jacobson, Andre Breton, Franz Boas og mange andre.

Fra 1945 til 1947, sammen med vitenskapelig forskning, jobbet Levi Strauss også som diplomat i kulturoppdraget ved den franske amerikanske ambassaden, hvoretter han igjen bestemte seg for å returnere til Paris. Her, igjen, ved Sorbonne, har han allerede forsvart to etnografiske avhandlinger.

En av dem ble kalt «Elementary Structures of Relationship». Utgivelsen av verket fant sted i 1949 og brakte umiddelbart berømmelse og anerkjennelse til forfatteren fra fagfolk. Selv de av dem som sto på helt andre vitenskapelige posisjoner var enige om det

denne forskeren hadde ingen like innen antropologi på 1900-tallet. Kraften til hans intellekt var i stand til å dekke bokstavelig talt alle vitenskaper og disipliner som hadde å gjøre med både selve fenomenet mennesket som sådan og skapelsen av dets hender.

Blant hans vitenskapelige undersøkelser var slike teori om statens opprinnelse, hvor Strauss forbinder fremveksten av staten med teorien om incest. Essensen av denne teorien var at, ifølge forskeren, for å forby incest som et fenomen i et semi-primitivt samfunn, måtte representanter for dette samfunnet bruke grusomme og strenge tiltak for tilbakeholdenhet. Det var i denne forbindelse at det i det primitive klansamfunnet var nødvendig å lage spesielle strukturer som ville forhindre incest innenfor samme klan.

Det skal imidlertid bemerkes at ikke alle eksperter på dette feltet er tilhengere av denne typen filosofiske konklusjoner og anser at denne grunnen til fremveksten av staten er den viktigste og eneste.

Strukturell antropologi

Hovedideene til Lévi Strauss gjenspeiles i hans arbeid "Race and History", så vel som i hans tallrike artikkelsamlinger under den generelle tittelen "Structural Anthropology" (1958). Fortsettelsen av dette temaet ble nedfelt i forskerens tredje bok, med tittelen "A View from a Distance", som ble dedikert til R. Jacobson.

Disse, faktisk, tre antropologiske samlinger introduserte verden for den faktiske nye akademiske disiplinen skapt av Levi Strauss.

Dens nøkkelide er å identifisere strukturelle relasjoner og gjensidige avhengigheter som til slutt bestemmer ulike fenomener knyttet til kulturen og samfunnet til tradisjonelle menneskelige samfunn.

Kulturantropologi

Sammen med begrepet strukturalist eller strukturell, i verkene til Strauss og i deres beskrivelser kan man også finne begrepet kulturelle studier eller kulturantropologi. Hva er dens essens og betydning?

Denne betydningen består praktisk talt, kan man si, i å utvide begrepet struktur som sådan og representerer allerede en viss transformasjon til kulturområdet - vaner, tradisjoner, relasjoner: alt som skiller forskjellige folk og etniske grupper fra hverandre.

Og et av hovedtrekkene som kjennetegner denne retningen, ifølge Strauss, kan betraktes som det faktum at han benektet evolusjon og var overbevist om at hvert samfunn utvikler seg gradvis, og går gjennom ulike faser og trinn i utviklingen.

I denne forbindelse oppfordret forskeren til ikke å vurdere visse tradisjoner og kjennetegn ved folk og kulturer på en partisk måte, fra et subjektivt synspunkt, men å prøve å venne seg til dem og se essensen av fenomener fra innsiden.

Og til slutt er det verdt å si her at Levi Strauss viet stor oppmerksomhet i dette emnet til forskning på forholdet mellom individet og det sosiale miljøet, og trodde at det er i det menneskelig individualitet dannes, som til syvende og sist bærer det tilsvarende preg akkurat dette. sosialt miljø.

Jeg tror at selv i vår tid er det vanskelig å overvurdere viktigheten av slike konklusjoner.

Utemmet tanke

Det samme temaet er videreført av forfatterens senere bøker: "Totemism Today" og "Untamed Thought", oversatt til russisk først i 1994. Den siste av dem er et visst generalisert prinsipp for tankene til en villmann som gikk inn i en diskusjon med Paul de Sartre og hans historiesyn. Når det gjelder temaet totemisme som er åpenbart i dem, da

De ble skapt for ikke å spise dem, mente Strauss, men for at en person med deres hjelp kunne lære å tenke.

Claude Levi Strauss, Primitiv tenkning.

Mytologi

Mer detaljert kalles dette verket: "Levi Strauss Mythologies: Fra honning til aske." Den har blitt sammenlignet med en vitenskapelig symfoni i fire satser, bestående av detaljerte unike innspillinger, med legender og tradisjoner fra stammene til nord- og søramerikanske indianere.

Strukturen og strukturen til mytene som er inkludert i disse unike fire bindene ("Rå og tilberedt", "Fra honning til aske", "Bordskikkens opprinnelse" og "Den nakne mannen") avslører for oss et tankesystem som, faktisk er relatert til det som vanligvis kalles oss mennesker sivilisert med sin antipode: den tette villmannen:

Og deres natur, som det viser seg, er nøyaktig den samme.

Strauss skrev denne symfonien i prosa i lang tid og nøye, og kombinerte i den mer enn åtte hundre autentiske myter, som jobbet fra morgen til kveld, som de sier, uten fridager eller pauser, falt i glede, deretter i fortvilelse og til og med inn i en dyp følelse av avsky... – Slik blir faktisk alt flott til.

I tillegg til akademiske arbeider om temaet vitenskapelig etnografi med innslag av lingvistikk og matematikk, skrev Strauss også populære bøker. Blant dem -

Triste tropene

En bok laget på grunnlag av reisenotater og dagbøker. Et slags filosofisk drama som forteller om en persons møte med en helt annen verden og hvordan han føler om den...

Å bli kjent med arven til denne unike forskeren, som gikk gjennom en så uvanlig vei og levde et så langt liv - et ekte hundre år - kommer man over et stort antall titler på hans fantastiske verk, som dekker nesten alle aspekter av menneskelig sivilisasjon.

Rase og historie, Maskenes vei, Gjenvunnet tid, hekseri og transformasjonssystemer, seksuell magi og ren indre energi... - alle disse navnene og definisjonene forteller oss uttrykkelig én ting:

Når en person er født, kommer han klar for alt. Alt han trenger å gjøre er å lære alt og bruke det riktig.

Strukturell antropologi

Hva sier antropologien? Helt fra begynnelsen av antropologiske analyser av menneskelige levninger på øya, pekte resultatene deres alltid mot vest. Størrelsen på hodeskallene tillot noen forskere, inkludert den ledende engelske anatomen Sir Arthur Keith, å uavhengig

Sosialantropologi og kulturantropologi Hvis begrepene "sosial" eller "kulturell antropologi" kun var ment å betegne forskjellene mellom visse fagfelt og fysisk antropologi, ville ikke dette utgjøre noe problem. derimot

Antropologi og folklore Likevel noen ord om folklore. Vi skal ikke gå inn på den ekstremt komplekse historien til dette begrepet her; det er kjent at det generelt betyr forskning (angående observatørens samfunn), der de tyr til de samme metodene

III. Psykoanalyse og antropologi 1. Gapet mellom psykoanalyse og sosiologi Den psykoanalytiske teorien om ødipuskomplekset ble opprinnelig formulert utenfor enhver sosiologisk eller kulturell kontekst. Og dette er forståelig, siden psykoanalysen begynte

22 KULTURANTROPOLOGI Den vitenskapelige retningen som oppsto på 1800-tallet, å studere mennesket som et kulturfag, ble kalt kulturantropologi På dette tidspunktet var det eurosentriske synet som bestemmende for menneskehetens kulturelle utvikling overvunnet, det var

3. Strukturell typologi av kulturer Strukturell typologi av kultur, uten å benekte eksistensen av selve den historiske kulturelle prosessen, dens emne er hensynet til individuelle typer kulturer og individuelle kulturelle fenomener som visse helheter, systemer,

9.5. Eurasisk antropologi Den russiske bonden sa ikke "jeg". Han sa "vi" og mumlet sorg, og holdt en trygg avstand mellom seg selv og kosmos. Tross alt sies "jeg" hvis det etableres likhet mellom universet og taleren. Hva slags "jeg" bør være for å være lik

14.05.08 Khoruzhy S.S. Antropologi av hesykasmen og antropologien til Dostojevskij (basert på materialet til «Karamazov-brødrene») Khoruzhy S.S.: I dag vil rapporten min bli dedikert til Dostojevskij. Emnet ble formulert av meg som følger: "Antropologien til hesykasmen og Dostojevskijs antropologi." Det er umulig å si

1. Anvendt og teoretisk antropologi Det kanskje viktigste er å fullt ut forstå det faktum at hver virkelig betydningsfull teori til syvende og sist må ha praktisk verdi. Samtidig står feltforskeren overfor

Teori og metodikk for utenlandsk litteraturkritikk: lærebok Turysheva Olga Naumovna

§ 1. Strukturanalyse av myten: C. Levi-Strauss

Claude Lévi-Strauss regnes som den franske strukturalismens far, siden han var den første som brukte språklig metodikk på ikke-språklig materiale - livet til de amerikanske indianerne, deres mytologi og slektskapssystemer. En analyse av mytologien til de amerikanske indianerne av tjue stammer ble satt sammen av Levi-Strauss sitt firebindsverk "Mythologies" (1964-1971).

Lévi-Strauss underbygger i mytologien tilstedeværelsen av logikken til binære opposisjoner, som han anser som hovedlogikken til primitiv tenkning, i motsetning til den tidligere uttrykte meningen til en annen fransk antropolog Lévy-Bruhl, som mente at primitiv tenkning mangler evnen til å utføre logisk operasjoner.

I følge Lévi-Strauss konseptualiserte det gamle mennesket verden i form av binære motsetninger: romlig (opp/ned, langt/nær, høyre/venstre), tidsmessig (for lenge siden/nylig, i går/i dag), taktil (kald/varm, myk/hard, våt/tørr), auditiv (stille/høy), smak (rå/kokt), olfaktorisk (råtnende/uforgjengelig), visuell (synlig/usynlig). Fra bevisstheten om disse motsetningene, fra forskerens synspunkt, er eldgamle myter født. Dermed dannes kulinariske myter fra opposisjonen rå/kokt; fra opposisjonen vått/tørt – myter om opprinnelsen til honning og tobakk; fra sensoriske (visuelle, taktile, auditive og olfaktoriske) motsetninger, som synlig/usynlig, råtnende/uforgjengelig, myk/hard, stille/klingende - myter om døden. Myten hviler derfor på logikken til binære opposisjoner.

For å analysere primitiv tenkning bruker Lévi-Strauss således den språklige metodikken for å identifisere motsetninger - en metodikk som ble introdusert av lingvister for å skille elementer fra det fonetiske nivået i språksystemet. Ved å bruke eksemplet med Levi-Strauss sin analyse av myten om Ødipus, utført i verket «Mytens struktur» (1955), vil vi analysere hvordan denne metodikken «virker».

La oss først presentere innholdet i myten om Ødipus i helheten av de episodene som ble gjenstand for analyse av Lévi-Strauss.

Cadmus blir sendt av faren for å søke etter søsteren Europa, som ble kidnappet av Zevs. Etter en lang leting, og vendte seg til Apollons orakel, ble han bedt om å slutte å lete og fant en by (Theben) på det angitte stedet. Der møtte han en drage og drepte den med steiner. Etter råd fra Athena sådde Cadmus åkeren med tennene, hvorfra det vokste væpnede krigere. De er akkurat dergikk inn i enkeltkamp sammen. De fem overlevende ble forfedre til adelige thebanske familier.

Fra ekteskapet mellom Cadmus og Harmonia ble Polydorus født. Sønn av Polydor– Labdak, døde i hendene på Bacchantene. Sønn av Labdac– Laius, som ble spådd av et orakel å dø fra sin egen sønn. Derfor, etter å ha gjennomboret senene i anklene til sin nyfødte sønn Oidipus, forlater Laius ham. I ettertidØdipus dreper Laius. Han løser gåten om Sfinxen, som voktet veien til Theben (i senere versjoner av mytenØdipus dreper sfinksen) Oggifter seg med sin mor Jocasta.

Etter at Oidipus er avslørt, utviser sønnene Eteocles og Polyneices faren fra Theben. Antigone går i eksil med ham.Eteocles og Polyneices dreper hverandre. Kongen av Theben forbyr begravelsen av Polyneikes, menAntigone bryter forbudet ogbegraver broren sin. Creon setter henne i fengsel, hvor hun begår selvmord.

I sin syntagmatiske fremstilling (dvs. i samsvar med den kronologiske sekvensen i beskrivelsen av hendelser), synes myten om Ødipus for Lévi-Strauss å være meningsløs. Derfor søker han å oppdage mytens semantiske struktur i en paradigmatisk lesning av myten, det vil si lesing der forskeren beveger seg bort fra den kronologiske sekvensen og foretar en sammenligning av lignende narrative elementer i myten.

La oss gjengi algoritmen til Levi-Strauss-analysen. Til å begynne med identifiserer han i myteteksten de såkalte mytemaene, dvs. setninger der essensen av en elementær episode kan angis (innenfor den gitte teksten er mytemaene identifisert av Lévi-Strauss uthevet med fet skrift). Lévi-Strauss skriver ut mytemaer på kort og ordner dem på en slik måte at samtidig som de opprettholder syntagmatiske relasjoner mellom dem, vil paradigmatiske forbindelser også avsløres. For å gjøre dette legger Lévi-Strauss kort med lignende mytemaer under hverandre. Resultatet er en tabell med fire vertikale kolonner dannet av fire grupper av mytemaer som er paradigmatisk relatert til hverandre. La oss spille det av.

Slutten av bordet.

Deretter karakteriserer Lévi-Strauss forholdet mellom mytemaene i hver kolonne, og indikerer grunnlaget for deres paradigmatiske forening. Dermed er den første vertikale kolonnen, ifølge Levi-Strauss, dannet av mytemer, som fra hans synspunkt har en åpenbar generell betydning: "hypertrofi av familieforhold." I mytemaene i den andre kolonnen snakker vi tvert om drap på slektninger, og derfor er deres generelle betydning "undervurdering av blodforhold." Den tredje kolonnen er dannet av mytemaer, hvis betydning Lévi-Strauss formulerer som "fornektelsen av menneskets autoktoni", dvs. det faktum at mennesket stammer fra jorden og er et ktonisk vesen. I følge Lévi-Strauss ligger den dype betydningen av ødeleggelsen av chtoniske monstre av Cadmus og Oidipus nettopp i fornektelsen av slektskap med dem og bekreftelsen av at mannen ikke er født fra jorden, men fra foreningen av en mann og en kvinne . Lévi-Strauss danner den fjerde kolonnen fra navn som indikerer "vanskeligheten med å gå oppreist." Lévi-Strauss tolker denne fysiske defekten som en slags "fødselsskade", hvis konsekvenser, sier de, finnes i navnene og kallenavnene til heltene. Dette traumet er en konsekvens av menneskets fødsel fra jorden, og derfor bekrefter mytemaene til denne gruppen «menneskets autoktoni».

En semantisk analyse av de paradigmatiske gruppene av mytemer tydeliggjør naturen av forholdet mellom dem: mytemaene til den første og andre gruppen, i likhet med mytemaene til den tredje og fjerde gruppen, står i et motsetningsforhold. Samtidig danner mytemaene til den første og tredje gruppen, så vel som mytemaene til den andre og fjerde gruppen, komplementaritetsforhold: overvurderingen av slektskap i semantiske termer kompletteres av fornektelsen av en persons autoktoni, og undervurderingen av slektskap er semantisk supplert med bekreftelsen av autoktonien til en person.

Følgelig kan det dype innholdet i myten om Ødipus reduseres til motsetningen mellom troen på menneskets autoktone opprinnelse og påstanden om menneskets opprinnelse fra foreningen av to mennesker. For en gammel mann er det ekstremt vanskelig å kombinere disse to alternativene for menneskets opprinnelse (mytologisk og naturlig), og han prøver å forstå denne gåten ved å bruke logikken til binære motsetninger, som, som Lévi-Strauss viser, hele dyp struktur av myten om Ødipus hviler. Så, ifølge Levi-Strauss, er det dype innholdet i myten om Ødipus forbundet med problemet med menneskets opprinnelse, og myten i seg selv er et slags logisk verktøy for å løse motsetningen som plaget sinnet til den gamle tenkeren - motsetningen mellom tro og fakta.

G.K. Kosikov, som trekker oppmerksomheten til det faktum at Lévi-Strauss utelater de viktigste episodene av myten (selvblindingen av Oidipus, selvmordet til Jocasta, selvmordet til Antigone), forklarer dette faktum med det faktum at de "ikke kan forklares i form av en modell» knyttet til kognitive problemer, og viser seg derfor å være utenfor forskerens oppmerksomhet. Følgelig "viser mytens struktur seg å være skilt fra<…>dens semantiske fullstendighet" og "fører ikke til forståelsen av dens semantiske integritet" [Kosikov 2000, 17, 18].

Lévi-Strauss sin strukturelle analyse fokuserte nesten utelukkende på mytologisk materiale. Den eneste litterære teksten han foretok en strukturanalyse for var Charles Baudelaires sonett "Cats". Som en del av denne analysen, utført av Levi-Strauss i samarbeid med R. Jacobson, identifiserte forskere en rekke motsetninger som utgjør de strofiske, leksikalske og syntaktiske nivåene i diktet. Følgende par ble derfor foreslått som leksikalske motsetninger: elskere/

vitenskapsmenn (eller kjærlighet/vitenskap), hjem/rom, hjem/ørken, liv/død. Basert på oppdagelsen av disse motsetningene trekker forskerne en konklusjon om diktets implisitte semantikk, som fra deres synspunkt er assosiert med å forstå livets dype motsetninger.

Tviler angående de vitenskapelige mulighetene for strukturanalyse av en poetisk tekst ble uttrykt av M. Riffaterre. Han la merke til at de fleste motsetningene som strukturalismens mestere skriver om når de analyserer Baudelaires dikt, ikke blir lagt merke til selv med den mest nøye lesningen. Fra Riffaterres ståsted skjer dette fordi strukturanalysen betrakter verket som et objekt som eksisterer statisk i rommet, mens det i prosessen med naturlig persepsjon av diktet (ved lesing) utfolder sine betydninger i tid, gradvis og sekvensielt. Riffaterre assosierte dermed strukturalismens svake punkt med avslaget på å ta hensyn til det faktum som var berettiget innenfor rammen av fenomenologien: verket realiserer seg selv kun i lesningen.

Charles Strauss HEMMELIG FAMILIE Moskva: AST, 2010. - 347 s. Overs. fra engelsk O. Kolesnikova4000 eksemplarer. Den britiske science fiction-forfatteren Charles Stross, tidligere kjent for russiske lesere for noveller og to romoperaer fra serien «Sky of Singularity», etter utgivelsen av romanen på russisk

3. Fra Severini til Carlo Levi La oss gå tilbake til den førrevolusjonære epoken, da Ilya Ehrenburg, som bodde blant den parisiske kunstneriske bohemen, ble venner (eller kjente) med Picasso og Apollinaire, Léger og Jacob og en rekke venner. bare to italienere - foruten forsiktig

NASJONALT ASPEKTE AV MYTEN Arthur var en kelt. Med bestefedre og oldefedre og med hele vesenet. Dessuten var Arthur en idealisert kelt. Han måtte rett og slett være slik. Den som ikke forstår dette vil aldri forstå legenden.Jeg har allerede nevnt helligdager og keltiske ritualer, ca.

Nasjonalt aspekt av myten Arthur var en kelt. Med bestefedre og oldefedre og med hele vesenet. Dessuten var Arthur en idealisert kelt. Han måtte rett og slett være slik. Den som ikke forstår dette vil aldri forstå legenden.Jeg har allerede nevnt helligdager og keltiske ritualer, ca.

Omfordeling av myten Den motiverende grunnen til å skrive denne artikkelen var utgivelsen av boken «Osip og Nadezhda Mandelstam i samtidens historier» (M.: Natalis, 2002). Den er basert på dechiffrerte båndopptak fra samlingen til litteraturviteren VD Duvakin, laget i løpet av

nr. 20. Claude Lévi-Strauss "SORRY TROPICS" (1955) Nummer 20 - Claude Lévi-Strauss - har ingenting til felles med oppfinneren av 501-jeansen, selv om verkene deres har en fellestrekk, nemlig å gå i den tredje verden. I 1955 ble Claude Lévi-Strauss, født i Brussel i 1908, etnolog,

FRODA OG FRODO: GJENOPPBYGGING AV MYTE Hvis en myte er «en eldgammel historie som i seg selv inneholder restene av en eldre sivilisasjonstilstand eller gammel religiøs tro», slik som legenden om gralen, med dens hentydninger til ofring av konger og

Opprinnelsen til myten om Kristi fødsel En stor rolle i dannelsen av kristne myter om Kristi fødsel ble først og fremst spilt av den jødiske skriften - Det gamle testamente. Forfatterne av Matteusevangeliet hentet mange av detaljene om Jesu fødsel fra myter i Det gamle testamente. Altså fra boken

"Oppdagelse" av myten Myte som en spesiell bevissthetstilstand Til den største filosofen i det 20. århundre. M. Heidegger kommer til følgende konklusjon: «Gudene er forsvunnet. Det resulterende tomrommet blir erstattet av den historiske og psykologiske studien av myten." Faktisk, rollen til myten og dens

Ødeleggelse av myten om St. Petersburg Ved begynnelsen av XIX-XX århundrer. Problemet med Russlands historiske oppdrag og dets fremtidige vei vakte stor interesse. I et forsøk på å svare på dette spørsmålet unnfanger A. Bely den kunstneriske trilogien "Øst eller vest", hvor den første delen var romanen

Å lese og tyde en myte Myten skjuler ingenting og annonserer ikke noe, den deformeres bare, en myte er verken en løgn eller en oppriktig bekjennelse, den er en forvrengning. Stilt overfor alternativet jeg nettopp nevnte, finner myten en tredje utvei (95). Siden de to første typene

§ 2. Strukturell analyse av narrasjon: Fransk narratologi Basert på anvendelsen av språklig metodikk på litterært materiale, vokser også strukturell narratologi frem - vitenskapen om universelle objektive lover som plottet er konstruert etter.

§ 3. Strukturanalyse av diskurs: J. Genette Selve det narrative nivået, som ikke ble et emne av selvstendig interesse for Greimas på grunn av hans fokus på nivået av grunnleggende grammatikk, ble fokus for oppmerksomheten til Gerard Genette. Dette nivået var