Perché il sesso tantrico e il tantra non hanno nulla in comune. Chi ha paura del guru tantrico ananda katha? Il Tantra è una pratica completamente spirituale

Un guru tantrico è una sintesi di yoga, jnani e tantrik. Di solito viene avviato da una yogini tantrica. È lei che inizia le anime sviluppate alle pratiche segrete del tantra. I guru Yogi e i guru Jnani spesso diventano suoi studenti. Al contatto con una yogini tantrica, avviene una completa trasformazione della personalità e dei valori spirituali dello yoga guru e del jnani guru. È solo dopo tale iniziazione che la conoscenza yoga del guru e del jnani guru assume la forma di esperienza diretta. Una volta completata l'iniziazione, la yogini tantrica può passare in secondo piano, ma non finché il suo allievo non ha acquisito l'esperienza necessaria e può diventare lui stesso un guru tantrico. Gli Yogi Guru e i Jnani Guru che non hanno avuto tali esperienze di solito non possono trascendere il tempo e lo spazio e rimanere nel regno della mente e dell’intelletto. Nel caso di un brahmanishtha guru, tale esperienza non è necessaria perché egli è già in uno stato trascendentale oltre il tempo e lo spazio.

Il guru tantrico è il maestro della propria mente. La mente viene utilizzata come uno strumento ordinario, proprio come usiamo un interruttore elettrico. Se è necessaria l'elettricità, la accendiamo, altrimenti la spegniamo, con un semplice clic di un pulsante. Con la stessa facilità, un guru tantrico controlla la sua mente. La forza del pensiero da lui proiettata può superare istantaneamente qualsiasi distanza e verrà trasmessa con la stessa precisione di una conversazione telefonica.

Un guru tantrico è capace di proiettare diversi corpi e di apparire ai suoi discepoli in più luoghi contemporaneamente, o di assumere altre forme. Può proiettare un corpo astrale dotato di piena consapevolezza di ciò che sta accadendo, ovunque e in qualsiasi momento. Un tale guru può apparire davanti ai suoi discepoli, non importa dove si trovi il suo corpo fisico.

Un guru tantrico è in grado di comprendere appieno la mente del suo discepolo e poi di assorbirla in se stesso. Allora il discepolo agirà rigorosamente in accordo con la volontà del guru, avendo una coscienza del guru continua e unidirezionale. Durante questo periodo lo studente vive tante esperienze meravigliose. La sua coscienza è espansa e può persino sviluppare poteri psichici. Un guru tantrico può creare eventi che sembrano impossibili nella vita ordinaria. Grazie ai suoi poteri psichici, è in grado di materializzare oggetti dal nulla.

Tuttavia, la maggior parte dei guru tantrici non dimostra i propri siddhi. E sebbene siano in grado di controllare le menti dei loro studenti, lo fanno raramente. Se ciò accade, è solo in conformità con le leggi naturali e tenendo conto di molte sottigliezze. La violazione di queste leggi significa una violazione dell'equilibrio naturale e i guru tantrici cercano di prevenire tale anarchia. Si rendono conto che il siddhi è solo un passo sulla via verso gli stati superiori. Se utilizzati in modo irresponsabile, diventeranno presto un ostacolo e probabilmente scompariranno.

Se a un certo punto il guru avrà bisogno di prendere il controllo della mente del discepolo, ciò sarà fatto solo in conformità con le leggi più elevate. Il karma dello studente è completamente predeterminato, così come è predeterminato anche il tempo in cui sarà sotto il controllo del guru. Quando il tempo assegnato termina, lo studente recupera la sua mente e si sviluppa in modo indipendente. Sebbene il guru possa controllare la mente del discepolo in qualsiasi momento, non lo farà perché c'è un grande rischio di danneggiare sia il discepolo che il guru.

Quando uno studente si rivolge a un guru tantrico, il guru studia prima i suoi karma e il livello di evoluzione. Ognuno ha determinati karma che possono essere distrutti istantaneamente e karma più profondi su cui è necessario lavorare seriamente. Quindi il guru dà una certa sadhana al discepolo. Oppure, se il discepolo vive nell'ashram del guru, gli viene assegnato un lavoro in base al suo karma. In nessuna circostanza il guru violerà le leggi del karma perché le rispetta profondamente. Un guru tantrico può anche farsi carico di alcuni karma del discepolo e distruggerli senza troppi problemi, ma questo è possibile solo se c'è una profonda connessione tra il guru e il discepolo.

Il metodo di insegnamento utilizzato dal guru tantrico è la trasmissione diretta. Alcune istruzioni possono essere impartite oralmente, ma ciò avviene solo se lo studente non è in grado di ricevere la trasmissione. La trasmissione diretta dell'esperienza è il principale metodo di insegnamento in qualsiasi disciplina spirituale. Il Guru trasmette costantemente i pensieri e poi osserva dove sorgono gli ostacoli che impediscono all'energia di fluire liberamente. In questo modo prepara lo studente ad essere il suo medium.

Lo studente, a sua volta, deve essere consapevole della responsabilità affidatagli e deve sostenerlo costantemente alto livello coscienza per accettare chiaramente i comandi del guru. Gli studenti a questo livello di coscienza non hanno bisogno di istruzioni verbali. Tali studenti sono molto preziosi. Il Guru può comunicare con tali discepoli anche se ha lasciato il corpo fisico. C'è completa armonia tra loro.

Proprio come il cervello invia il comando ai piedi di camminare, agli occhi di guardare e alle orecchie di ascoltare, allo stesso modo il guru invia il comando al discepolo di agire. Tuttavia, lo studente potrebbe interpretare erroneamente questi segnali se non è sintonizzato sulla frequenza del guru. Allora potrebbe agire contro la volontà del guru. Immagina che il tuo cervello dica alle tue gambe di camminare, ma che siano invece le tue braccia a prendere il comando! Pertanto, il discepolo deve rimanere sempre in unità con il suo guru, cosa che si ottiene attraverso la pratica della costante consapevolezza del guru.

Un guru tantrico emette un'aura attraente. Ne sei attratto come il metallo è attratto da una calamita, o come una falena è attratta dalla luce. Vive con uno spirito libero e una mente libera. Non è vincolato dalle norme e dalle circostanze sociali a cui è limitata la maggior parte delle persone. Per comprendere meglio la parola “libertà”, dovresti contattare un guru tantrico. Il nostro concetto di libertà spesso implica la libertà nel mondo esterno, ma un guru tantrico non ha solo libertà esterna ma anche interna. I karma non lo legano, i pensieri non lo trascinano con sé. È il padrone dei suoi pensieri.

Ma questo non è l’unico motivo per cui dovresti consultare un guru tantrico. Altrimenti sottovalutiamo semplicemente le sue capacità. Un guru tantrico è necessario sul sentiero spirituale. L'esperienza e la conoscenza possono essere trasmesse semplicemente con uno sguardo, o un tocco della testa, o attraverso una sadhana persistente. Tutto dipende dal tuo livello di evoluzione.

Che immagine semplice e comprensibile del mondo! Non servono astrusi trattati filosofici per comprendere la Verità... Non resta che sentirla nella meditazione. :)

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Due giorni dopo, mi sono svegliato in uno stato d'animo estatico. Ho fatto il bagno nel fiume freddo che scorre in questa valle e mi sono seduto sul materassino a meditare. Il sole, sorgendo da dietro le montagne, proiettava un dolce bagliore rossastro sulle foglie degli alberi. Ho chiuso gli occhi.
Molto lentamente, la mia mente si è tuffata in una dimensione precedentemente sconosciuta. Mi sentivo come se stessi cadendo da una grande altezza. Ogni pochi secondi mi ritrovavo a fare un respiro profondo in modo incontrollabile, come se fossi sorpreso ancora e ancora da qualcosa che era accaduto inaspettatamente.
Dopo mezz'ora o un'ora tutto si è fermato, mi sono sentito insolitamente tranquillo. Ho aperto gli occhi e ho visto il mondo cambiare. La stessa foresta, che mi è diventata molto più vicina. Mi sembrava di toccare ogni oggetto, ma con gli occhi. Sicuramente stava succedendo qualcosa di speciale. Temendo di perdere l'attimo, guardavo stupito ciò che stava accadendo, senza osare muovermi.
Alcuni pensieri apparivano e scomparivano nella mia mente. L'uccello emise un trillo intermittente. Le foglie scintillavano. L'erba ondeggiava. Non c'era nessuno in giro, ma sentivo una presenza. C'era qualcun altro qui. Chi?
Il mio respiro rallentò e si fece più profondo. Ho guardato e ascoltato. Era Dio? O qualcun altro? Sto impazzendo? Non mi importava. Qualcuno è sicuramente stato qui prima o sta per essere qui. Dovevo risolvere questo mistero.
All'improvviso ho capito. I miei occhi si spalancarono, la mia bocca si aprì per lo stupore. Ovviamente! Perché non me ne sono reso conto prima? Ero io! Mi sono espanso in tutte le direzioni. Gli alberi ero io, le montagne ero io. L'“uccello” cinguettava quando volevo perché il suono era il mio pensiero. L'erba ondeggiava lentamente da una parte all'altra esattamente secondo il mio desiderio, perché l'intero spettacolo si svolgeva nella mia mente. Era tutto il mio gioco. Abbassai lo sguardo, anche il mio corpo era solo una parte del quadro generale. Come in un sogno. Ma ora mi sentivo completamente cosciente.
Pensaci e basta! Per tutta la vita mi sono preoccupato delle persone, senza mai rendermi conto che erano altro che creazioni della mia mente. Non esiste assolutamente nulla tranne la mia mente - i miei pensieri vibranti e colorati sotto forma di cespugli, insetti, luce, nuvole - tutto.
La mia mente alla fine disse: che stupido ero, preoccupandomi e soffrendo. Dopotutto, non c'era niente che potesse farmi del male, non avevo nessun posto dove scappare. Ogni singola minuscola particella sono io. Ho inventato io stesso questa performance drammatica. Le persone, le case, gli insegnanti, i nemici, i problemi non esistono da soli. Sono tutte mie creazioni. L'intero Universo ride.
L'intero universo? Pensavo che fosse così enorme, incommensurabile. Nonostante ciò, lei è solo un pensiero, che cambia colori e forme, suoni e sensazioni secondo il mio desiderio.
È tutto! Secondo il mio desiderio. Il mio desiderio è ciò che fa cambiare il quadro. Ci sono solo tre cose: la mia coscienza, il mio desiderio e l'espressione del mio desiderio. Nient'altro.
NO. Ancora più semplice. Tutto ciò che vedo intorno a me sono solo i miei desideri; non c'è divisione tra interno ed esterno. Qualunque cosa voglio, la ricevo immediatamente, perché il mio pensiero è il mio desiderio, che è il mio mondo. Quindi ci sono solo due cose: la mia coscienza e il suo capriccio o forma fugace e in continua evoluzione.

Domanda per gli esperti: vorrei comunicare con coloro che una volta ne facevano parte, ma se ne sono allontanati. Rimasi con loro per una settimana. Frequentavo conferenze e meditazioni collettive. Sono stato iniziato da Didi. E dopo mi sono sentito molto male. Psicologicamente. Inoltre tutti i tipi di psicosomatici... tosse, nausea, dolore parti differenti corpi... Ho un esaurimento nervoso. Ho letto molte informazioni su tutti i tipi di sette e metodi per influenzare la coscienza. E per loro questo è abbastanza adatto. Convinzioni a fare ritiri (pratica spirituale nella natura per diversi giorni), andare a meditazioni collettive (imbevuti di energia affinché l'ambiente non ti trascini), portare amici...
Allo stesso tempo, non sono riuscito a trovare una sola persona che se ne andasse volontariamente. Ho paura. Tutti i tipi di pensieri sono travolgenti: dopo la morte andrò all'inferno o qualcosa del genere...
Ho paura di me stesso...
E quando sento “Hare Krishna” da qualche parte, tremo. Ebbene, anche se i Marg non sono Hare Krishna, ora ho paura di tutti loro.

Z.Y. La mia amica è con loro ormai da un anno e finora sembra che le vada tutto bene, è felice. Ma, dicono, le cose più interessanti iniziano tra un anno... A proposito, è stata lei a consigliarmi... Sono andato all'iniziazione come sotto ipnosi. Metà di me ha resistito, ma le mie gambe camminavano da sole... Sono tornato in me il giorno successivo.

Z.Z.Y. Le persone che sono venute all'iniziazione con me... Una donna anziana e diversi studenti che hanno problemi con l'alloggio. E ho problemi con me stesso. Non so cosa farò in futuro, mi manca la fiducia in me stesso.

Cordiali saluti, Lupo Bianco

Le migliori risposte

Aleksandr Barkovskij:

Penso che tu debba trascorrere più tempo con la famiglia, gli amici, imparare a provare gioia dalle cose semplici

mArika_2309:

Ananda Marga è una setta religiosa estremamente reazionaria e pericolosa. — [link bloccato per decisione dell'amministrazione del progetto](dot) stolica(dot) narod(dot) ru/vost_s/a_marga/001

Opposto:

Non andare lì, omonimo.

NOME E COGNOME:

Devi pentirti, rivolgerti a Cristo e rinunciare ai demoni.

maestro-chi:

Sì, hai un mucchio di tutto qui:
- la lotta degli egregor una volta,
- due autopensanti,
- energia negativa (negativa?) delle persone intorno a voi tre (il vostro amico a volte ha un effetto stancante su di voi?)
- mancata realizzazione di se stessi e sentimento di insicurezza quattro
- puoi essere facilmente manipolato da sensi di colpa e sostituzione di concetti (mezze verità o qualcosa del genere a cui sei d'accordo)
Vuoi esercitarti?
Esci e cammina per almeno un'ora. Non pensare, ma non resistere ai pensieri. Orologio.
Dovresti sentire un'ondata di forza e una certa calma che si è calmata per un po'. È come quando guardi un film molto interessante al cinema e poi esci e ti guardi intorno e tutto è così chiaro, risonante e stimolante.

Sconosciuto:

Conosco personalmente i leader di questo movimento. I sintomi che descrivi sono proprio come dovrebbero essere. È solo che quando ricevi l’iniziazione, gli eventi nella tua vita accadono molto prima per accelerare il tuo sviluppo spirituale. Ad esempio, secondo il destino, a 30 anni ti saresti dovuto sposare, a 34 avere un figlio, a 40 ammalarti gravemente di bronchite, a 42 raggiungere un alto livello di carriera, a 48 perdere 1 milione e così via. Tutti questi eventi accadranno un ordine di grandezza prima. In modo che tu possa superare tutto questo il più rapidamente possibile e innalzarti spiritualmente. Poiché soffri di tali malattie, significa che hai determinati samskara. Ma, molto probabilmente, se non avessi ricevuto l'iniziazione, in pochi anni tutte queste esacerbazioni sarebbero state molto più acute per te. Ricordo che un ragazzo disse che dopo l'iniziazione, l'aggressività cominciò a sopraffarlo. non riusciva nemmeno a controllarla. È così che si sono manifestati i suoi samskara. Non aver paura di nulla. Cosa stai facendo adesso?

Nadezhda Solomatnikova:

Ho anche parlato con persone che fanno parte di questo movimento, dicono che tutto accade in modo diverso per tutti.

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Risposte da esperti

Poca pioggia:

Lo yoga utilizza ampiamente nella sua pratica le possibilità di yantra, mantra e tantra, la cui interconnessione consente di correggere la natura psicofisica di una persona e riprogrammare la struttura della mente in una direzione positiva. Questa relazione è espressa nel fatto che gli yantra vengono rivelati con l'aiuto di simboli e vari disegni, e mantra e tantra vengono realizzati con l'aiuto di yantra.

È noto che l'uomo si esprime attraverso la parola, la scrittura e i simboli. Pertanto, ogni yantra ha una divinità specifica e un mantra specifico. I cinque elementi fondamentali della natura - terra, acqua, aria, fuoco ed etere - sono indissolubilmente legati agli yantra, che sono accompagnati da mantra speciali che permettono di dirigere le forze naturali a beneficio dell'uomo. In questo caso viene presa in considerazione anche l’influenza favorevole o dannosa dei pianeti da parte dello Yantra, e qui lo Yantra può potenziare influenza benefica pianeti e ridurre i loro effetti dannosi. Lo yantra inizia con il simbolo primordiale “bindu”, che rappresenta il vuoto /zero/, una base, un punto a volte di forma triangolare, che esprime vari desideri, metodi o realizzazioni. Bindu è un punto focale di aumento delle forze di concentrazione, una forma speciale, che a volte viene ampliata con l'aiuto di sistemi di vari triangoli, cerchi, figure bizzarre e si trasforma in quello che viene chiamato yantra. Dopo aver disegnato uno yantra, non bisogna aspettarsi risultati immediati finché non viene trattato con uno speciale "siddh mantra". Ma questo compito può essere portato a termine solo da un tantrico competente. Di norma, gli yantra sono prescritti da astrologi e tantrici per allontanare gli influssi dannosi di pianeti, spiriti e altre forze ostili.

Di solito lo yantra è dipinto su bronzo, piombo, rame, argento, acciaio inossidabile o oro. È necessario materiale durevole per proteggere chi indossa questo yantra durante le manipolazioni dello yantra.

La scienza del tantra è indissolubilmente legata allo yantra e al mantra. È noto che lo scopo del Tantrismo è quello di elevare il “potere del serpente” della kundalini, dormiente nel coccige della colonna vertebrale, il più in alto possibile lungo la sushumna, fino al chakra più alto, per poi rimanervi per sempre. Questa fase è considerata nella sadhana tantrica la più alta. Esistono sei chakra, o centri di loto, e il settimo, in quanto causa dell'esistenza, aleggia sopra il cranio di ognuno di noi.

La maggior parte delle pratiche tantriche implicano l'uso dei mantra. La parola mantra deriva dalle parole manas - mente, o coscienza condizionata e trayati - liberare. I mantra sono suoni o parole che hanno il potere di influenzare lo stato del corpo, dell'energia e della coscienza. Con l'aiuto dei mantra, lo spazio interno viene purificato affinché Dio possa entrarvi. I mantra possono anche guarire, influenzare il funzionamento degli organi interni, pulire i canali energetici, attivare i chakra, trasformare l'energia interna, evocare le emozioni necessarie, calmare o concentrare la mente, liberare la mente e immergerla in uno stato di meditazione. energia" a "discorso".

Sono il tuo problema))):

Cavaliere d'Argento:

Mantra: frenare la mente (ripetilo)
Il Tantra è un insegnamento
Disegno Yantra

MegaOmega:

Qualcosa come chakra, setta e karma)

Con il metodo della pratica.

*Elena:

L'obiettivo di Mantra, Tantra e Yantra è uno... raggiungere la liberazione dagli attaccamenti terreni, l'illuminazione...

Il Tantra è un insegnamento vedico, un tipo di yoga, uno stile di vita per i suoi seguaci...
Mantra: vibrazioni sonore, inni sacri
Yantra è un simbolo, una rappresentazione grafica delle energie, un disegno sacro...

Mantra e Yantra sono strumenti nel Tantra.

Astaroth:

Una setta è quando ti chiedono soldi. Ti riempiono la testa di cose belle, di felicità, ecc., e alla fine ti lasciano senza pantaloni. Se la società non richiede soldi da te, e in questa società ci sono persone che sono pronte a interagire con te, comunicare e aiutarti senza alcun guadagno materiale, allora questa NON è UNA SETTA. Tuttavia, tali comunità sono spesso oggetto di dure critiche, perché oggigiorno essere un benefattore è un'occupazione molto poco redditizia.

Satana è un'invenzione dei sacerdoti per proteggere le loro regole, perché questa è una SOCIETÀ e ogni società ha bisogno di REGOLE. Non giova ai sacerdoti se qualcuno fa del bene in nome di Satana!

“Ananda Marga” offre formazione senza scopo di lucro nello yoga, nella meditazione e in altre pratiche di sviluppo personale e realizza anche una serie di progetti sociali: organizzazione di asili nido e scuole in regioni con bassi standard di vita, fornitura di assistenza umanitaria e psicologica nelle aree di disastri naturali, distribuzione di cibo ai poveri, ecc.

Ci sono molte persone tra i tuoi amici che sono pronte ad aiutarti quando ti trovi in ​​fondo? Quanti ti raggiungeranno quando perderai tutto? Ci sono pochissime persone pronte ad aiutarsi sinceramente a vicenda. Sono odiati dalla chiesa perché appartengono a Satana.

Acquario:

Margis, uno dei seguaci dell'induismo che praticano yoga simile agli insegnamenti di Sri Aurobindo (yoga integrale), comunicava con i monaci indiani. E ci sono moltissimi settari in qualsiasi religione, nel cristianesimo, per esempio. Sotto lo stesso nome possono esserci sia veri aderenti a questo o quell'insegnamento, sia truffatori di ogni genere, zombie, programmatori, criminali, ecc., ecc. Per non cadere sotto l'influenza di questo o quell'insegnamento, anche se esso è positivamente spirituale, è necessario sviluppare il buon senso ed espandere la coscienza della visione del mondo. le vittime delle sette, di regola, sono persone con una visione del mondo ristretta (cieca).

Sanek:

Mi sono imbattuto in questa opinione: pravera /index/ananda_marga_radzhadkhiradzha_joga_sekta_meditacija_otzyvy/0-2889

Vadim Antonov:

Medito da sei mesi e sono abbastanza felice e nel frattempo ho imparato molto su me stesso) - si tratta di sviluppo personale.
Puoi guardare gli insegnamenti di Sri Sri Anandamurti da diverse angolazioni, puoi gettare fango sulla base di articoli della rivista Spiegel o di un rapporto del Dipartimento di Stato e della CIA (scherzi a parte, l’ho letto e visto oggi), oppure puoi possono dare uno sguardo dettagliato ai principi di base del loro insegnamento. In primo luogo, l'adesione ai principi di yama e niyama, chiediti se questo sia buono o cattivo... In secondo luogo, lo sviluppo del pensiero introverso e, di conseguenza, l'abbandono della ricerca infinita della felicità nel mondo materiale e intraprendere il cammino dello sviluppo spirituale... è un bene o un male?). Questo è ovviamente Kama. Ad esempio, mi sono reso conto proprio di recente che pratico Rajadhiraja yoga e questa tecnica è utilizzata da Ananda Marga. Quindi anch’io, e come tutti gli aderenti all’AM, posso spiegare le recensioni e le opinioni negative su questa “setta” solo con un’incomprensione e un’interpretazione distorta dei principi dello sviluppo spirituale e dell’umanesimo.

Sconosciuto:

Conosco personalmente i leader di questa organizzazione. Tutto ciò che dirò su di loro sarà positivo. Nessuno parola negativaè impossibile dirlo. Persone che non solo sanno, ma SANNO/SENTONO quello che stanno dicendo

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| sito web di raccolta
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| Sivanandana Sri Vashikaran
| Tantra. Realtà ultima
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"La verità è qualcosa che può essere usata."
Budda

Il Tantra è diverso da viste esterne culto o codici di condotta morale e religiosa, diffusi tra ampi strati della popolazione, con il loro misticismo approfondito.
Gli insegnamenti del Tantrismo venivano trasmessi, di regola, oralmente e segretamente agli iniziati. Forse è per questo che il Tantra è forse uno dei pochi insegnamenti dell'antichità che è sopravvissuto invariato fino ai giorni nostri.
Allora cos’è il Tantra? Questa parola quando tradotta può significare sia vari concetti che processi. I pensatori indiani hanno un'eccellente tradizione nel premettere le loro opere definendo il contenuto delle parole che usano. Si estende anche al concetto di “tantra”. Ogni autore ha introdotto nuovi chiarimenti alla diversità dei suoi significati.
La parola "tantra" ha un significato ampio. In particolare, alcuni ricercatori sostengono che derivi da una parola sanscrita che significa “arazzo” o “tessuto”, a simboleggiare qualcosa che è intessuto nelle nostre vite.
A seconda del contesto, "tantra" può significare: "filo", "navetta", "tessitura", "sistema", "accordo", "legge", "teoria", "contratto", "origine", "continuazione" , "spiegazione", "istruzione", "tipo di creatività" (sessantaquattro significati in totale), ma questi termini speciali usati in letteratura hanno poco in comune con il tantrismo.
Alcuni sostengono che la sillaba “tan” significhi “diffondere” e “tra” significhi “salvare”. Altri mostrano un'altra teoria sull'origine: da due parole sanscrite: "tanoti", che significa "espansione del campo della coscienza" e "trayati" - "liberazione", "toccare il suo livello più alto".
Quindi, possiamo dire che il Tantra espande e libera la coscienza.
Il Tantra è un concetto antico le cui radici risalgono a migliaia di anni fa nelle civiltà passate. Difficilmente è possibile affermare in modo affidabile che questo concetto appartenga a una cultura, lingua o tradizione specifica.
Il Tantra era conosciuto e praticato soprattutto in Oriente ed era maggiormente diffuso in India, Tibet e Nepal, oltre che in Giappone, Tailandia, Cina e Indonesia. Al giorno d'oggi, questa scienza ha messo radici bene in Occidente e talvolta è più sviluppata lì che nella sua patria.
“Tantra” è anche chiamato qualsiasi trattato contenente conoscenza superiore. In Tibet, la parola "tantra" è di uso comune ed è spesso usata con un significato che non è direttamente correlato all'esoterismo o alla cultura religiosa. Nella maggior parte dei casi, il “tantra” in Tibet si riferisce a una certa istruzione scritta di natura medica, religiosa, sociale e di altro tipo.
Il saggio tibetano Tilopa* nella sua raccolta “Un oceano di piacere per il saggio” afferma:

“Colui che vive secondo i precetti del Tantra, ma allo stesso tempo non cessa di discriminare, tradisce lo spirito di sa-maya*.
Colui che aderisce al principio di non discriminazione afferma i principi del Tantra”.

In Cina c'è molta meno letteratura scritta sul Tantra e non è così ampiamente conosciuto come in India.
L’esistenza del Tantra in Cina è generalmente una novità per molte persone.

Il fatto è che il Tantra in Cina era di proprietà di una cerchia molto ristretta di iniziati, i cosiddetti. vecchi, veri taoisti * che, come è noto, non riconoscevano alcun monastero, nessun monaco, nessun culto, nessuna religione, nessuna scrittura, nessun dogma e che studiavano il Tao * da Maestro a Studente. Solo pochi furono effettivamente iniziati all'insegnamento stesso, avendo raggiunto un livello e uno stato che corrispondeva all'enorme responsabilità che ricadeva sulle loro spalle in relazione all'iniziazione a questa conoscenza esoterica veramente segreta per quel tempo.
In India, il Tantra si riferisce principalmente ai sacri trattati indù e buddisti del Tantrismo. Questi trattati contengono insegnamenti filosofici, che copre tutti i tipi di conoscenza, sistemi e metodi di conoscenza di sé. La maggior parte di essi sono anonimi e non si conosce l'ora esatta in cui sono stati scritti. In termini di presentazione, si tratta principalmente di registrazioni di dialoghi tra Insegnante e Studente o, ad esempio, Shiva* e Parvati*.
I tantra sono tradizionalmente divisi in quattro categorie: kriya tantra, yoga tantra, anuttara yoga tantra e carya tantra.
Il primo gruppo espone teorie filosofiche e metafisiche. Il secondo gruppo descrive lo yoga tantrico. Il terzo rivela gli aspetti morali ed etici della vita umana, delle leggi sociali e naturali. Nel quarto gruppo vengono trasmesse le pratiche rituali e religiose.
Il numero totale dei Tantra è difficile da calcolare; quelli usati da soli vanno da diverse dozzine a diverse centinaia.
Tutti i testi sacri del Tantrismo sono scritti in sanscrito, o “devanagari” (“città degli dei”), che è anche la lingua del culto tantrico.
Inoltre, un numero significativo di upatantra*, Tantra minori, nonché testi comuni al Tantrismo e all'Induismo sono usati come sacri: “Veda”*, “Puranas”*, “Itihasas”*, “Shastra”*, ecc., ma solo nella parte in cui sono coerenti con il Tantra.
Anche le opere degli insegnanti spirituali tantrici - commenti ai Tantra, trattati di filosofia religiosa, magia, yoga (vedi sotto) e altre discipline mistiche sono equiparate agli upatantra.
Si tratta principalmente di fonti scritte: sacre scritture e testi religiosi, istruzioni mediche, trattati filosofici, esercizi fisici e rapporti cosmogonici tra l'uomo e l'Universo.
Pertanto, una persona iniziata e compresa vede il Tantra non solo nei testi tantrici generalmente accettati, ma anche nei racconti popolari, nei poemi epici e in molte altre opere che a volte giacciono letteralmente sotto i nostri piedi. Tutti questi Tantra sono diversi nella forma e nel contenuto, nel metodo di presentazione e nei motivi della narrazione, spesso segreti, crittografati e inaccessibili alla comprensione della persona media.
A seconda del modo in cui vengono presentati, i testi contengono raccomandazioni molto specifiche e letterali. E a volte contengono istruzioni astratte e difficili da comprendere, che per una persona civilizzata moderna potrebbero non avere alcun senso e sono più simili agli appunti di una persona malata di mente.
I Tantra possono anche includere vari tipi di metodi di codifica delle informazioni: disegni, sculture, architettura, mantra (vedi sotto), yantra (vedi sotto), ecc. Ciò che li distingue dai non Tantra, ancora una volta, è la presenza della stessa energia superiore. , informazioni e contenuti.
Come modo di espressione, come materiale, una persona stessa può essere utilizzata nel Tantra, agendo come intermediario, ad esempio, nel ruolo di predicatore, artista, cantante, ballerino o semplicemente amante.
In realtà si tratta di qualcosa di intero, che possiede diverse caratteristiche che a volte possono rivelarsi incompatibili, come la luce, che ha contemporaneamente le proprietà sia delle particelle che delle onde.
I tantristi credono che il Tantra sia una scrittura destinata alla pratica. Si ritiene che ciò che in definitiva viene chiamato Tantra sia qualcosa portato a noi sulla Terra, al nostro livello di esistenza attraverso “l’espansione della coscienza” da un livello superiore.
È il livello di cristallizzazione, il livello al quale il Tantra è stato abbassato, che ne determina le qualità, l'aspetto, il contenuto e altre caratteristiche. O più precisamente, quanto più basso è il livello di cristallizzazione a cui scende l'energia, tanto più bassa è la sua frequenza vibrazionale interna, tanto più materico e radicato sarà il prodotto finale.
Nella maggior parte dei casi, questa energia è di natura energetica-informativa e alla fine si manifesta sotto forma di una sorta di conoscenza universale, spesso segreta.
Forse è per questo che esistono così tanti Tantra diversi e diverse definizioni di Tantra. Pertanto è molto difficile delineare i possibili confini e possiamo solo elencare le forme e le realizzazioni più conosciute.
Il processo stesso di riduzione dell'energia è accompagnato da molti problemi e, in generale, questi problemi influiscono sulla qualità della trasmissione, ad es. stiamo parlando di distorsioni che sorgono a causa di alcune ragioni oggettive e soggettive.
Uno di questi problemi è legato alla difficoltà di trasmettere energie più elevate attraverso portanti di frequenza più basse. Stiamo parlando, ovviamente, di persone come ricevitori o trasmettitori di queste vibrazioni.
Una frequenza più alta può essere assunta da qualcuno che già vibra ad una frequenza più alta. E, come mostra l'esperienza, non ci sono così tanti maestri, santi, profeti e Insegnanti di questo tipo.

Jurgen Thorwald
Zaigoro Yesegimitsu

Per la maggior parte degli indiani, il Tantra è un culto, ma non una religione, un rituale, ma non un rito pagano.
La tradizione religiosa tantrica è molto eterogenea e comprende molti movimenti e sette diversi, i cui aderenti, di regola, si riconoscono reciprocamente come compagni di fede.
L'Induismo, o Sanatana Dharma (come viene chiamato nei Veda e in altre sacre scritture) è il più antico sistema esistente.
Nell'antico Vedismo c'erano molte scuole e direzioni diverse, che differivano l'una dall'altra per la forma principale di Dio venerato in esse: i Rudraisti (vedi sotto) veneravano principalmente Rudra (Shiva) (vedi sotto), Saura (vedi sotto) - Il Sole Dio, i seguaci di Varaha* (uno degli avatar* di Krishna*) sotto forma di cinghiale, e i seguaci del tonante Indra* erano aderenti a uno speciale culto militare.
Poco prima dell'emergere delle nuove religioni mondiali - Buddismo e Cristianesimo, la religione vedica in una forma più o meno pura fu preservata solo in India, dove i seguaci di questa direzione furono gli immediati predecessori degli smart moderni (smartisti) (vedi sotto), soprattutto i Vedantisti * (vedi sotto).
Una scuola separata e piuttosto potente era rappresentata da coloro che consideravano il Dio Supremo - Brahman * (con l'enfasi sulla seconda sillaba - l'Assoluto esclusivamente impersonale), e tutti gli altri dei del pantheon vedico, solo manifestazioni parziali di esso. E sulla base di questa antica religione vedica si sviluppò il tardo sistema vedico del Brahmanesimo (vedi sotto).

Il tantrismo, nella sua forma attuale, è inseparabile dalla tradizione indù. Sebbene il tantrismo abbia tutti i segni di un sistema indipendente: il suo credo specifico, il suo culto peculiare e la pratica yogica, le sue fonti e una serie di altre caratteristiche, i tantristi stessi considerano il tantrismo come una speciale forma esoterica dell'induismo.
Allo stesso tempo, in India apparvero molti nuovi insegnamenti e scuole, che inizialmente sorsero come agamiche (non vediche), ma poi subirono la forte influenza del Brahmanesimo: le scuole Shaiviste di Pashupata (vedi sotto) e Shaiva-Siddhanta (vedi sotto), Vishnu le scuole di Bhagavata (vedi sotto), Sattvata (vedi sotto) e Pancharatra (vedi sotto), così come alcune altre direzioni meno influenti, di cui non è stato conservato nemmeno il nome. Insieme al Brahmanesimo, gettarono le basi per la formazione dell'Induismo nella sua forma moderna.
Pertanto, sulla base degli antichi sistemi vedico e agamico, emersero quattro direzioni principali dell'Induismo.
su Sauras. I Saurs (adoratori del sole) come scuola separata non esistono più e non possono più essere considerati la linea principale o minore dell'Induismo.
su Ganapati. I Ganapat (fan di Ganesha* dalla testa di elefante come Divinità Suprema) si fusero praticamente con gli Shaiviti (vedi sotto) e attualmente nemmeno loro possono essere considerati un ramo separato.
o I Jain hanno due divisioni, solitamente chiamate sette, ma in realtà sono direzioni:
Digambara (diviso in due flussi):
Visapantha e
Terapantha.
Shvetashambara (diviso in tre correnti):
▪ Murtipujak;
▪ Sthanakvasi;
▪ Terapanthi.
E:
o Anche i Sikh sono chiaramente divisi in due direzioni principali:
Khalsa, (altrimenti Keshdhari), ortodosso e
Sahajdhari, (alias Nanakpanthi), setta:
Nirankari;
Bhasauria;
Namdhari;
Bandai;
Udasi.
e altri, che sono così pochi che non ha senso considerarli le tendenze principali.
O Vaisnava. La maggior parte dei Vaisnava accetta sia le scritture vediche che quelle vaisnava-agamiche, ugualmente autorevoli.
Tra le scritture vediche, venerano soprattutto le Vaisnava Upanishad *, i Purana (principalmente lo Srimad-Bhagavatam *, (altrimenti il ​​Bhagavata Purana), Itihasa, Harivamsha *, Ramayana *, Mahabharata "* e la fonte principale è la Bhagavad-Gita* (altrimenti la Gita-Panishad), che è inclusa nel Mahabharata (il suo quinto capitolo).
I Vaisnava adorano Vishnu* come il Dio Supremo, considerandolo personale e personificato e identico al Brahman impersonale. L'aspetto impersonale è considerato inferiore. I Vaishnaviti considerano il bhakti yoga la loro pratica principale*.
Ci sono anche diverse tendenze principali:
Ramanuja* (Sri Vaisnava*);
Sri Chaitanya*;
Madhvacarya*;
Bhagavata*;
Sattvata*;
e secondari:
Nimbarka* e
Vallabha*.
Ognuna di queste sampradaya (catena di successione disciplica) ha la propria interpretazione degli insegnamenti dei Veda*.
O Brahministi. Lo smartismo è il Brahmanesimo ortodosso nella sua forma attuale. La divisione in sottodirezioni non è espressa così chiaramente, tuttavia ci sono sei darshan (sistemi filosofici) del Brahmanesimo tradizionale. Ma si tratta più precisamente di sistemi filosofici che di scuole religiose, poiché i seguaci di tutti questi darshan differiscono poco tra loro nella pratica dei rituali.
Il più influente tra questi è il Vedanta, che a sua volta è diviso in diverse scuole Vedanta, la più influente delle quali è l'Advaita Vedanta*.
La maggior parte dei Brahmanisti ortodossi sono Vedantisti Advaita* (Mayavadi*), seguaci di Shankara* (Shankaracharya), un filosofo mistico, fondatore della teoria dell'impersonalismo*.
Gli intelligenti venerano le Sruti* (specialmente le Upanishad) come le scritture più autorevoli, e tra le scritture vediche secondarie gli Smriti Shastra*, la Bhagavad Gita e i Darshana Shastra* del Vedanta (specialmente il Vedanta Sutra "*) e le opere di Shanka- racharya. Presta poca attenzione ai “Purana” e gli “Agama”* (Vishnava, Shaivist, Shaktist) sono formalmente riconosciuti come sacri, ma in realtà vengono ignorati o rifiutati completamente.
Gli smartisti considerano i principali metodi di pratica spirituale lo Jnana Yoga (riflessioni filosofiche sulle idee del Vedanta * e la loro implementazione diretta nella propria esperienza), Brahma Upasana - "adorazione del Brahman", cioè meditazione (vedi sotto) sull'identità di la propria anima e l'Assoluto, e Brahma-yajna, cioè “sacrificio al Brahman”, consistente nello studio e nella recitazione dei testi dei Veda. Tutto ciò può essere paragonato all'affermazione di Spinoza sul ragionamento dei triangoli secondo cui "Dio ha senza dubbio una forma triangolare perfetta".
In pratica, i brahministi consentono il culto di qualsiasi forma di Dio, senza dare una preferenza speciale a nessuna di esse. Gli ortodossi considerano il Dio Supremo completamente impersonale. Pertanto è comprensibile che due preti bramini parlassero di due diverse immagini di Krishna e che a loro piacesse di più una perché somigliava al generale Chauncey.
o Shaivaiti (Rudraisti). Un posto speciale nell'antico Vedismo ariano era occupato dal Rudraismo, strettamente connesso con l'ancor più antico culto pre-vedico e proto-tantrico dei tempi del matriarcato. Il ramo Rudra della religione vedica era molto arcaico e diverso dalle altre scuole vediche.
Successivamente, con il contatto degli Ariani con i Dravidiani, il Rudraismo assorbì gran parte delle conoscenze e delle pratiche esoteriche di tipo Shakta (vedi sotto) delle tradizioni dell'Asia meridionale e si trasformò in Shivaismo (vedi sotto).

Ci sono le principali scuole di Shiivismo:

Shaiva Advaita, i cui aderenti sono sostenitori di un orientamento apertamente vedantico e sono molto vicini agli smartisti Mayavadi. Il fondatore di questa scuola Shaivista fu Srikantha*. Anche Shiva-nanda Swami* apparteneva a questa sampradaya;
Shaiva Siddhanta fa affidamento ugualmente sull'autorità delle scritture vediche e degli Agama Shaivisti. Gli insegnamenti di Saiva Siddhanta, la scuola più influente dello Saivismo moderno, sono una sintesi di Vedanta (filosofia vedica) e Siddhanta (filosofia tantrica);
Pashupata; Compreso
O Kalamukha; E
o Kapalika; E
o I Siddha-Siddhanta (Gorakshanta Shivaismo, altrimenti Natha) non rifiutano i Veda, ma in pratica attribuiscono grande importanza alle scritture puramente Shaiviste e agli insegnamenti dei loro insegnanti. Queste scuole sono quindi più agamiche che vediche;
I Virashaiva (Lingayata) rifiutano completamente l'autorità delle scritture vediche e riconoscono solo i ventotto Agama saivisti, così come i vacana (detti) e le opere dei loro stessi Insegnanti. Pertanto, i Lingayat sono considerati i più antibrahmanici delle sei principali sampradaya saiviste;
Trika (Shaivismo tantrico, altrimenti – Shaivismo del Kashmir).
La tradizione dello Shivaismo del Kashmir, che di solito è considerato Shaivista, è infatti mishramat, cioè mista (vedi sotto) e rappresenta una sintesi di tutte le principali forme tantriche di Shaivismo e Shaktismo, cioè è in realtà sia Shaivista che Shaktista.
Inoltre, nell'ambito dello Shivaismo del Kashmir ci sono movimenti di orientamento apertamente Shakta, in particolare “Kali-Kula-Krama” (vedi sotto), più spesso chiamato “Rahasya-Kaula” o semplicemente “Krama”.
Ma poiché la maggior parte dei seguaci della tradizione tantrica del Kashmir preferisce considerarsi Shaiviti, in generale l'intera tradizione, nonostante il suo carattere puramente tantrico, è più spesso considerata come una delle sampradaya Shaiva. Il fondatore è Abhinavagupta*.
Gli Shaiviti (Shaiva) di tutte e sei le scuole venerano Shiva come contemporaneamente trascendentale e immanente, personale e impersonale, creatore e distruttore.
Yoga, tapasya (ascetismo), atma-jnana (conoscenza spirituale della propria divinità), filosofia non dualistica e adorazione di Shiva nello spirito della bhakti giocano un ruolo importante nello Shaivismo.
O Shakta. Il tantrismo, in quanto tale, è solitamente sempre associato agli Shakta, poiché la stragrande maggioranza di coloro che seguono la tradizione tantrica sono Shakta.
Sebbene i tantristi siano anche seguaci della maggior parte delle correnti dello Shivaismo del Kashmir, così come Na-tha, Kala-Mukha, Kapalika e, in una certa misura, Virashaiva e alcuni altri Shaiviti di direzioni meno conosciute.
Pertanto, se tutti gli Shakta sono tantrici in un modo o nell'altro, allora tra gli Shaiviti ci sono sia tantrici che non tantrici.
Il ramo Shakta dell'Induismo ha origini puramente tantriche, risalenti alla civiltà dravidica. Pertanto, l'influenza del Brahmanesimo vedico ortodosso sullo Shaktismo ha influenzato molto meno che sullo Shaivismo o sul Vaisnavismo.
Gli Shakta (Shakta) riconoscono l'autorità delle scritture vediche, ma solo nella misura in cui sono coerenti con i Tantra (“Agama” e “Nigama” *). L'autorità dei Tantra nello Shaktismo è sempre posta al di sopra di tutte le altre scritture indù.
I tantrici* sono vicini agli Shaiviti e adorano anche Shiva, che è identico a Rudra dei Veda e Brahman del Vedanta, ma a differenza degli Shaiviti, in pratica adorano ancora Shakti Devi*, la Dea Madre. Allo stesso tempo, nello Shaktismo, Shakti è venerato non solo dai metodi indù generali, ma anche da metodi tantrici specifici secondo le istruzioni dei Tantra.

Puoi considerare alcune correnti nello Shaktismo.
Ce ne sono quattro principali:
Sri Kula (Sri-Vidya-Kula altrimenti Samayachara) (vedi sotto);
Kali-Kula (Sri-Kali-Kula, altrimenti Kaula-Dharma, altrimenti Kulachara) (vedi sotto);
Principali testi autorevoli: Malinivijaya Tantra*, Rudroyamala*, Trishirobhairava*, Lalita-Sahasranama*, Soundarya-Lahari*.
Lo Shaktismo Universalista risale agli insegnamenti di Sri Ramakrishna* ed è associato, di regola, alle attività della “Missione Ramakrishna”*.
Gli Shakta universalisti sono anche seguaci di alcuni altri movimenti non tradizionali dell'Induismo moderno, come le società Anandamayi*, Amritanandamayi*, Sri Aurobindo*, Gopi-Krishna*, ecc., che seguono gli insegnamenti riformati del Vedanta con elementi di Shaktismo e yoga.
Gli universalisti si allontanarono dal tantrismo tradizionale e, sebbene conservassero alcuni dei suoi tratti caratteristici nel loro insegnamento (ad esempio, il culto del femminile), si trasformarono in realtà in tipici movimenti neo-indù, cessando di essere tantrici. Ora queste sono semplicemente nuove forme di induismo non convenzionale, universalistico, in qualche modo vicino al tantrismo;
Lo shaktismo “di villaggio” di ispirazione sciamanica è solo una forma di paganesimo primitivo e ha poco in comune con le prescrizioni dei Tantra e con le tradizioni delle stesse scuole tantriche.
Questo tipo di pratica può essere considerata solo parzialmente simile alla pratica tantrica, perché in essa c'è molto che avvicina questo tipo di sciamanesimo al vero tantrismo: la venerazione delle divinità femminili, i riti orgiastici, le cerimonie magiche, ecc.
Ma poiché ci sono aderenti a culti simili non solo in India, ma anche in Africa e in America Latina (ad esempio, voodoo *) e non si considerano tantrici, non sanno assolutamente nulla degli insegnamenti mistici dei Tantra, e lo fanno Se non si sforzano di unirsi alla tradizione tantrica (perché? ?), allora non dovrebbero essere considerati tantrici.

I buddisti venerano come le scritture più autorevoli scritte in pali: “Dhammapada” *, “Ja-taka” *, “Tripitaka” *, “Suttapitaka” * (esposte da Ananda, un discepolo del Buddha).
Il Buddismo crede che il karma* operi attraverso le forze dell'illusione, del desiderio e dell'avversione. Desideri e avversioni possono essere neutralizzati dalla pratica dello yoga e l'illusione dall'intuizione filosofica. Il Buddismo cerca di fermare il movimento diretto della volontà con la mente attraverso un'adeguata meditazione.
Volontà, aspirazione verso qualsiasi tipo di esistenza, generata dall'ignoranza: questa è la freccia che ha colpito una persona e deve essere estratta.
La filosofia del Buddismo è che nemmeno il buon karma* può essere accumulato, perché anche la somma delle buone azioni e aspirazioni ricombinerà i nostri scandha* in modo che diano nuovamente vita a qualche essere individuale e mortale, anche in una casta* superiore o in una Mondo superiore. Anche se nasci nel mondo degli dei, non sarà comunque la liberazione. Piuttosto, questo complicherà il compito, perché gli dei vivono per molto tempo e sono anche soggetti alla vanità dell'esistenza.
Prima o poi anche la gioia spirituale finirà, il che significa che anche la gioia è dukkha: sofferenza (perché la sofferenza è tutto ciò che passa).
Pertanto, il Buddha si rivolse a Sudanta, un ricco mercante-filantropo:

“Lottare per la beatitudine celeste è un grande male, poiché ogni desiderio, crescendo, porta dolore.
Quindi, pratica l'arte di rinunciare alla ricerca di qualsiasi cosa, perché la rinuncia a ogni desiderio è la felicità della pace completa.

Molto spesso significano neo-tantra, un movimento moderno che spiritualizza la sessualità, che ha poco in comune con la tradizione tantrica antica e medievale. Christopher D. Wallis, nel suo libro Tantra Clarified, basato sulla tradizione del non duale Shaiva Tantra, scrive: “Nessuna tradizione indiana è stata così fraintesa, data la sua profonda influenza sulla spiritualità mondiale, come il Tantra”.

La parola "tantra" significa "trattato", una rivelazione divina che discute le pratiche spirituali, spesso riti di passaggio e purificazione. Sono considerati pre-vedici e risalgono al IV millennio a.C., anche se i primi testi tantrici risalgono al VI secolo. AVANTI CRISTO e. Migliaia di testi di questa tradizione furono scritti tra l'VIII e il XIV secolo.Il Medioevo in India iniziò dopo la caduta di diversi grandi imperi, periodo in cui il paese si divise in regni feudali, come a quel tempo l'Europa. Ciò ha permesso a numerose tradizioni diverse di svilupparsi parallelamente, così che ogni scrittura tantrica è diventata un sistema completo di pratica spirituale. Di norma, ogni guru faceva affidamento su una sola fonte, quindi non esisteva un concetto così ampio di "tantra" come lo è oggi. Cioè, le pratiche delle varie sette tantriche in India avevano poco in comune tra loro.

Elenchiamo sei principali differenze tra l'autentica tradizione tantrica e il moderno neo-tantra.

1. Il tantra classico non si concentra sul sesso

Il tantra classico non insegnava tecniche sessuali. Diverse fonti parlano del lavoro con l’energia sessuale, ma la maggior parte di esso veniva fatto a livello di visualizzazione, e anni dopo qualcosa di simile poteva essere eseguito nella pratica, forse solo una volta. D'altra parte, nel neo-tantra, che è fissato su pratiche sessuali come il mantenimento dell'erezione, il raggiungimento di orgasmi migliori e l'esecuzione di massaggi tantrici. Non hanno nulla a che fare con il tantra tradizionale. Non c'è niente di sbagliato nello studiare la sessualità attraverso il Neo-Tantra, ma le persone dovrebbero sapere che queste tecniche hanno avuto origine dal lavoro di Pierre Bernard "Om Almighty" in America, principalmente a San Francisco. Ciò accadde all'inizio del 1900, più tardi negli anni '60 questo insegnamento fu sviluppato nei circoli dei seguaci del movimento New Age.

Il Tantraloka (capitolo 29) del filosofo e mistico shaivista del Kashmir Abhinavagupta descrive un noto rituale che coinvolge il sesso. In una delle sue versioni della tradizione Kaula, vengono applicati e poi consumati (di solito mescolati con vino) i "cinque tesori": sperma, fluido mestruale, urina, feci e catarro. Nella cultura indiana queste sostanze sono considerate estremamente impure, per cui il loro utilizzo "dimostrava che il praticante era andato oltre il meschino concetto di dualismo, in cui alcune cose sono considerate più pure e divine di altre", scrive Wallis nel suo libro. La seconda versione di questo rituale utilizzava le "tre M": carne (māṃsa), vino (madya) e rapporto rituale extraconiugale (maithuna). Wallis scrive: “Il vero chiodo nella bara per coloro che fantasticano sul cosiddetto “sesso tantrico” è questo fatto: il partner in un tale rituale non deve necessariamente attrarti; se il desiderio sessuale ordinario prende il sopravvento, lo scopo del rituale è considerato insoddisfatto... Inoltre, se una persona apparteneva a una casta superiore, il suo partner doveva appartenere a una casta inferiore, il che serviva da vero test del concetto culturale di disuguaglianza sociale, perché il rituale richiedeva che ogni partner fosse visto come una divinità. Il motivo per cui il sesso dovrebbe essere al di fuori del matrimonio è perché il coniuge è il partner desiderato.

Paramahansa Yogananda, insieme ad altri insegnanti, sosteneva che tali pratiche venivano eseguite esclusivamente a livello del pensiero. Tuttavia, ci sono prove che siano state eseguite, il che implica la trasformazione dei partner in Shiva e Shakti. A differenza delle pratiche del neotantra, se i partner non si trasformavano in esseri divini, il rituale era considerato un peccato.

Nel suo libro, Wallis pone la domanda: “Cosa hanno in comune il tantra e il Kama Sutra?” E lui risponde: niente. Perché Se il tantra ha l'obiettivo di provare piacere, allora è subordinato alla liberazione spirituale ultima, che non è menzionata nel Kama Sutra. Inoltre, nessun tempio decorato con incisioni di contenuto erotico è legato alla pratica tantrica.

2. Il Tantra si basa su testi sacri, il neo-tantra si basa su libri moderni

La parola "tantra" era originariamente usata per significare "trattato" o "testo". In Occidente, è più spesso tradotto come “ordito” o “trama”. Esistono migliaia di scritture tantriche, ognuna delle quali rappresenta una diversa forma di pratica e afferma di essere una rivelazione divina. Gli aderenti a questa o quella pratica aderivano a un solo tantra, un unico testo sacro. Proprio dal significato della parola “tantra” diventa chiaro quanto fossero importanti queste scritture per i suoi seguaci.

I seguaci del neo-Tantra non leggono mai testi tantrici o, al contrario, cosa estremamente insolita, leggono tonnellate di letteratura tantrica senza l'aiuto di un guru. Preferiscono utilizzare libri moderni che non menzionano le fonti primarie. Ad esempio, nella bibliografia del libro di Diana Richardson "The Heart of Tantric Sex" non c'è una sola fonte scritta prima degli anni '70; l'autore si basa principalmente sulle opere di Osho.
I moderni libri neotantrici sono più simili a una miscela di tradizioni diverse, questo li unisce alla letteratura Nuova era. In un libro, l'autore può parlare di yin e yang nella tradizione taoista, di come aumentare l'energia kundalini e attivare i chakra nella tradizione indù e di come raggiungere la compassione nella tradizione buddista Mahayana.

3. Nella tradizione tantrica è importante avere un guru e sottoporsi ad una cerimonia di iniziazione

Nel tantra è molto importante affidarsi al guru, cioè seguire la guru parampara. Si ritiene che la presenza di un guru sia necessaria per l'avanzamento spirituale sulla via del tantra; I neo-tantrici rifiutano quasi completamente questa idea. Il ricercatore e guru del tantra Rama Kantha ha sostenuto che il rito di iniziazione corretto è una fase obbligatoria del percorso tantrico. È necessario distruggere gli ostacoli karmici e raggiungere la liberazione spirituale in una sola vita.

Il Guru è importante anche perché i testi tantrici utilizzano il sandhya-bhashya (sāṃdhyābhāṣā, “linguaggio crepuscolare”), un linguaggio incomprensibile ai non iniziati. Coloro che, senza un vero guru, cercano autonomamente di decifrare il simbolismo dei tantra, rischiano di allontanarsi ancora di più dalla meta finale del percorso spirituale.

Un vero guru del tantra non si fa pagare per il suo insegnamento. Tuttavia, oggi ci sono molti guru immaginari che insegnano le moderne pratiche tantriche sessuali per denaro (o per sesso). Se pensi di aver trovato un vero insegnante di tantra, Wallis consiglia un semplice test per determinare se segue la tradizione classica: chiedi a quale scrittura si ispira.

4. Il Tantra è una pratica completamente spirituale

L'obiettivo finale del Tantrismo (come Sanatana Dharma nell'Induismo) è l'unione con il divino. Esperto di tantra nella tradizione Shaiva Siddhanta, Ramakantha, vissuto nel X secolo. AD, ha affermato: “Il Tantra è la base degli insegnamenti insegnati da Dio, spiega cosa è necessario nella pratica dell’adorazione di Dio e cosa è un ostacolo. Descrive anche riti speciali di iniziazione e purificazione, che sono condizioni necessarie per la pratica tantrica."

Nel tantra, la pratica spirituale è chiamata sadhana. Una persona che si batte per il risveglio spirituale possiede le tecniche necessarie per questo. Il maithuna (rapporto rituale) è una delle tante pratiche spirituali e, come notato in precedenza, i ricercatori considerano il suo utilizzo una questione altamente controversa. La sadhana completa prevede preghiere, inni di lode, adorazione delle divinità, ripetizione di mantra, yoga e meditazione, pratiche di visualizzazione, puja (offerte alle divinità), rituali di iniziazione, puja al guru, rituali che utilizzano mandala, danza o rituale musicale.

5. Il sentiero del tantra della mano sinistra include pratiche veramente peccaminose

Le pratiche religiose comuni sono chiamate “il sentiero”. mano destra"(dakshinachara). Questa è meditazione e ascetismo, che non contraddicono la tradizione vedica. Dal punto di vista della società vedica, le pratiche del tantra della mano sinistra sono considerate peccaminose. Il più comune di questi è la sadhana nei luoghi di cremazione o seduti sui cadaveri. Da un punto di vista vedico, mangiare carne è una pratica della mano sinistra, ma non per un occidentale. Per un asceta fare sesso è un peccato, ma non per l'americano medio. Alla classica pratica vamachara sono state aggiunte nuove tecniche che potrebbero davvero scuotere i moderni praticanti del tantra della mano sinistra. I seguaci di questa tradizione iniziarono a fare uso di droghe e ad impegnarsi in pratiche sessuali indesiderate (sesso omosessuale per eterosessuali o sadomasochismo).

Caratteristiche caratteristiche del tantra “mancino”:
- rivalutazione dello status e del ruolo delle donne,
- atti indecenti,
- uso del “sexy yoga”,
- Sahaja (termine sanscrito che significa spontaneità, descrive "l'originalità di spirito e materia, soggetto e oggetto", in cui, secondo Ananda Coomaraswamy ne La Danza di Shiva, "non c'è nulla di sacro e blasfemo, di spirituale e sensuale, tutto ciò che esiste , è puro e vuoto").

6. La visualizzazione è un elemento molto importante del tantra

Il tantra classico pone grande enfasi sulle tecniche di visualizzazione. I suoi aderenti rappresentano la divinità e cercano di identificarsi completamente con essa. Una pratica simile, assegnarsi una forma divina, era tra l'Ordine Ermetico della Golden Dawn e Aleister Crowley, per questo usavano immagini di divinità egizie. Con una corretta visualizzazione, il praticante riceve le qualità della divinità scelta.

Il grande scienziato e insegnante Alexander Berzin ha descritto in dettaglio la visualizzazione negli insegnamenti tantrici del buddismo tibetano. Lo chiamava "usare l'immaginazione". Questa tecnica coinvolge l'immaginazione utilizzando tutti i sensi, non solo quello visivo. Nella tradizione tantrica, una persona immagina di fronte a sé una delle forme di Buddha (la divinità più alta), oppure immagina se stessa a sua immagine.

Tutto ciò che è scritto non significa che il neo-tantra sia inutile. I suoi seguaci semplicemente non dovrebbero parlare di alcuna connessione tra i loro insegnamenti e la tradizione tantrica. Un buon punto di partenza per studiare il tantra classico è il libro Tantra Illuminated dello studioso e praticante Christopher Wallis.