Hvorfor tantrisk sex og tantra ikke har noe til felles. Hvem er redd for den tantriske guruen ananda katha? Tantra er en fullstendig åndelig praksis

En tantrisk guru er en syntese av yoga, jnani og tantrik. Det er vanligvis initiert av en tantrisk yogini. Det er hun som initierer utviklede sjeler til tantraens hemmelige praksis. Yogi-guruer og jnanis-guruer blir ofte hennes elever. Ved kontakt med en tantrisk yogini skjer en fullstendig transformasjon av personligheten og de spirituelle verdiene til yogaguruen og jnani-guruen. Det er først etter en slik initiering at yogakunnskapen til guruen og jnani-guruen tar form av direkte erfaring. Etter at innvielsen er fullført, kan den tantriske yoginien forsvinne i bakgrunnen, men ikke før hennes elev har fått den nødvendige erfaringen og kan bli en tantrisk guru selv. Yogi-guruer og jnanis-guruer som ikke har hatt slike opplevelser, kan vanligvis ikke transcendere tid og rom og forbli i sinnets og intellektets rike. Når det gjelder en brahmanishtha-guru, er slik erfaring ikke nødvendig fordi han allerede er i en transcendental tilstand utenfor tid og rom.

Den tantriske guruen er mester i sitt eget sinn. Sinnet brukes som et vanlig instrument, omtrent som vi bruker en elektrisk bryter. Hvis det er behov for strøm, slår vi den på, hvis ikke, slår vi den av, med ett klikk på en knapp. Med samme letthet kontrollerer en tantrisk guru sinnet hans. Tankekraften som projiseres av ham kan overvinne enhver avstand umiddelbart, og vil bli overført med samme nøyaktighet som en samtale på telefonen.

En tantrisk guru er i stand til å projisere flere kropper, og vise seg for sine disipler flere steder samtidig, eller ta andre former. Han kan projisere et astralt legeme utstyrt med full bevissthet om hva som skjer, hvor som helst, når som helst. En slik guru kan dukke opp for sine disipler uansett hvor hans fysiske kropp befinner seg.

En tantrisk guru er i stand til å fullt ut forstå sinnet til disippelen sin og deretter absorbere det inn i seg selv. Da vil disippelen handle strengt i samsvar med guruens vilje, og ha en kontinuerlig og enspiss gurubevissthet. I denne perioden opplever studenten mange fantastiske opplevelser. Bevisstheten hans utvides og han kan til og med utvikle psykiske krefter. En tantrisk guru kan skape hendelser som virker umulige i det vanlige livet. Takket være hans psykiske krefter er han i stand til å materialisere gjenstander ut av ingenting.

Imidlertid demonstrerer de fleste tantriske guruer ikke siddhiene sine. Og selv om de er i stand til å kontrollere sinnet til elevene sine, gjør de det sjelden. Hvis dette skjer, er det bare i samsvar med naturlover og tar hensyn til mange finesser. Brudd på disse lovene betyr et brudd på den naturlige balansen, og tantriske guruer prøver å forhindre slikt anarki. De innser at siddhi bare er et skritt på veien til høyere stater. Hvis de brukes uansvarlig, vil de raskt bli en hindring og vil sannsynligvis forsvinne.

Hvis guruen på et bestemt tidspunkt trenger å ta kontroll over disippelens sinn, vil dette kun gjøres i samsvar med de høyeste lovene. Elevens karma er fullstendig forhåndsbestemt, og tiden han vil være under kontroll av guruen er også forhåndsbestemt. Når den tildelte tiden er over, får eleven tankene tilbake og utvikler seg selvstendig. Selv om guruen kan kontrollere disippelens sinn når som helst, vil han ikke gjøre det fordi det er stor risiko for å skade både disippelen og guruen.

Når en student kommer til en tantrisk guru, studerer guruen først hans karma og utviklingsnivå. Alle har visse karmaer som kan ødelegges umiddelbart, og dypere karmaer som må jobbes seriøst med. Så guruen gir en viss sadhana til disippelen. Eller hvis disippelen bor i guruens ashram, blir han tildelt arbeid i henhold til hans karma. Under ingen omstendigheter vil guruen bryte karmalovene fordi han respekterer dem dypt. En tantrisk guru kan også ta på seg noen av disippelens karmaer og ødelegge dem uten for store problemer, men dette er bare mulig hvis det er en dyp forbindelse mellom guruen og disippelen.

Undervisningsmetoden som den tantriske guruen bruker er direkte overføring. Enkelte instruksjoner kan gis muntlig, men dette gjøres kun dersom studenten ikke kan motta overføringen. Direkte overføring av erfaring er hovedmetoden for undervisning i enhver åndelig disiplin. Guruen overfører hele tiden tanker og observerer deretter hvor det oppstår hindringer som hindrer energien i å flyte fritt. På denne måten forbereder han eleven til å være hans medium.

Eleven må på sin side være bevisst ansvaret som er betrodd ham og må hele tiden støtte høy level bevissthet til å tydelig akseptere guruens kommandoer. Elever på dette bevissthetsnivået trenger ikke verbale instruksjoner. Slike elever er veldig verdifulle. Guruen kan kommunisere med slike disipler selv om han har forlatt sin fysiske kropp. Det er full harmoni mellom dem.

Akkurat som hjernen sender kommandoen til føttene om å gå, øynene om å se og ørene om å lytte, på samme måte sender guruen kommandoen til disippelen om å handle. Imidlertid kan studenten feiltolke disse signalene hvis han ikke er innstilt på guruens frekvens. Da kan han handle mot guruens vilje. Tenk deg at hjernen din ber bena dine gå, men armene dine tar kommandoen i stedet! Derfor må disippelen alltid forbli i enhet med sin guru, noe som oppnås ved å praktisere konstant bevissthet om guruen.

En tantrisk guru avgir en attraktiv aura. Du blir trukket til det som metall trekkes til en magnet, eller som en møll trekkes til lys. Han lever med en fri ånd og et fritt sinn. Han er ikke bundet av sosiale normer og omstendigheter som folk flest er begrenset til. For bedre å forstå ordet "frihet", bør du kontakte en tantrisk guru. Vårt begrep om frihet innebærer ofte frihet i den ytre verden, men en tantrisk guru har ikke bare ytre, men også indre frihet. Karmas binder ham ikke, tanker bærer ham ikke med. Han er mester i sine tanker.

Men dette er ikke den eneste grunnen til at du bør konsultere en tantrisk guru. Ellers undervurderer vi rett og slett evnene hans. En tantrisk guru er nødvendig på den åndelige veien. Erfaring og kunnskap kan formidles med bare et blikk, eller et trykk på hodet, eller gjennom vedvarende sadhana. Alt avhenger av utviklingsnivået ditt.

For et enkelt og forståelig bilde av verden! Du trenger ikke noen grove filosofiske avhandlinger for å forstå Sannheten.... Alt som gjenstår er å føle Den i meditasjon. :)

********
To dager senere våknet jeg i et ekstatisk humør. Jeg tok et bad i den kalde elven som renner gjennom denne dalen og satte meg ned på matten for å meditere. Solen, som steg opp bak fjellene, kastet en mild rødlig glød på bladene på trærne. Jeg lukket øynene.
Veldig sakte stupte tankene mine inn i en tidligere ukjent dimensjon. Jeg følte at jeg falt fra stor høyde. Med noen sekunders mellomrom fant jeg meg selv å trekke pusten dypt ukontrollert, som om jeg ble skremt igjen og igjen av noe som hadde oppstått uventet.
Etter en halvtime eller en time stoppet alt, jeg følte meg uvanlig fredelig. Jeg åpnet øynene og så at verden forandret seg. Den samme skogen, som ble mye nærmere meg. Jeg følte at jeg rørte ved hver gjenstand, men med øynene. Det var sikkert noe spesielt som skjedde. Redd for å gå glipp av øyeblikket, så jeg forbauset på det som skjedde, uten å våge å bevege meg.
Noen tanker dukket opp og forsvant i hodet mitt. Fuglen brast inn i en intermitterende triller. Bladene glitret. Gresset svaiet. Det var ingen rundt, men jeg følte et nærvær. Det var noen andre her. WHO?
Pusten min avtok og ble dypere. Jeg så og lyttet. Var det Gud? Eller noen andre? Blir jeg gal? Jeg brydde meg ikke. Noen har definitivt vært her før eller er i ferd med å være her. Jeg måtte løse dette mysteriet.
Plutselig forsto jeg. Øynene mine ble store, munnen åpnet seg av forundring. Selvfølgelig! Hvorfor skjønte jeg ikke dette tidligere? Det var meg! Jeg, utvidet i alle retninger. Trærne var meg, fjellene var meg. "Fuglen" kvitret når jeg ville fordi lyden var min egen tanke. Gresset svaiet sakte fra side til side akkurat etter mitt ønske, fordi hele showet utfoldet seg inne i tankene mine. Det var hele mitt spill. Jeg så ned, selv kroppen min var bare en del av helhetsbildet. Som i en drøm. Men nå følte jeg meg helt bevisst.
Bare tenk på det! Hele mitt liv har jeg bekymret meg for mennesker, og aldri innsett at de var noe annet enn skapelsen av mitt eget sinn. Absolutt ingenting eksisterer bortsett fra tankene mine - mine egne fargerike vibrerende tanker i form av busker, insekter, lys, skyer - alt.
Tankene mine sa til slutt: for en tosk jeg var, bekymret og lidende. Det var tross alt ingenting som kunne skade meg, jeg hadde ingen steder å løpe. Hver eneste lille partikkel er meg. Jeg kom på denne dramatiske forestillingen selv. Mennesker, hus, lærere, fiender, problemer eksisterer ikke av seg selv. De er alle min egen skapelse. Hele universet ler.
Hele universet? Jeg syntes det var så stort, umålelig. Til tross for dette er hun bare en tanke som endrer farger og former, lyder og følelser etter mitt ønske.
Det er alt! Etter mitt ønske. Mitt ønske er det som får bildet til å endre seg. Det er bare tre ting: min bevissthet, mitt ønske og uttrykket for mitt ønske. Ingenting annet.
Nei. Enda enklere. Alt jeg ser rundt meg er bare mine ønsker; det er ingen skille mellom indre og ytre. Uansett hva jeg vil mottar jeg umiddelbart, fordi min tanke er mitt ønske, som er min verden. Så det er bare to ting: min bevissthet og dens flyktige, stadig skiftende innfall eller form.

Spørsmål til eksperter: Jeg vil gjerne kommunisere med de som en gang var medlemmer av den, men som gikk bort fra den. Jeg bodde hos dem i en uke. Jeg gikk på forelesninger og kollektive meditasjoner. Jeg ble initiert av didi. Og etter det følte jeg meg veldig dårlig. Psykologisk. Pluss all slags psykosomatikk... hoste, kvalme, smerter i forskjellige deler kropper... Jeg har et nervøst sammenbrudd. Jeg leser mye informasjon om alle slags sekter og metoder for å påvirke bevisstheten. Og for dem er dette ganske passende. Overbevisning om å gå på retreater (åndelig praksis i naturen i flere dager), gå til kollektive meditasjoner (gjennomsyret av energi slik at miljøet ikke trekker deg ned), ta med venner...
Samtidig kunne jeg ikke finne en eneste person som ville reise derfra frivillig. Jeg er redd. Alle slags tanker er overveldende om at etter døden skal jeg gå til helvete eller noe sånt...
Jeg er redd for meg selv...
Og når jeg hører «Hare Krishna» fra et sted, grøsser jeg. Vel, selv om Margs ikke er Hare Krishnas, er jeg nå redd for dem alle.

Z.Y. Vennen min har vært hos dem i et år nå, og så langt ser alt ut til å være bra med henne, hun er fornøyd. Men, sier de, de mest interessante tingene begynner om et år... Det var forresten hun som rådet meg... Jeg gikk til igangsetting som under hypnose. Halvparten av meg gjorde motstand, men beina mine gikk av seg selv... Jeg kom til fornuft dagen etter.

Z.Z.Y. Menneskene som kom til innvielsen med meg... En eldre kvinne og flere studenter som har problemer med bolig. Og jeg har problemer med meg selv. Jeg vet ikke hva jeg skal gjøre i fremtiden, jeg mangler selvtillit.

Med vennlig hilsen White Wolf

Beste svar

Alexander Barkovsky:

Jeg tror du må bruke mer tid med familie, venner, lære å føle glede av enkle ting

mArika_2309:

Ananda Marga er en ekstremt reaksjonær og farlig religiøs sekt. — [lenke blokkert etter beslutning fra prosjektadministrasjonen](dot) stolica(dot) narod(dot) ru/vost_s/a_marga/001

Motsatte:

Ikke gå dit, navnebror.

FORNAVN ETTERNAVN:

Du må omvende deg, vende deg til Kristus og gi avkall på demoner.

mester-hvem:

Ja, du har en hel haug med alt her:
- egregors kamp en gang,
- selvtenkende to,
- dårlig (negativ?) energi til menneskene rundt deg tre (har vennen din noen ganger en slitsom effekt på deg?)
- ikke-realisering av seg selv og en følelse av usikkerhet fire
- du kan lett bli manipulert av skyldfølelse og erstatning av begreper (halvsannheter eller noe sånt som du godtar)
Vil du øve?
Gå ut og gå i minst en time. Ikke tenk, men ikke motstå tanker. Se.
Du skal kjenne en bølge av styrke og en viss ro som har lagt seg en stund. Det er som når du ser en veldig interessant film på kino og så går ut og ser deg rundt og alt er så klart, resonerende og inspirerende.

Ukjent:

Jeg kjenner personlig lederne av denne bevegelsen. Symptomene du beskriver er som de skal være. Det er bare det at når du blir initiert, skjer hendelser i livet ditt mye tidligere for å fremskynde din åndelige utvikling. For eksempel, ifølge skjebnen, skulle du gifte deg som 30-åring, føde et barn som 34-åring, bli alvorlig syk av bronkitt ved 40, nå et høyt karrierenivå ved 42, tape 1 million ved 48, og så videre. Alle disse hendelsene vil skje en størrelsesorden tidligere. Slik at du kommer deg gjennom alt dette så raskt som mulig og reiser deg åndelig. Siden du har slike sykdommer, betyr det at du har visse samskaras. Men, mest sannsynlig, hvis du ikke hadde fått igangsetting, ville alle disse eksacerbasjonene i løpet av noen år ha vært mye mer akutte for deg. Jeg husker en fyr sa at etter innvielsen begynte aggresjonen å overvelde ham. han kunne ikke engang kontrollere henne. Dette er hvordan samskaraene hans manifesterte seg. Ikke vær redd for noe. Hvordan går det nå?

Nadezhda Solomatnikova:

Jeg snakket også med folk som er medlemmer av denne bevegelsen, de sier at alt skjer forskjellig for alle.

Videorespons

Denne videoen hjelper deg å finne ut av det

Svar fra eksperter

Lite regn:

Yoga bruker mye i sin praksis mulighetene til yantra, mantra og tantra, hvis sammenkobling lar en korrigere den psykofysiske naturen til en person og omprogrammere sinnets struktur i en positiv retning. Dette forholdet kommer til uttrykk i det faktum at yantraer avsløres ved hjelp av symboler og ulike design, og mantraer og tantraer realiseres ved hjelp av yantraer.

Det er kjent at mennesket uttrykker seg gjennom tale, skrift og symboler. Derfor har hver yantra en spesifikk guddom og et spesifikt mantra. De fem grunnleggende elementene i naturen - jord, vann, luft, ild og eter - er uløselig knyttet til yantraer, som er ledsaget av spesielle mantraer som lar en styre naturkrefter til fordel for mennesket. I dette tilfellet tas også Yantras gunstige eller skadelige innflytelse av planetene i betraktning, og her kan Yantra forbedre gunstig påvirkning planeter og redusere deres skadelige effekter. Yantraen begynner med ursymbolet "bindu", som representerer tomhet /null/, basen, et punkt noen ganger trekantet i form, som uttrykker forskjellige ønsker, metoder eller erkjennelser. Bindu er et fokuspunkt for økning av konsentrasjonskreftene, en spesiell form, som noen ganger utvides ved hjelp av systemer med forskjellige trekanter, sirkler, bisarre figurer og blir til det som kalles en yantra. Etter å ha tegnet en yantra, bør man ikke forvente umiddelbare resultater fra den før den er behandlet med et spesielt "siddh-mantra". Men denne oppgaven kan bare utføres av en kompetent tantrik. Som regel foreskrives yantras av astrologer og tantrikas for å avverge skadelig påvirkning fra planeter, ånder og andre fiendtlige krefter.

Vanligvis er yantraen malt på bronse, bly, kobber, sølv, rustfritt stål eller gull. Holdbart materiale er nødvendig for å beskytte brukeren av denne yantraen under manipulasjoner av yantraen.

Vitenskapen om tantra er uløselig knyttet til yantra og mantra. Det er kjent at målet med tantrisme er å heve "slangekraften" til kundalini, sovende i halebenet i ryggraden, så høyt som mulig langs sushumna, til det aller øverste chakraet, for så å forbli der for alltid. Denne fasen anses i tantrisk sadhana som den høyeste. Det er seks chakraer, eller lotussentre, og det syvende, som årsaken til eksistensen, svever over hodeskallen til hver enkelt av oss.

De fleste tantriske praksiser involverer bruk av mantraer. Ordet mantra kommer fra ordene manas - sinn, eller betinget bevissthet og trayati - å frigjøre. Mantraer er lyder eller ord som har makt til å påvirke tilstanden til kroppen, energien og bevisstheten. Ved hjelp av mantraer blir det indre rommet renset slik at Gud kan komme inn i det. Mantraer kan også helbrede, påvirke funksjonen til indre organer, rense energikanaler, aktivere chakraer, transformere indre energi, fremkalle de nødvendige følelsene, roe eller konsentrere sinnet, rense sinnet og fordype det i en tilstand av meditasjon. energi" til "tale".

Jeg er ditt problem))):

Silver Knight:

Mantra - dempe sinnet (gjenta det)
Tantra er en lære
Yantra-tegning

Mega Omega:

Noe som chakra, sekt og karma)

Etter praksismetoden.

*Elena:

Målet med Mantra, Tantra og Yantra er en... å oppnå frigjøring fra jordiske tilknytninger, opplysning...

Tantra er en vedisk lære, en type yoga, en livsstil for sine følgere...
Mantra - lydvibrasjoner, hellige salmer
Yantra er et symbol, en grafisk representasjon av energier, en hellig tegning...

Mantra og Yantra er verktøy i Tantra.

Astaroth:

En sekt er når de ber deg om penger. De fyller hodet med gode ting, lykke osv., og til slutt lar de deg stå uten bukser. Hvis samfunnet ikke krever penger av deg, og i dette samfunnet er det mennesker som er klare til å samhandle med deg, kommunisere og hjelpe deg uten materiell gevinst, så er dette IKKE EN SEKT. Slike samfunn blir imidlertid ofte utsatt for hard kritikk, fordi det å være en velgjører i dag er en svært ulønnsom yrke.

Satan er en oppfinnelse av prester for å beskytte deres regler, for dette er et SAMFUNN, og ethvert samfunn trenger REGLER. Det gagner ikke prestene om noen gjør godt i Satans navn!

"Ananda Marga" tilbyr trening i yoga, meditasjon og annen selvutviklingspraksis på ideell basis, og gjennomfører også en rekke sosiale prosjekter: organisere barnehager og skoler i regioner med lav levestandard, gi humanitær og psykologisk hjelp i områder av naturkatastrofer, distribusjon av mat til de fattige og etc.

Er det mange mennesker blant vennene dine som er klare til å hjelpe deg når du befinner deg på bunnen? Hvor mange vil nå ut når du mister alt? Det er svært få mennesker som er klare til å oppriktig hjelpe hverandre. De er hatet av kirken fordi de tilhører Satan.

Vannmannen:

Margis, en av hinduismens tilhengere som praktiserer yoga som ligner læren til Sri Aurobindo (integrert yoga), kommuniserte med indiske munker. Og det er nok av sekterister i enhver religion, for eksempel i kristendommen. Under samme navn kan det være både virkelige tilhengere av denne eller den læren, og svindlere av alle slag, zombier, kodere, kriminelle osv. osv. For ikke å bli påvirket av den eller den læren, selv om den er positivt åndelig, er det nødvendig å utvikle sunn fornuft og utvide verdensbilde-bevissthet. ofre for sekter er som regel mennesker med et innsnevret (blindt) verdensbilde

Sanek:

Jeg kom over denne meningen: pravera /index/ananda_marga_radzhadkhiradzha_joga_sekta_meditacija_otzyvy/0-2889

Vadim Antonov:

Jeg har meditert i et halvt år og er ganske fornøyd og i prosessen lærte jeg mye om meg selv) - dette handler om selvutvikling.
Du kan se på læren til Sri Sri Anandamurti fra forskjellige vinkler, du kan slynge gjørme på grunnlag av artikler i Spiegel magazine eller en rapport fra utenriksdepartementet og CIA (vitser til side, jeg leste og så dette i dag), eller du kan ta en detaljert titt på de grunnleggende prinsippene for undervisningen deres. For det første, overholdelse av prinsippene for yama og niyama, still deg selv spørsmålet om dette er bra eller dårlig ... For det andre, utviklingen av innadvendt tenkning og, som et resultat, forlatelse av den endeløse søken etter lykke i den materielle verden og går på veien for åndelig utvikling... er dette bra eller dårlig?). Dette er selvfølgelig kama. For eksempel innså jeg nylig at jeg gjør Rajadhiraja yoga og denne teknikken brukes av Ananda Marga. Så jeg også, og som alle AM-tilhengere, kan forklare de negative vurderingene og synspunktene om denne "sekten" bare ved å misforstå og forutinntatt tolkning av prinsippene for åndelig utvikling og humanisme.

Ukjent:

Jeg er personlig kjent med lederne i denne organisasjonen. Alt jeg sier om dem vil være positivt. Ingen negativt ord det er umulig å si. Folk som ikke bare vet, men VET/FØLER hva de sier

-------
| samlingsnettsted
|-------
| Sivanandana Sri Vashikaran
| Tantra. Ultimate virkelighet
-------

"Sannhet er noe som kan brukes."
Buddha

Tantra er forskjellig fra ytre synspunkter tilbedelse eller moralske og religiøse oppførselskoder, utbredt blant store deler av befolkningen, med deres utdypet mystikk.
Tantrismens lære ble som regel overført muntlig og i hemmelighet til innviede mennesker. Kanskje er det derfor Tantra kanskje er en av antikkens få læresetninger som har overlevd uendret frem til i dag.
Så hva er Tantra? Når dette ordet oversettes, kan det bety både ulike konsepter og prosesser. Indiske tenkere har en utmerket tradisjon for å innlede verkene sine ved å definere innholdet i ordene de bruker. Det strekker seg også til konseptet "tantra". Hver forfatter introduserte nye avklaringer til mangfoldet av betydningene.
Ordet "tantra" har en vid betydning. Spesielt hevder noen forskere at det kommer fra et sanskritord som betyr "teppe" eller "stoff", som symboliserer noe som er vevd inn i livene våre.
Avhengig av konteksten kan "tantra" bety: "tråd", "skyttel", "veving", "system", "avtale", "lov", "teori", "kontrakt", "opprinnelse", "fortsettelse" , "forklaring", "instruksjon", "type kreativitet" (sekstifire betydninger totalt), men disse spesielle begrepene som brukes i litteraturen har lite til felles med tantrisme.
Noen hevder at stavelsen «tan» betyr «å spre», og «tra» betyr «å redde». Andre viser en annen opprinnelsesteori: fra to sanskritord: "tanoti", som betyr "utvidelse av bevissthetsfeltet" og "trayati" - "frigjøring", "å berøre sitt høyeste nivå".
Dermed kan vi si at Tantra utvider og frigjør bevisstheten.
Tantra er et eldgammelt konsept hvis røtter går tusenvis av år tilbake til tidligere sivilisasjoner. Det er neppe mulig å si sikkert at dette konseptet tilhører en bestemt kultur, språk eller tradisjon.
Tantra var kjent og praktisert hovedsakelig i Østen og var mest utbredt i India, Tibet og Nepal, samt Japan, Thailand, Kina og Indonesia. Nå for tiden har denne vitenskapen slått godt rot i Vesten, og er noen ganger mer utviklet der enn i hjemlandet.
"Tantra" kalles også enhver avhandling som inneholder høyere kunnskap. I Tibet er ordet "tantra" i vanlig bruk og brukes ofte i en betydning som ikke er direkte relatert til esoterisme eller religiøs kultur. I de fleste tilfeller refererer "tantra" i Tibet til en viss skriftlig instruksjon av medisinsk, religiøs, sosial og annen art.
Den tibetanske vismannen Tilopa* sier i sin samling «An Ocean of Pleasure for the Wise»:

«Den som lever i henhold til Tantras forskrifter, men samtidig ikke slutter å diskriminere, forråder ånden til sa-maya*.
Den som følger prinsippet om ikke-diskriminering bekrefter prinsippene til Tantra."

I Kina er det mye mindre skrevet litteratur om Tantra, og den er ikke så kjent som i India.
Eksistensen av Tantra i Kina er generelt en nyhet for mange mennesker.

Faktum er at Tantra i Kina var eiendommen til en veldig smal krets av innviede - den såkalte. gamle, ekte taoister * som, som kjent, ikke anerkjente noen klostre, ingen munker, ingen kulter, ingen religioner, ingen skrifter, ingen dogmer, og som studerte Tao * fra lærer til student. Bare noen få ble faktisk innviet i selve undervisningen, etter å ha nådd et nivå og tilstand som tilsvarte det enorme ansvaret som falt på deres skuldre i forbindelse med innvielsen i denne virkelig hemmelige esoteriske kunnskapen for den tiden.
I India refererer Tantra hovedsakelig til de hellige hinduistiske og buddhistiske avhandlingene om tantrisme. Disse avhandlingene inneholder filosofiske læresetninger, som dekker alle typer kunnskap, systemer og metoder for selverkjennelse. De fleste av dem er anonyme, og det nøyaktige tidspunktet de ble skrevet er ukjent. Presentasjonsmessig er dette i hovedsak opptak av dialoger mellom Lærer og Elev eller for eksempel Shiva* og Parvati*.
Tantraer er tradisjonelt delt inn i fire kategorier: kriya tantras, yoga tantras, anuttara yoga tantras og carya tantras.
Den første gruppen presenterer filosofiske og metafysiske teorier. Den andre gruppen beskriver tantrisk yoga. Den tredje avslører de moralske og etiske aspektene ved menneskelivet, sosiale og naturlover. I den fjerde gruppen overføres rituelle og religiøse praksiser.
Det totale antallet Tantraer er vanskelig å beregne; de ​​som brukes alene varierer fra flere dusin til flere hundre.
Alle hellige tekster om tantrisme er skrevet på sanskrit, eller "devanagari" ("gudenes by"), som også er språket til den tantriske kulten.
I tillegg brukes et betydelig antall upatantraer*, mindre tantraer, samt tekster som er felles for tantrisme og hinduisme, som hellige: "Vedas"*, "Puranas"*, "Itihasas"*, "Shastras"*, etc., men bare i den delen hvor de er i samsvar med Tantra.
Arbeidene til tantriske åndelige lærere - kommentarer til tantraene, avhandlinger om religiøs filosofi, magi, yoga (se nedenfor) og andre mystiske disipliner er også likestilt med upatantras.
Hovedsakelig er dette skriftlige kilder: hellige skrifter og religiøse tekster, medisinske instruksjoner, filosofiske avhandlinger, fysiske øvelser og kosmogoniske forhold mellom mennesket og universet.
En person som er initiert og forstår ser Tantra ikke bare i allment aksepterte tantriske tekster, men også i folkeeventyr, epos og mange andre verk som noen ganger bokstavelig talt ligger under føttene våre. Alle disse tantraene er forskjellige i form og innhold, i presentasjonsmetoden og motivene til fortellingen, ofte hemmelige, krypterte og utilgjengelige for den gjennomsnittlige personens forståelse.
Avhengig av måten de presenteres på, kommer tekster med veldig spesifikke og bokstavelige anbefalinger. Og noen ganger inneholder de abstrakte, vanskelig å forstå instruksjoner, som for en moderne sivilisert person kanskje ikke gir mening i det hele tatt og er mer som notatene til en psykisk syk person.
Tantraer kan også inkludere ulike typer metoder for å kode informasjon: tegninger, skulpturer, arkitektur, mantraer (se nedenfor), yantraer (se nedenfor), etc. Det som skiller dem fra ikke-tantraer, igjen, er tilstedeværelsen av den samme høyere energien , informasjon og innhold.
Som uttrykksmåte, som materiale, kan en person selv brukes i Tantra, fungere som mellomledd, for eksempel i rollen som en predikant, artist, sanger, danser eller rett og slett en elsker.
I virkeligheten er det noe helt, som har forskjellige egenskaper som noen ganger kan vise seg å være uforenlige, som lys, som samtidig har egenskapene til både partikler og bølger.
Tantister tror at Tantra er et skrift ment for praksis. Det antas at noe som til slutt kalles Tantra er noe brakt ned til oss på jorden, til vårt eksistensnivå gjennom "bevissthetsutvidelsen" fra et høyere nivå.
Det er nivået av krystallisering, nivået som Tantra ble senket til, som bestemmer dens kvaliteter, utseende, innhold og andre egenskaper. Eller mer presist, jo lavere nivået av krystallisering energien synker til, jo lavere dens indre vibrasjonsfrekvens, jo mer materiell og jordet vil sluttproduktet være.
I de fleste tilfeller er denne energien av energiinformasjonsmessig karakter og manifesterer seg til slutt i form av en slags universell, ofte hemmelig, kunnskap.
Kanskje er det derfor det er så mange forskjellige tantraer og forskjellige definisjoner av tantra. Derfor er det svært vanskelig å skissere mulige grenser og vi kan bare liste opp de mest kjente formene og utførelsesformene.
Prosessen med å senke energien i seg selv er ledsaget av mange problemer, og generelt påvirker disse problemene kvaliteten på overføringen, det vil si at vi snakker om forvrengninger som oppstår på grunn av noen objektive og subjektive årsaker.
Et av disse problemene er knyttet til vanskeligheten med å overføre høyere energier gjennom lavere frekvensbærere. Vi snakker selvfølgelig om mennesker som mottakere eller sendere av disse vibrasjonene.
En høyere frekvens kan antas av noen som allerede vibrerer med en høyere frekvens. Og, som erfaringen viser, er det ikke så mange slike mestere, helgener, profeter og lærere.

Jürgen Thorwald
Zaigoro Yesegimitsu

For de fleste indianere er Tantra en kult, men ikke en religion, et ritual, men ikke en hedensk rite.
Den tantriske religiøse tradisjonen er svært heterogen og inkluderer mange forskjellige bevegelser og sekter, hvis tilhengere som regel gjensidig anerkjenner hverandre som trosfeller.
Hinduisme, eller Sanatana Dharma (som det kalles i Vedaene og andre hellige skrifter) er det eldste eksisterende systemet.
I den gamle vedismen var det mange forskjellige skoler og retninger, som skilte seg fra hverandre i hovedformen av Gud æret i dem: Rudraister (se nedenfor) æret hovedsakelig Rudra (Shiva) (se nedenfor), Sauras (se nedenfor) - The Sun Gud, tilhengerne av Varaha* (en av avatarene* til Krishna*) i form av en villsvin, og tilhengerne av tordeneren Indra* var tilhengere av en spesiell militærkult.
Rett før fremveksten av nye verdensreligioner - buddhisme og kristendom, ble den vediske religionen i en mer eller mindre ren form bare bevart i India, hvor tilhengerne av denne retningen var de umiddelbare forgjengerne til moderne smarte (smartister) (se nedenfor), spesielt vedantister * (se nedenfor) .
En separat og ganske mektig skole ble representert av de som betraktet den øverste guden - Brahman * (med vekt på den andre stavelsen - den utelukkende upersonlige absolutte), og alle de andre gudene i det vediske pantheon, bare delvise manifestasjoner av det. Og på grunnlag av denne eldgamle vediske religionen utviklet det sene vediske systemet for brahmanisme (se nedenfor).

Tantrisme, i sin nåværende form, er uatskillelig fra den hinduistiske tradisjonen. Selv om tantrisme har alle tegn på et uavhengig system - sin egen spesifikke trosbekjennelse, særegne kult og yogisk praksis, sine egne kilder og en rekke andre trekk, anser tantrister selv tantrisme som en spesiell esoterisk form for hinduisme.
Samtidig dukket det opp mange nye læresetninger og skoler i India, som opprinnelig oppsto som agamic (ikke-vediske), men deretter kom under sterk innflytelse av brahmanismen: Shaivist-skolene Pashupata (se nedenfor) og Shaiva-Siddhanta (se nedenfor), Vishnu skolene Bhagavata (se nedenfor), Sattvata (se nedenfor) og Pancharatra (se nedenfor), samt noen andre, mindre innflytelsesrike retninger, som ikke engang navnet er bevart. Sammen med brahmanismen la de grunnlaget for dannelsen av hinduismen i sin moderne form.
På grunnlag av de eldgamle vediske og agamiske systemene oppsto fire hovedretninger for hinduismen.
om Sauras. Saurene (soltilbedere) som en egen skole eksisterer ikke lenger i det hele tatt, og de kan ikke lenger betraktes som hoved- eller underlinjen i hinduismen.
om Ganapati. Ganapatene (fans av den elefanthodede Ganesha* som den øverste guddom) fusjonerte praktisk talt med shaivittene (se nedenfor), og for tiden kan de heller ikke betraktes som en egen gren.
o Jainerne har to divisjoner, vanligvis kalt sekter, men de er faktisk retninger:
Digambara (delt i to bekker):
Visapantha og
Terapantha.
Shvetashambara (delt inn i tre strømmer):
▪ Murtipujak;
▪ Sthanakvasi;
▪ Terapanthi.
Og:
o Sikher er også tydelig delt inn i to hovedretninger:
Khalsa, (ellers Keshdhari), ortodokse og
Sahajdhari, (aka Nanakpanthi), sekt:
Nirankari;
Bhasauria;
Namdhari;
Bandai;
Udasi.
og andre, som er så få i antall at det ikke gir mening å betrakte dem som hovedtrendene.
Å Vaisnavas. De fleste Vaishnavaer aksepterer både de like autoritative vediske og Vaishnava-Agamiske skriftene.
Blant de vediske skriftene ærer de spesielt Vaishnava Upanishadene *, Puranas (først og fremst Srimad-Bhagavatam *, (ellers Bhagavata Purana), Itihasas, Harivamsha *, Ramayana *, Mahabharata "* og hovedkilden er Bhagavad-Gita* (ellers Gita-Panishad), som er inkludert i Mahabharata (dets femte kapittel).
Vaishnavaer tilber Vishnu* som den øverste Gud, og betrakter ham som personlig og personifisert og identisk med den upersonlige Brahman. Det upersonlige aspektet anses som lavere. Vaishnaviter anser bhakti yoga som deres viktigste praksis*.
Det er også flere hovedtrender:
Ramanuja* (Sri Vaishnava*);
Sri Chaitanya*;
Madhvacarya*;
Bhagavata*;
Sattvata*;
og sekundær:
Nimbarka* og
Vallabha*.
Hver av disse sampradayaene (kjede av disiplik rekkefølge) har sin egen tolkning av læren til Vedaene*.
Å brahminister. Smartisme er ortodoks brahmanisme i sin nåværende form. Inndelingen i underretninger er ikke så tydelig uttrykt, men det er seks darshaner (filosofiske systemer) av tradisjonell brahmanisme. Men de er mer presist filosofiske systemer enn religiøse skoler, siden tilhengerne av alle disse darshanene skiller seg lite fra hverandre i utøvelse av ritualer
Den mest innflytelsesrike blant dem er Vedanta, som igjen er delt inn i flere vedantiske skoler, hvorav den mest innflytelsesrike er Advaita Vedanta*.
De fleste ortodokse brahmanister er Advaita Vedantists* (Mayavadis*), tilhengere av Shankara* (Shankaracharya), en mystisk filosof, grunnlegger av teorien om upersonlighet*.
Smartister ærer Sruti* (spesielt Upanishadene) som de mest autoritative skriftene, og blant de sekundære vediske skriftene Smriti Shastras*, Bhagavad Gita og vedantiske Darshana Shastras* (spesielt Vedanta Sutraen "*) og verkene til Shanka- racarya. Han legger liten vekt på "Puranas", og "Agamas"* (Vishnava, Shaivist, Shaktist) blir enten formelt anerkjent som hellige, men i virkeligheten blir de ignorert eller avvist fullstendig.
Smartister anser hovedmetodene for åndelig praksis for å være Jnana Yoga (filosofiske refleksjoner over ideene til Vedanta * og deres direkte implementering i ens egen erfaring), Brahma Upasana - "tilbedelse av Brahman", dvs. meditasjon (se nedenfor) om identiteten til ens egen sjel og det Absolutte, og Brahma-yajna, dvs. «offer til Brahman», bestående av studiet og resiteringen av tekstene til Vedaene. Alt dette kan sammenlignes med Spinozas uttalelse om resonnementet til trekanter om at "Gud er utvilsomt av en perfekt trekantet form."
I praksis tillater brahminister tilbedelse av enhver form for Gud, uten å gi noen spesiell preferanse til noen av dem. De ortodokse anser den øverste Gud for å være fullstendig upersonlig. Derfor er det forståelig at to brahminprester snakket om to forskjellige bilder av Krishna, at de likte ett av dem mer fordi det så ut som general Chauncey.
o Shaivaitter (rudraister). En spesiell plass i den gamle ariske vedismen ble okkupert av rudraismen, nært forbundet med den enda mer eldgamle pre-vediske, proto-tantriske kulten fra matriarkiets tider. Rudra-grenen av den vediske religionen var veldig arkaisk og i motsetning til andre vediske skoler.
Deretter, med ariernes kontakt med dravidianerne, absorberte rudraismen mye av den esoteriske kunnskapen og praksisen til Shakta-typen (se nedenfor) av sørasiatiske tradisjoner og ble forvandlet til shaivisme (se nedenfor).

Det er hovedskoler i shiivisme:

Shaiva Advaita, hvis tilhengere er tilhengere av en åpent vedantisk orientering og er veldig nær Mayavadi-smartistene. Grunnleggeren av denne Shaivist-skolen var Srikantha*. Shiva-nanda Swami* tilhørte også denne sampradayaen;
Shaiva Siddhanta stoler like mye på autoriteten til de vediske skriftene og Shaivist Agamas. Læren til Saiva Siddhanta, den mest innflytelsesrike skolen i moderne saivisme, er en syntese av Vedanta (vedisk filosofi) og Siddhanta (tantrisk filosofi);
Pashupata; gjelder også
O Kalamukha; og
o Kapalika; Og
o Siddha-Siddhanta (Gorakshanta Shaivism, ellers Natha) avviser ikke Vedaene, men i praksis legger de stor vekt på rent shaivistiske skrifter og læren til deres lærere. Disse skolene er dermed mer agamiske enn vediske;
Virashaivaene (Lingayatas) avviser fullstendig autoriteten til de vediske skriftene og anerkjenner bare de tjueåtte saivistiske Agamaene, så vel som vacanas (ordtak) og verkene til deres egne lærere. Derfor regnes lingayatene som de mest anti-brahmaniske av de seks viktigste saivistiske sampradayene;
Trika (tantrisk shaivisme, ellers – Kashmir Shaivism).
Tradisjonen med Kashmir Shaivism, som vanligvis betraktes som Shaivist, er faktisk mishramat, dvs. blandet (se nedenfor) og representerer en syntese av alle de viktigste tantriske formene for Shaivism og Shaktism, dvs. den er faktisk både Shaivist og Shaktist.
Dessuten, innenfor rammen av Kashmir Shaivism er det bevegelser med åpen Shakta-orientering, spesielt "Kali-Kula-Krama" (se nedenfor), oftere kalt "Rahasya-Kaula" eller ganske enkelt "Krama".
Men på grunn av det faktum at de fleste tilhengere av den tantriske tradisjonen i Kashmir foretrekker å betrakte seg som Shaivitter, blir generelt hele denne tradisjonen, til tross for dens rent tantriske natur, oftere betraktet som en av Shaiva-sampradayene. Grunnleggeren er Abhinavagupta*.
Shaivitter (Shaivaer) på alle seks skolene ærer Shiva som samtidig transcendental og immanent, personlig og upersonlig, skaper og ødelegger.
Yoga, tapasya (askesisme), atma-jnana (åndelig kunnskap om ens egen guddommelighet), ikke-dualistisk filosofi og tilbedelse av Shiva i bhaktis ånd spiller en viktig rolle i shaivismen.
Å Shaktas. Tantrisme, som sådan, er vanligvis alltid assosiert med Shaktas, siden det store flertallet av de som følger den tantriske tradisjonen er Shaktaer.
Selv om tantister også er tilhengere av de fleste strømninger av Kashmir Shaivism, så vel som Na-tha, Kala-Mukha, Kapalika og, til en viss grad, Virashaiva og noen andre Shaivitter av mindre kjente retninger.
Således, hvis alle Shaktaer er tantriske på en eller annen måte, så er det blant shaivittene både tantriske og ikke-tantriske.
Shakta-grenen av hinduismen har rent tantrisk opprinnelse, og dateres tilbake til den dravidiske sivilisasjonen. Derfor påvirket innflytelsen fra den ortodokse vediske brahmanismen på shaktismen mye mindre enn på shaivismen eller vaishnavismen.
Shaktas (Shaktas) anerkjenner autoriteten til de vediske skriftene, men bare i den grad de er i samsvar med Tantraene ("Agamas" og "Nigamas" *). Tantraenes autoritet i shaktismen er alltid plassert over alle andre hinduistiske skrifter.
Tantriks* er nær Shaivittene og tilber også Shiva, som er identisk med Rudra fra Vedaene og Brahman fra Vedanta, men i motsetning til Shaivittene, tilber de i praksis fortsatt Shakti Devi*, Modergudinnen. Samtidig, i Shaktisme, blir Shakti æret ikke bare av generelle hinduistiske metoder, men også av spesifikke tantriske metoder i henhold til instruksjonene til Tantraene.

Du kan vurdere noen strømninger innen shaktisme.
Det er fire hovedtyper:
Sri Kula (Sri-Vidya-Kula ellers Samayachara) (se nedenfor);
Kali-Kula (Sri-Kali-Kula, ellers Kaula-Dharma, ellers Kulachara) (se nedenfor);
De viktigste autoritative tekstene: Malinivijaya Tantra*, Rudroyamala*, Trishirobhairava*, Lalita-Sahasranama*, Soundarya-Lahari*.
Universalistisk shaktisme går tilbake til læren til Sri Ramakrishna* og er som regel assosiert med aktivitetene til «Ramakrishna-misjonen»*.
Universalistiske Shaktas er også tilhengere av noen andre ikke-tradisjonelle bevegelser av moderne hinduisme, som Anandamayi*, Amritanandamayi*, Sri Aurobindo*, Gopi-Krishna* samfunn, etc., som følger den reformerte læren til Vedanta med elementer av shaktisme og yoga.
Universalistene beveget seg bort fra tradisjonell tantrisme, og selv om de beholder noen av dens karakteristiske trekk i undervisningen (for eksempel kulten av det feminine), ble de faktisk til typiske nyhinduistiske bevegelser, og sluttet å være tantriker. Nå er dette ganske enkelt nye former for ukonvensjonell, universalistisk hinduisme, noe nær tantrismen;
"Village" Shaktisme av den sjamanistiske overbevisningen er bare en form for primitiv hedenskap og har lite til felles med tantraenes forskrifter og med tradisjonene til de tantriske skolene selv.
Denne typen praksis kan betraktes som bare delvis lik tantrisk praksis, fordi det er mye i den som bringer denne typen sjamanisme nærmere ekte tantrisme: æren av kvinnelige guddommer, orgiastiske ritualer, magiske seremonier, etc.
Men siden det er tilhengere av lignende kulter ikke bare i India, men også i Afrika og Latin-Amerika (for eksempel voodoo *) og de ikke anser seg selv som tantriske, vet de absolutt ingenting om tantraenes mystiske lære, og de gjør det. ikke streber etter å slutte seg til den tantriske tradisjonen (hvorfor? ?), så bør de ikke betraktes som tantriske.

Buddhister ærer som de mest autoritative skriftene skrevet på Pali: "Dhammapada" *, "Ja-taka" *, "Tripitaka" *, "Suttapitaka" * (forklart av Ananda, en disippel av Buddha).
Buddhismen tror at karma* virker gjennom kreftene til illusjon, begjær og aversjon. Ønsker og aversjoner kan nøytraliseres ved utøvelse av yoga, og illusjon ved filosofisk innsikt. Buddhismen prøver å stoppe viljens styrte bevegelse med sinnet gjennom riktig meditasjon.
Vilje, aspirasjon mot enhver form for eksistens, generert av uvitenhet - dette er pilen som slo en person, og den må trekkes ut.
Buddhismens filosofi er at selv god karma* ikke kan akkumuleres, fordi selv summen av gode gjerninger og ambisjoner vil rekombinere våre skandaer* slik at de igjen føder et individuelt og dødelig vesen, selv i en høyere kaste* eller i en høyere verden. Selv om du er født i gudenes verden, vil det likevel ikke være befrielse. Snarere vil dette komplisere oppgaven, fordi gudene lever veldig lenge, og de er også underlagt tilværelsens forfengelighet.
Før eller siden vil også åndelig glede ta slutt, noe som betyr at glede også er dukkha – lidelse (for lidelse er alt som går).
Derfor henvendte Buddha seg til Sudanta, en velstående kjøpmann-filantrop:

«Å streve etter himmelsk lykke er et stort onde, for hvert ønske, som vokser, bringer sorg.
Så praktiser kunsten å gi avkall på søket etter hva som helst, for å gi avkall på ethvert ønske er lykken med fullstendig fred.

Oftest mener de neo-tantra – en moderne bevegelse som åndeliggjør seksualitet, som har lite til felles med den antikke og middelalderske tantriske tradisjonen. Christopher D. Wallis, i sin bok Tantra Clarified, basert på tradisjonen med ikke-dual Shaiva Tantra, skriver: «Ingen indisk tradisjon har blitt så misforstått, gitt dens dype innflytelse på verdensomspennende spiritualitet, som Tantra.»

Ordet "tantra" betyr "avhandling", en guddommelig åpenbaring som diskuterer åndelig praksis, ofte overgangsritualer og renselse. De regnes som pre-vediske og dateres tilbake til det 4. årtusen f.Kr., selv om de første tantriske tekstene dateres tilbake til 600-tallet. f.Kr e. Tusenvis av tekster fra denne tradisjonen ble skrevet mellom 800- og 1300-tallet.Middelalderen i India begynte etter at flere store imperier falt, da landet brøt opp i føydale riker, som Europa på den tiden. Dette tillot mange forskjellige tradisjoner å utvikle seg parallelt, slik at hvert tantriske skrift ble et komplett system for åndelig praksis. Som regel stolte hver guru på bare én kilde, så det var ikke noe så bredt begrep om "tantra" som det er i dag. Det vil si at praksisen til ulike tantriske sekter i India hadde lite til felles med hverandre.

La oss liste opp seks hovedforskjeller mellom den autentiske tantriske tradisjonen og moderne neo-tantra.

1. Klassisk tantra fokuserer ikke på sex

Klassisk tantra lærte ikke seksuelle teknikker. Flere kilder snakker om å jobbe med seksuell energi, men det meste ble gjort på visualiseringsnivå, og år senere kunne noe lignende utføres i praksis, kanskje bare én gang. På den annen side, i neo-tantra, som er fiksert på seksuell praksis som å opprettholde ereksjon, oppnå bedre orgasmer og utføre tantriske massasjer. De har ingenting med tradisjonell tantra å gjøre. Det er ingenting galt med å studere seksualitet gjennom Neo-Tantra, men folk bør vite at disse teknikkene stammer fra arbeidet til Pierre Bernard "Om Almighty" i Amerika, hovedsakelig i San Francisco. Dette skjedde på begynnelsen av 1900-tallet, senere på 60-tallet ble denne læren utviklet i kretsene til tilhengere av New Age-bevegelsen.

Tantraloka (kapittel 29) til Kashmiri Shaivist-filosofen og mystikeren Abhinavagupta beskriver et velkjent ritual som involverer sex. I en av hans versjoner av Kaula-tradisjonen blir de "fem skattene" brukt og deretter konsumert (vanligvis blandet med vin): sæd, menstruasjonsvæske, urin, avføring og slim. I indisk kultur anses disse stoffene som ekstremt urene, så bruken av dem «beviste at utøveren hadde beveget seg forbi det smålige konseptet dualisme, der noen ting anses som mer rene og guddommelige enn andre», skriver Wallis i sin bok. Den andre versjonen av dette ritualet brukte de "tre M-ene": kjøtt (māṃsa), vin (madya) og utenomekteskapelig rituelt samleie (maithuna). Wallis skriver: «Den virkelige spikeren i kista for de som fantaserer om såkalt «tantrisk sex» er dette faktum: partneren i et slikt ritual trenger ikke å tiltrekke deg; hvis vanlig seksuell lyst overtar, anses formålet med ritualet som uoppfylt... I tillegg, hvis en person tilhørte en høyere kaste, måtte partneren tilhøre en lavere kaste, noe som fungerte som en reell test av det kulturelle konseptet av sosial ulikhet, fordi ritualet krevde at enhver partner ble sett på som en guddom. Grunnen til at sex bør være utenfor ekteskapet er fordi ektefellen er den ønskede partneren.

Paramahansa Yogananda, sammen med andre lærere, hevdet at slike praksiser ble utført utelukkende på tankenivå. Imidlertid er det bevis på at de ble utført, noe som antyder transformasjonen av partnere til Shiva og Shakti. I motsetning til praksisen til neotantra, hvis partnerne ikke ble forvandlet til guddommelige vesener, ble ritualet ansett som en synd.

I sin bok stiller Wallis spørsmålet: "Hva har tantra og Kama Sutra til felles?" Og han svarer - ingenting. Fordi Hvis tantra har et mål om å føle nytelse, så er den underordnet den ultimate åndelige frigjøring, som ikke er nevnt i Kama Sutraen. I tillegg er ikke et eneste tempel dekorert med utskjæringer av erotisk innhold relatert til tantrisk praksis.

2. Tantra er basert på hellige tekster, neo-tantra er basert på moderne bøker

Ordet "tantra" ble opprinnelig brukt til å bety "avhandling" eller "tekst". I Vesten blir det oftere oversatt som "varp" eller "vev". Det er tusenvis av tantriske skrifter, som hver representerer en annen form for praksis og hevder å være guddommelig åpenbaring. Tilhengere av denne eller den praksisen holdt seg til bare én tantra, en enkelt hellig tekst. Bare fra betydningen av ordet "tantra" blir det klart hvor viktige disse skriftstedene var for tilhengerne.

Tilhengere av neo-Tantra leser enten aldri tantriske tekster, eller tvert imot, noe som er ekstremt uvanlig, leser de tonnevis med tantrisk litteratur uten hjelp fra en guru. De foretrekker å bruke moderne bøker som ikke nevner primærkilder. For eksempel, i bibliografien til Diana Richardsons bok "The Heart of Tantric Sex" er det ikke en eneste kilde skrevet før 70-tallet; forfatteren er hovedsakelig avhengig av verkene til Osho.
Moderne neo-tantriske bøker er mer som en blanding av ulike tradisjoner, dette forener dem med litteratur Ny æra. I en bok kan forfatteren snakke om yin og yang i den taoistiske tradisjonen, hvordan man kan heve kundalini-energien og aktivere chakraene i den hinduistiske tradisjonen, og hvordan man oppnår medfølelse i den Mahayana-buddhistiske tradisjonen.

3. I den tantriske tradisjonen er det viktig å ha en guru og gjennomgå en innvielsesseremoni

I tantra er det veldig viktig å stole på guruen, det vil si å følge guruen parampara. Det antas at tilstedeværelsen av en guru er nødvendig for åndelig fremgang på tantraens vei; Neo-Tantrics avviser denne ideen nesten fullstendig. Tantraforsker og guru Rama Kantha hevdet at den riktige innvielsesriten er et obligatorisk stadium av den tantriske banen. Det er nødvendig for å ødelegge karmiske hindringer og oppnå åndelig frigjøring i bare ett liv.

Guruen er også viktig fordi de tantriske tekstene bruker sandhya-bhashya (sāṃdhyābhāṣā, "skumringsspråk"), et språk som er uforståelig for den uinnvidde. De som, uten en ekte guru, uavhengig prøver å dechiffrere symbolikken til tantraene, risikerer å bevege seg enda lenger bort fra det endelige målet for den åndelige veien.

En ekte tantra-guru tar ikke betalt for undervisningen sin. Likevel er det i dag mange imaginære guruer som lærer moderne seksuelle tantriske praksiser for penger (eller for sex). Hvis du tror du har funnet en ekte tantra-lærer, anbefaler Wallis en enkel test for å finne ut om han følger den klassiske tradisjonen: spør hvilket skriftsted han bygger på.

4. Tantra er en fullstendig åndelig praksis

Det endelige målet med tantrisme (som Sanatana Dharma i hinduismen) er forening med det guddommelige. En ekspert på tantra i Shaiva Siddhanta-tradisjonen, Ramakantha, som levde på 1000-tallet. AD, sa: "Tantra er grunnlaget for læren som Gud har lært, den forklarer hva som er nødvendig i praksisen med å tilbe Gud og hva som er en hindring. Hun beskriver også spesielle initierings- og renseriter, som er nødvendige forhold for tantrisk praksis."

I tantra kalles åndelig praksis sadhana. En person som streber etter åndelig oppvåkning har de nødvendige teknikkene for dette. Maithuna (rituelt samleie) er en av mange åndelige praksiser, og som tidligere nevnt anser forskere bruken av den som et svært kontroversielt spørsmål. Full sadhana involverer bønner, lovprisningssalmer, tilbedelse av guddommer, repetisjon av mantraer, yoga og meditasjon, visualiseringspraksis, puja (offer til guddommer), innvielsesritualer, puja til guruen, ritualer med mandalaer, dans eller musikalsk ritual.

5. Veien til venstrehånds tantra inkluderer virkelig syndige praksiser

Vanlige religiøse praksiser kalles "stien høyre hånd"(dakshinachara). Dette er meditasjon og askese, som ikke motsier den vediske tradisjonen. Fra det vediske samfunnets synspunkt anses venstrehånds tantra-praksis som syndig. Den vanligste av dem er sadhana på kremasjonsplasser eller sittende på lik. Fra et vedisk synspunkt er det å spise kjøtt en venstrehåndspraksis, men ikke for en vestlending. For en asket er det synd å ha sex, men ikke for en gjennomsnittsamerikaner. Nye teknikker er lagt til den klassiske vamachara-praksisen som virkelig kan ryste opp moderne utøvere av venstrehånds tantra. Tilhengere av denne tradisjonen begynte å bruke narkotika og engasjere seg i uønsket seksuell praksis (homofil sex for heterofile eller sadomasochisme).

Karakteristiske trekk ved "venstrehendt" tantra:
- revurdering av kvinners status og rolle,
- uanstendige handlinger,
- bruk av "sexy yoga",
- Sahaja (sanskritbegrep som betyr spontanitet, som beskriver "originaliteten til ånd og materie, subjekt og objekt", der, ifølge Ananda Coomaraswamy i The Dance of Shiva, "det er ingenting hellig og blasfemisk, åndelig og sensuelt, alt som eksisterer , er ren og tom").

6. Visualisering er et veldig viktig element i tantra

Klassisk tantra legger stor vekt på visualiseringsteknikker. Dens tilhengere representerer guddommen og prøver å identifisere seg fullstendig med den. En lignende praksis, å tildele seg selv en guddommelig form, var blant Hermetic Order of the Golden Dawn og Aleister Crowley, for dette brukte de bilder av egyptiske guddommer. Med riktig visualisering mottar utøveren egenskapene til den valgte guddomen.

Den store vitenskapsmannen og læreren Alexander Berzin beskrev detaljert visualisering i den tantriske læren til tibetansk buddhisme. Han kalte dette «ved å bruke fantasien». Denne teknikken engasjerer fantasien ved å bruke alle sansene, ikke bare det visuelle. I den tantriske tradisjonen forestiller en person seg enten en av formene til Buddha (den høyeste guddom) foran seg, eller forestiller seg seg selv i sitt bilde.

Alt som er skrevet betyr ikke at neo-tantra er ubrukelig. Dens tilhengere burde rett og slett ikke snakke om noen sammenheng mellom deres lære og den tantriske tradisjonen. Et godt utgangspunkt for å studere klassisk tantra er boken Tantra Illuminated av lærd og praktiker Christopher Wallis.