Hva er spesifikke ved sosial kognisjon? Tre bestemmelser. Spesifikt ved sosial kognisjon

Menneskelig erkjennelse er underlagt generelle lover. Men egenskapene til kunnskapsobjektet bestemmer dets spesifisitet. Vi har vår egen karaktertrekk og i sosial kognisjon, som er iboende sosial filosofi. Man bør selvsagt huske på at i ordets strenge forstand har all kunnskap en sosial, sosial karakter. Men i denne sammenhengen snakker vi om selve sosial erkjennelse, i ordets snever betydning, når den kommer til uttrykk i et kunnskapssystem om samfunnet på dets ulike nivåer og i ulike aspekter.

Spesifisiteten til denne typen erkjennelse ligger først og fremst i det faktum at objektet her er aktiviteten til erkjennelsessubjektene selv. Det vil si at mennesker selv er både kunnskapssubjekter og reelle aktører. I tillegg blir erkjennelsesobjektet også samspillet mellom objektet og erkjennelsessubjektet. Med andre ord, i motsetning til naturvitenskapene, tekniske og andre vitenskaper, i selve gjenstanden for sosial erkjennelse, er dens subjekt i utgangspunktet til stede.

Videre opptrer samfunnet og mennesket på den ene siden som en del av naturen. På den annen side er dette skapelsen av både samfunnet selv og mennesket selv, de materialiserte resultatene av deres aktiviteter. I samfunnet er det både sosiale og individuelle krefter, både materielle og ideelle, objektive og subjektive faktorer; i den betyr både følelser, lidenskaper og fornuft; både bevisste og ubevisste, rasjonelle og irrasjonelle aspekter ved menneskelivet. Innenfor samfunnet selv streber dets ulike strukturer og elementer for å tilfredsstille egne behov, interesser og mål. Denne kompleksiteten i det sosiale livet, dets mangfold og ulike kvaliteter bestemmer kompleksiteten og vanskeligheten til sosial kognisjon og dens spesifisitet i forhold til andre typer kognisjon.

Det er nødvendig å merke seg den sosiohistoriske betingelsen til sosial erkjennelse, inkludert utviklingsnivået til samfunnets materielle og åndelige liv, dets sosiale struktur og interessene som råder i det.

Den spesifikke kombinasjonen av alle disse faktorene og aspektene ved sosial kognisjons spesifisitet bestemmer mangfoldet av synspunkter og teorier som forklarer utviklingen og funksjonen til det sosiale livet. Samtidig bestemmer denne spesifisiteten i stor grad naturen og egenskapene til ulike aspekter ved sosial kognisjon: ontologisk, epistemologisk og verdi (aksiologisk).

1. Den ontologiske (fra gresk på (ontos) - eksisterende) side av sosial erkjennelse gjelder forklaringen av samfunnets eksistens, mønstrene og trendene for dets funksjon og utvikling. Samtidig påvirker det også et slikt subjekt av sosialt liv som en person, i den grad han er inkludert i systemet for sosiale relasjoner. I aspektet som vurderes er den ovennevnte kompleksiteten i det sosiale livet, så vel som dets dynamikk, kombinert med det personlige elementet i sosial erkjennelse, det objektive grunnlaget for mangfoldet av synspunkter på spørsmålet om essensen av folks sosiale eksistens.

Av svaret på dette følger svaret om muligheten for selve samfunnsvitenskapen. Hvis det eksisterer objektive lover for sosialt liv, er derfor samfunnsvitenskap mulig. Hvis det ikke finnes slike lover i samfunnet, så kan det ikke finnes vitenskapelig kunnskap om samfunnet, fordi vitenskapen omhandler lover. Det er ikke noe klart svar på dette spørsmålet i dag.

2. Den epistemologiske (fra gresk gnosis - kunnskap) side av sosial erkjennelse er forbundet med

trekk ved denne kunnskapen selv, først og fremst med spørsmålet om den er i stand til å formulere sine egne lover og kategorier og om den i det hele tatt har dem. Vi snakker med andre ord om sosial kognisjon kan gjøre krav på sannhet og ha status som vitenskap? Svaret på dette spørsmålet avhenger i stor grad av forskerens stilling til det ontologiske problemet med sosial erkjennelse, det vil si om den objektive eksistensen av samfunnet og tilstedeværelsen av objektive lover i det er anerkjent. Som i kognisjon generelt, bestemmer ontologi i sosial kognisjon i stor grad epistemologien.

Den epistemologiske siden av sosial erkjennelse inkluderer også løsningen av slike problemer:

-hvordan kunnskap om sosiale fenomener utføres;
-hva er mulighetene for deres kunnskap og hva er grensene for kunnskap;
- sosial praksiss rolle i sosial kognisjon og betydningen i denne personlig erfaring erkjennende emne;
- rollen til ulike typer sosiologisk forskning og sosiale eksperimenter i sosial kognisjon.

I tillegg til de ontologiske og epistemologiske aspektene ved sosial kognisjon, er det også verdi--aksiologisk dens side (fra gresk axios - verdifull), som spiller en viktig rolle i å forstå dens spesifikke egenskaper, siden all kunnskap, og spesielt sosial, er assosiert med visse verdimønstre, forutsetninger og interesser for ulike kognitive emner. Verditilnærmingen manifesterer seg helt fra erkjennelsens begynnelse – fra valget av forskningsobjektet. Dette valget gjøres av et spesifikt emne med hans liv og kognitive erfaring, individuelle mål og mål. I tillegg bestemmer verdiforutsetninger og prioriteringer i stor grad ikke bare valget av gjenstanden for erkjennelse, men også dets former og metoder, samt spesifikasjonene for tolkning av resultatene av sosial erkjennelse.

Hvordan forskeren ser et objekt, hva han forstår i det og hvordan han vurderer det, følger av erkjennelsens verdiforutsetninger. Forskjellen i verdiposisjoner bestemmer forskjellen i kunnskapens resultater og konklusjoner.

De ontologiske, epistemologiske og aksiologiske aspektene ved sosial kognisjon er nært forbundet, og danner en integrert struktur av folks kognitive aktivitet.

Merknader om filosofi

Spesifikt av kognisjon sosiale fenomener er forbundet med følgende punkter.

1) Sosial kognisjon omhandler ikke abstrakte isolerte objekter, men med et system av sammenkoblinger og relasjoner, uten hvilket det er umulig å forestille seg noe studieobjekt.

2) Det sosiale livet er veldig mobilt og foranderlig, derfor har lovene som opererer i samfunnet karakteren av trender, og ikke strengt bestemte avhengigheter.

3) Det særegne ved gjenstanden for sosial kunnskap er dets historisitet, siden samfunnet, individet og formene for deres interaksjon er dynamiske, ikke statiske.

4) I det sosiale livet sammenfaller ikke fenomener med essens i mye større grad enn det som observeres i naturen, derav ytterligere vanskeligheter med sosial kognisjon.

5) I kunnskapen om sosialt liv er bruken av matematiske og lignende ganske rigide kognitive prosedyrer bare mulig innenfor ganske begrensede grenser, og noen ganger er det rett og slett umulig.

6) Samfunnet fungerer både som subjekt og kunnskapsobjekt. Dermed fungerer sosial kognisjon som selverkjennelse.

Sosial kognisjon skiller seg i en rekke trekk knyttet både til de spesifikke kunnskapsobjektene og til den unike posisjonen til forskeren selv. Først av alt, i naturvitenskapen handler kunnskapsfaget om "rene" objekter, samfunnsviteren - med spesielle - sosiale objekter, med et samfunn der subjekter, mennesker utstyrt med bevissthet, handler. Som et resultat, spesielt, i motsetning til naturvitenskap, er omfanget av eksperimentering her svært begrenset på grunn av moralske hensyn. Det andre punktet: naturen som et studieobjekt er foran subjektet som studerer den; tvert imot studerer en samfunnsviter sosiale prosesser mens han er inne i samfunnet, okkuperer en viss plass i det, opplever påvirkningen fra sitt sosiale miljø. Individets interesser og verdiorienteringer kan ikke annet enn å påvirke posisjonen og vurderingen av studiet. Det er også viktig at individet i den historiske prosessen spiller en mye større rolle enn i naturlige prosesser, og lover fungerer som tendenser, på grunn av hvilke noen representanter for nykantianismen generelt mente at samfunnsvitenskap bare kan beskrive fakta, men i motsetning til natur. vitenskaper, kan ikke snakke om lover. Alt dette kompliserer absolutt studiet av sosiale prosesser, krever at forskeren tar hensyn til disse funksjonene, maksimal objektivitet i den kognitive prosessen, selv om dette naturligvis ikke utelukker vurderingen av hendelser og fenomener fra visse sosiale posisjoner, den dyktige oppdagelsen av det generelle, gjentakende og naturlige bak det individuelle og unike.

Vitenskaper som studerer samfunnsfenomener er delt inn i to grupper: samfunnsvitenskap og humaniora. Samfunnsvitenskap inkluderer: historie, statsvitenskap, økonomi, sosiologi og andre vitenskaper. Humaniora inkluderer: filologi, kunsthistorie, etnografi, psykologi osv. Filosofi kan like gjerne klassifiseres som samfunns- og humanvitenskap.

Samfunnsvitenskapene er dominert av en sosiologisk tilnærming fokusert på analyse av samfunnet, innenfor hvilken sosiale sammenhenger og relasjoner studeres.

I humaniora er det den humanitære tilnærmingen som dominerer, som fokuserer på studiet av mennesket, dets individuelle identitet, åndelige og emosjonelle verden, livets mening og betydning og personlige ambisjoner.

Det sosiale livet er en bestemt del av naturen. Mennesket er ikke bare et naturlig, men også et sosialt vesen. Sosiale lover, i motsetning til lovene i den naturlige verden, er kortvarige og manifesterer seg gjennom menneskers aktiviteter. Dette bestemmer spesifisiteten til sosial kognisjon.

Emnet sosial kognisjon er for det første aktivitetene til mennesker og relasjonene som utvikler seg mellom mennesker i aktivitetsprosessen, og for det andre resultatene av folks aktiviteter, det vil si kultur.

Tema for sosial kognisjon er en person eller sosial gruppe, samfunnet som helhet.

Spesifisiteten til kunnskap om sosial virkelighet skyldes det faktum at samfunnets historie ikke bare er lært, men også skapt av mennesker. Alle dens andre trekk følger av denne hovedkarakteristikken ved sosial kognisjon:

1) virkelige fenomener i det sosiale livet er inkludert i sammenheng med en bestemt epoke, land, nasjon;

2) hendelser som skjer i ett eller annet land blir aldri nøyaktig gjentatt noe sted;

3) på grunn av det faktum at sosiale hendelser har stor kompleksitet og variasjon, er det umulig å identifisere konstanter som ligner lysets hastighet i sosiale fenomener;

4) sosiale og åndelige prosesser kan ikke studeres i laboratorieforhold;

5) sosiale fenomener er gjenstand for studier av et sosialt interessert subjekt, som bestemmer subjektiviteten til resultatene av kognitiv aktivitet;

6) gjenkjennelige sosiale fenomener er kanskje ikke modne nok, noe som forhindrer identifisering av trender i den sosioøkonomiske og åndelige utviklingen av samfunnet;

7) refleksjon over menneskets eksistensformer gjennomføres

post factum, dvs. inntektene fra de ferdige resultatene av sosial utvikling;

8) resultatene av historisk utvikling får i øynene til mange mennesker den eneste mulige formen for menneskelig liv, som et resultat av at den vitenskapelige analysen av disse formene for menneskelig liv velger veien motsatt av deres utvikling;

9) de analyserte prosessene blir veldig snart historie, og studiet av historie påvirkes av nåtiden;

10) betydelige endringer i utviklingen av menneskelig tanke skjer i de periodene når en krise med eksisterende relasjoner er under oppsikt.

Et viktig særtrekk ved sosial kognisjon er at direkte observerbarhet av hendelsene og fakta som studeres ikke er avgjørende for det. Derfor kan gjenstanden for forskning i prosessen med sosial kognisjon være dokumenter, memoarer og annen informasjon. Viktige kilder for samfunns- og humanvitenskapene er resultatene av ikke-vitenskapelig utforskning av virkeligheten (kunstverk, politiske følelser, verdiorienteringer, religiøs tro, etc.).

Mange verk av kunstnerisk kultur, på grunn av sin integritet, inneholder mer verdifull informasjon enn vitenskapelig litteratur. Humanitær kunnskap krever at det vitende subjektet er i stand til å innta en observatørs posisjon i forhold til seg selv, til sine følelser, motiver og handlinger. Resultatet av humanitær kunnskap er de forskedes verden, der forskeren selv reflekteres. Ved å studere andre studerer en person seg selv. Når man kjenner seg selv, ser en person på seg selv gjennom andre menneskers øyne.

Studiet av samfunnet fra en sosiologisk tilnærmings synspunkt og studiet av den indre verden til et individ fra posisjonen til en humanitær tilnærming er ikke gjensidig utelukkende. Tvert imot er de dypt forbundet med hverandre. Dette skyldes det faktum at i moderne forhold, når menneskeheten står overfor mange globale problemer, øker rollen til både samfunnsvitenskap og humaniora.

Kunnskap om sosiale fenomener har sine egne spesifikasjoner, som nødvendiggjør bruk av sosiohumanitære forskningsmetoder.

Det som er nærmest naturvitenskapelige metoder er økonomisk forskning. Innen økonomifeltet brukes abstraksjonsmetoden som er felles for alle vitenskaper. Økonomisk forskning abstraherer fra visse egenskaper og forhold til

for å forenkle situasjonen.

Som enhver vitenskap er økonomi basert på fakta, men disse faktaene er så mange at uten generalisering er det umulig ikke bare å forutsi nye økonomiske fenomener og forutse trender i deres utvikling, men også å forstå dem.

Det første trinnet i å studere økonomiske fakta må være å beskrive dem nøyaktig. Da er det nødvendig å identifisere sammenhengene mellom disse faktaene. Og for å gjøre dette, bør de fordeles i grupper, det vil si klassifisert og systematisert. Jo mer bevis det er for å støtte en generalisering, jo mer pålitelig og gyldig vil den være.

Fullstendigheten og nøyaktigheten til faktaene som brukes sikrer muligheten for å fremsette testbare hypoteser.

Testing av hypoteser lar oss utvikle ulike økonomiske teorier. De viktigste økonomiske teoriene er: arbeidsteori (verditeori), monetaristisk teori.

Sammen med disse grunnleggende økonomiske teoriene er det mange private teorier som vurderer problemene med utviklingen av individuelle sektorer av økonomien: produksjon og utveksling, forbruk og distribusjon. Disse sektorene har på sin side sine egne spesielle teorier, for eksempel teorien om prising av produksjonsfaktorer innenfor rammen av distribusjonsteori eller teorien om forbrukeretterspørsel innenfor rammen av forbruksteori.

Viktige midler for å få informasjon om sosiale prosesser er sosiologiske metoder, som kan deles inn i to grupper: teoretiske og empiriske. Empiriske metoder for sosiologi er svært forskjellige, siden sosiologi studerer de mest forskjellige aspektene ved folks liv.

Den mest populære metoden for sosiologisk forskning er en undersøkelse, hvis representativitet (pålitelighet av resultatene) avhenger av representativiteten til utvalget, som skal gi en tilstrekkelig representasjon av hele befolkningen.

Viktig for å få pålitelig sosiologisk informasjon

er deltakende observasjon, når forskeren deltar direkte i arbeidet til et bestemt team og kvaliteten på medlemmene, oppfyller pliktene som er tildelt ham og samtidig utfører forhåndsplanlagte observasjoner. Slike observasjoner gir mer pålitelig informasjon enn fra utsiden, spesielt hvis forskeren trenger inn i teamet anonymt, og derfor ikke menneskene rundt ham endrer atferd, slik det ofte skjer ved ekstern observasjon.

For å få informasjon tyr sosiologer ofte til sosiale eksperimenter. Gjennomføring av sosiale eksperimenter er forbundet med en rekke vanskeligheter, som inkluderer:

De utføres med sosiale grupper, som i løpet av å observere dem kan endre oppførselen deres og dermed påvirke renheten til eksperimentet;

Slike eksperimenter er vanskelige å reprodusere og dermed teste av andre forskere;

Selve målingene av sosiale variabler er vanskelige å uttrykke kvantitativt, siden det er vanskelig å abstrahere fra subjektive faktorer;

Variablene i seg selv kan endres uavhengig av hverandre og derfor kan kun korrelasjoner og ikke årsakssammenhenger etableres mellom dem.

Alle disse vanskelighetene utgjør hindringer for den utbredte bruken av den eksperimentelle metoden i sosiologi.

Humanitære forskningsmetoder inkluderer metoder for å studere menneskelig åndelig aktivitet. Utgangspunktet for humanitære erkjennelsesmetoder er prinsippene for tolkning og forståelse av fenomener og prosesser for kulturell og historisk aktivitet.

Feltet humanitær forskning omfatter slike grener av humaniora som litteraturkritikk, kunsthistorie, litteratur- og kunstkritikk, teori og praksis for oversettelse.

Enkle konsepter: refleksjon, bevissthet, ideal, sosial bevissthet, individuell bevissthet, vanlig bevissthet, teoretisk bevissthet, kognisjon, vitenskapelig kunnskap, metoder for erkjennelse, observasjon, eksperiment, analyse, syntese, idealisering, abstraksjon, modellering, induksjon, deduksjon, hypotese, konsept, sosial kognisjon .

I lang tid ble analysen av vitenskap og vitenskapelig kunnskap utført i henhold til "modellen" av naturlig og matematisk kunnskap. Egenskapene til sistnevnte ble ansett som karakteristiske for vitenskapen som helhet, noe som er spesielt tydelig uttrykt i scientismen. I i fjor interessen for sosial (humanitær) kunnskap har økt kraftig, noe som regnes som en av de unike typene vitenskapelig kunnskap. Når du snakker om det, bør du huske på to aspekter:

all kunnskap i hver av dens former er alltid sosial, siden den er et sosialt produkt, og bestemmes av kulturelle og historiske årsaker;

en av typene vitenskapelig kunnskap, som har som emne sosiale (sosiale) fenomener og prosesser - samfunnet som helhet eller dets individuelle aspekter (økonomi, politikk, åndelig sfære, ulike individuelle formasjoner osv.).

I denne studien er det uakseptabelt å redusere det sosiale til det naturlige, spesielt forsøk på å forklare sosiale prosesser kun ved hjelp av mekanikkens lover ("mekanismen") eller biologien ("biologismen"), så vel som motsetningen til det naturlige. og det sosiale, opp til deres fullstendige brudd.

Spesifisiteten til sosial (humanitær) kunnskap manifesteres i følgende hovedpunkter:

1. Temaet for sosial erkjennelse er den menneskelige verden, og ikke bare en ting som sådan. Dette betyr at dette emnet har en subjektiv dimensjon. det inkluderer mennesket som «forfatteren og utøveren av sitt eget drama», som han også kjenner igjen. Humanitær kunnskap omhandler samfunn, sosiale relasjoner, hvor det materielle og det ideelle, det objektive og det subjektive, det bevisste og det spontane osv. henger tett sammen, hvor mennesker uttrykker sine interesser, setter og realiserer bestemte mål osv. Vanligvis er dette først og fremst subjekt-fag kognisjon.
2. Sosial kognisjon er først og fremst fokusert på prosesser, d.v.s. om utviklingen av sosiale fenomener. Hovedinteressen her er dynamikk, ikke statikk, fordi samfunnet praktisk talt er blottet for stasjonære, uforanderlige tilstander. Derfor er hovedprinsippet for dens forskning på alle nivåer historicismen, som ble formulert mye tidligere i humaniora enn i naturvitenskap, men også her - spesielt på 1900-tallet. – Det spiller en ekstremt viktig rolle.
3. I sosial erkjennelse rettes eksklusiv oppmerksomhet til det individuelle, individuelle (til og med unike), men på grunnlag av det konkrete generelle, naturlige.
4. Sosial erkjennelse er alltid en verdisemantisk utvikling og reproduksjon av menneskelig eksistens, som alltid er en meningsfull tilværelse. Begrepet "mening" er veldig komplekst og har mange aspekter. Som Heidegger sa, mening er "til hva og for hvas skyld." Og M. Weber mente at den viktigste oppgaven til humaniora er å fastslå «om det er mening i denne verden og om det er mening å eksistere i denne verden». 1-10, bør religion og filosofi hjelpe til med å løse dette problemet, men ikke naturvitenskap, fordi det ikke stiller slike spørsmål.
5. Sosial kognisjon er uløselig og konstant forbundet med objektive verdier (evaluering av fenomener fra godt og ondt synspunkt, rettferdig og urettferdig, etc.) og "subjektivt" (holdninger, synspunkter, normer, mål, etc.). ), De indikerer den menneskelig betydningsfulle og kulturelle rollen til visse virkelighetsfenomener. Dette er spesielt en persons politiske, ideologiske, moralske overbevisninger, hans tilknytninger, prinsipper og motiver for oppførsel, etc. Alle disse og lignende punkter er inkludert i prosessen med samfunnsforskning og påvirker uunngåelig innholdet i kunnskapen som oppnås i denne prosessen.
6. Forståelsesprosedyren som kjent med betydningen av menneskelig aktivitet og som meningsdannelse er viktig i sosial kognisjon. Forståelse er nettopp forbundet med fordypning i en annen persons betydningsverden, oppnåelse og tolkning av hans tanker og erfaringer.Forståelse som en reell bevegelse i betydninger skjer i kommunikasjonsforholdene, den er ikke atskilt fra selvforståelse og skjer i elementet språk.

Forståelse er et av nøkkelbegrepene i hermeneutikken – et av de moderne områdene innen vestlig filosofi. Som en av dens grunnleggere, den tyske filosofen H. Gadamer, skrev, er hermeneutikkens "grunnleggende sannhet, sjelen" denne: sannheten kan ikke bli kjent og kommunisert av noen alene. Det er nødvendig å støtte dialogen på alle mulige måter og la meningsmotstandere komme til orde.

7. Sosial kognisjon er av tekstlig karakter, d.v.s. Mellom objektet og subjektet sosial erkjennelse finnes skriftlige kilder (krøniker, dokumenter osv.) og arkeologiske kilder. Her skjer med andre ord forgiftningen av refleksjon: sosial virkelighet dukker opp stedvis, i tegn-lyd uttrykk.
8. Naturen til forholdet mellom objektet og subjektet for sosial erkjennelse er svært kompleks og veldig indirekte. Her skjer vanligvis sammenhengen med den sosiale virkeligheten gjennom historiske kilder (tekster, kronikker, dokumenter osv.) og arkeologiske (materielle rester fra fortiden). Hvis naturvitenskapen retter seg mot ting, deres egenskaper og sammenhenger, så er humaniora rettet mot tekster som er uttrykt i en bestemt symbolsk form og som har mening, mening og verdi. Den tekstlige karakteren til sosial erkjennelse er dens karakteristiske trekk.
9. Et trekk ved sosial kognisjon er dens primære fokus på «kvalitativ fargelegging av hendelser». Fenomener studeres hovedsakelig fra et kvalitetssynspunkt fremfor kvantitet. Derfor er andelen kvantitative metoder i sosial kognisjon mye mindre enn i vitenskapene om den naturlige og matematiske syklusen. Men også her blir prosessene med matematisering, databehandling, formalisering av kunnskap osv. stadig mer utspilt.
10. I sosial kognisjon kan du ikke bruke verken et mikroskop eller kjemiske reagenser, langt mindre det mest komplekse vitenskapelige utstyret; alt dette må erstattes av "abstraksjonskraften." Derfor er tenkingens rolle, dens former, prinsipper og metoder ekstremt viktig her. Hvis i naturvitenskap er formen for forståelse av et objekt en monolog (fordi "naturen er taus"), så er det i humanitær kunnskap en dialog (av personligheter, tekster, kulturer, etc.). Den dialogiske karakteren til sosial erkjennelse kommer mest til uttrykk i prosedyrene for forståelse. Det er nettopp forbundet med fordypning i "betydningsverdenen" til et annet emne, forståelse og tolkning (tolking) av hans følelser, tanker og ambisjoner.
11. I sosial kognisjon spiller en "god" filosofi og korrekt metode en ekstremt viktig rolle. Bare deres dype kunnskap og dyktige anvendelse gjør det mulig å adekvat forstå den komplekse, motstridende, rent dialektiske naturen til sosiale fenomener og prosesser, tenkningens natur, dens former og prinsipper, deres gjennomtrengning med verdi- og verdensbildekomponenter og deres innflytelse på resultatene. av kunnskap, menneskets mening og livsorienteringer, egenskapsdialog (ufattelig uten å stille og løse motsetninger/problemer), etc.
4. Struktur og nivåer av vitenskapelig kunnskap

Vitenskapelig kunnskap (og kunnskap som resultat) er et integrert utviklingssystem med en ganske kompleks struktur. Sistnevnte uttrykker enheten av stabile forhold mellom elementene i et gitt system. Strukturen til vitenskapelig kunnskap kan presenteres i dens forskjellige seksjoner og følgelig i helheten av dens spesifikke elementer. Disse kan være: objekt (fagområde for kognisjon); gjenstand for kunnskap; virkemidler, erkjennelsesmetoder - dens verktøy (materielle og åndelige) og betingelser for implementering.

Med et annet tverrsnitt av vitenskapelig kunnskap, bør følgende elementer av strukturen skilles: faktamateriale; resultatene av dens første generalisering i konsepter; faktabaserte vitenskapelige antakelser (hypoteser); lover, prinsipper og teorier "vokser" fra sistnevnte; filosofiske holdninger, metoder, idealer og normer for vitenskapelig kunnskap; sosiokulturelle stiftelser og noen andre elementer.

Vitenskapelig kunnskap er en prosess, dvs. et kunnskapssystem i utvikling, hvor hovedelementet er teori - den høyeste formen for organisering av kunnskap. Sett under ett omfatter vitenskapelig kunnskap to hovednivåer – empirisk og teoretisk. Selv om de er beslektet, er de forskjellige fra hverandre, hver av dem har sine egne spesifikasjoner. Hva er det?

På det empiriske nivået er det levende kontemplasjon (sanseerkjennelse) som dominerer; det rasjonelle momentet og dets former (dommer, begreper osv.) er tilstede her, men har en underordnet betydning. Derfor reflekteres objektet som studeres først og fremst fra dets eksterne forbindelser og manifestasjoner, tilgjengelig for levende kontemplasjon og uttrykker interne relasjoner.

Noen Vitenskapelig forskning begynner med å samle inn, systematisere og oppsummere fakta. Konseptet "fakta" (fra latin facturum - ferdig, fullført) har følgende grunnleggende betydninger:

1. Et visst fragment av virkeligheten, objektive hendelser, resultater relatert enten til objektiv virkelighet ("virkelighetsfakta") eller til sfæren av bevissthet og erkjennelse ("bevissthetsfakta").
2. Kunnskap om enhver hendelse, fenomen, hvis pålitelighet er bevist, dvs. som et synonym for sannhet.
3. En setning som fanger opp empirisk kunnskap, dvs. oppnådd gjennom observasjoner og eksperimenter.

Den andre og tredje av disse betydningene er oppsummert i begrepet "vitenskapelig fakta". Sistnevnte blir slik når det er et element i den logiske strukturen til et spesifikt system av vitenskapelig kunnskap og er inkludert i dette systemet.

Innsamling av fakta, deres primære generalisering, beskrivelse («logging») av observerte og eksperimentelle data, deres systematisering, klassifisering og andre «faktafiksende» aktiviteter er karakteristiske trekk ved empirisk kunnskap.

Empirisk forskning er rettet direkte (uten mellomledd) mot sitt objekt. Den mestrer det ved hjelp av slike teknikker og midler som sammenligning; observasjon, måling, eksperimentering, når et objekt reproduseres under kunstig skapte og kontrollerte forhold (inkludert mentalt); analyse - dele et objekt inn i dets komponenter, induksjon - bevegelse av kunnskap fra det spesielle til det generelle, etc.

Det teoretiske nivået av vitenskapelig kunnskap er preget av overvekt av det rasjonelle elementet og dets former (begreper, teorier, lover og andre aspekter ved tenkning). Levende kontemplasjon, sensorisk erkjennelse elimineres ikke her, men blir et underordnet (men veldig viktig) aspekt ved den kognitive prosessen.

Teoretisk kunnskap reflekterer fenomener og prosesser fra deres interne sammenhenger og mønstre, forstått gjennom rasjonell bearbeiding av empiriske kunnskapsdata. Denne behandlingen utføres ved hjelp av systemer med "høyere ordens" abstraksjoner - som konsepter: slutninger, lover, kategorier, prinsipper, etc.

Basert på empiri er det her en generalisering av objektene som studeres, forståelse

deres essens, "intern bevegelse", lovene for deres eksistens, som utgjør hovedinnholdet i teorier - kvintessensen av kunnskap på et gitt nivå. Den viktigste oppgaven til teoretisk kunnskap er å oppnå objektiv sannhet i all dens spesifisitet og fullstendighet av innhold. I dette tilfellet er slike kognitive teknikker og midler som abstraksjon spesielt mye brukt - abstraksjon fra en rekke egenskaper og forhold mellom objekter, idealisering - prosessen med å lage rent mentale objekter ("punkt", "ideell gass", etc.), syntese av den resulterende analysen av elementer i et system, deduksjon - bevegelse av kunnskap fra det generelle til det spesielle, oppstigning fra det abstrakte til det konkrete, etc.

Et karakteristisk trekk ved teoretisk kunnskap er dens fokus på seg selv, intravitenskapelig refleksjon, d.v.s. studie av selve erkjennelsesprosessen, dens former, teknikker, metoder, konseptuelle apparater, etc. På grunnlag av teoretisk forklaring og kjente lover utføres prediksjon og vitenskapelig framsyn om fremtiden.

De empiriske og teoretiske kunnskapsnivåene henger sammen, grensen mellom dem er betinget og flytende. Empirisk forskning, som avslører nye data gjennom observasjoner og eksperimenter, stimulerer teoretisk kunnskap (som generaliserer og forklarer dem), og stiller nye, mer komplekse oppgaver. På den annen side åpner teoretisk kunnskap, som utvikler og konkretiserer sitt eget innhold på grunnlag av empiri, nye, bredere horisonter for empirisk kunnskap, orienterer og styrer den i søken etter nye fakta, bidrar til å forbedre dens metoder og virkemidler. , etc.

Vitenskap som et integrert dynamisk kunnskapssystem kan ikke utvikle seg vellykket uten å bli beriket med nye empiriske data, uten å generalisere dem til et system av teoretiske midler, former og metoder for kunnskap. På visse punkter i vitenskapens utvikling går det empiriske over til det teoretiske og omvendt. Det er imidlertid uakseptabelt å absoluttgjøre ett av disse nivåene til skade for det andre.

Empirisme reduserer vitenskapelig kunnskap som helhet til sitt empiriske nivå, og forringer eller fullstendig avviser teoretisk kunnskap. «Scholastic theorizing» ignorerer betydningen av empiriske data, avviser behovet for en omfattende analyse av fakta som kilde og grunnlag for teoretiske konstruksjoner, og er skilt fra det virkelige liv. Produktet er illusorisk-utopiske, dogmatiske konstruksjoner - som for eksempel konseptet "introduksjonen av kommunismen i 1980." eller "teori" om utviklet sosialisme.

I lang tid ble analysen av vitenskap og vitenskapelig kunnskap utført i henhold til "modellen" av naturlig og matematisk kunnskap. Egenskapene til sistnevnte ble ansett som karakteristiske for vitenskapen som helhet, noe som er spesielt tydelig uttrykt i scientismen. De siste årene har interessen for sosial (humanitær) kunnskap, som regnes som en av de unike typene vitenskapelig kunnskap, økt kraftig. Når du snakker om det, bør du huske på to aspekter:

all kunnskap i hver av dens former er alltid sosial, siden den er et sosialt produkt, og bestemmes av kulturelle og historiske årsaker;
en av typene vitenskapelig kunnskap, som har som emne sosiale (offentlige) fenomener og prosesser - samfunnet som helhet eller dets individuelle aspekter (økonomi, politikk, åndelig sfære, ulike individuelle formasjoner, etc.).

Spesifisiteten til sosial (humanitær) kunnskap manifesteres i følgende hovedpunkter:

Tema for sosial kognisjon -- menneskeverden, og ikke bare en ting som sådan. Dette betyr at dette emnet har en subjektiv dimensjon; det inkluderer en person som "forfatter og utøver av sitt eget drama", som han også kjenner igjen. Humanitær kunnskap omhandler samfunn, sosiale relasjoner, hvor det materielle og det ideelle, det objektive og det subjektive, det bevisste og det spontane osv. henger tett sammen, hvor mennesker uttrykker sine interesser, setter og realiserer bestemte mål osv. Vanligvis er dette først og fremst et subjekt – subjektiv erkjennelse.

Sosial kognisjon er først og fremst fokusert på prosesser, d.v.s. om utviklingen av sosiale fenomener. Hovedinteressen her er dynamikk, ikke statikk, fordi samfunnet praktisk talt er blottet for stasjonære, uforanderlige tilstander. Derfor er hovedprinsippet for dens forskning på alle nivåer historicismen, som ble formulert mye tidligere i humaniora enn i naturvitenskap, selv om det også her - spesielt i det 21. århundre. – Det spiller en ekstremt viktig rolle.

I sosial erkjennelse rettes eksklusiv oppmerksomhet til det individuelle, individuelle (til og med unike), men på grunnlag av det konkret generelle, naturlige.

Sosial erkjennelse er alltid en verdisemantisk utvikling og reproduksjon av menneskelig eksistens, som alltid er en meningsfull tilværelse. Begrepet "mening" er veldig komplekst og mangefasettert. Som Heidegger sa, mening er "til hva og for hvas skyld." Og M. Weber mente at den viktigste oppgaven til humaniora er å fastslå «om det er mening i denne verden og om det er mening å eksistere i denne verden». Men religion og filosofi, og ikke naturvitenskap, bør hjelpe til med å løse dette problemet, fordi det ikke stiller slike spørsmål.

Sosial kognisjon er uløselig og konstant forbundet med objektive verdier (evaluering av fenomener fra godt og ondt synspunkt, rettferdig og urettferdig, etc.) og "subjektivt" (holdninger, synspunkter, normer, mål, etc.). De peker på den menneskelig betydningsfulle og kulturelle rollen til visse virkelighetsfenomener. Dette er spesielt en persons politiske, ideologiske, moralske overbevisninger, hans tilknytninger, prinsipper og motiver for oppførsel, etc. Alle disse og lignende punkter er inkludert i prosessen med samfunnsforskning og påvirker uunngåelig innholdet i kunnskapen som oppnås i denne prosessen.

Forståelsesprosedyren som kjent med betydningen av menneskelig aktivitet og som meningsdannelse er viktig i sosial kognisjon. Forståelse er nettopp forbundet med fordypning i verden av en annen persons betydninger, forståelse og tolkning av hans tanker og erfaringer. Forståelse som en reell meningsbevegelse skjer i kommunikasjonsforholdene; den er ikke atskilt fra selvforståelse og forekommer i språkelementet.

Forståelse- et av nøkkelbegrepene i hermeneutikken - en av de moderne trendene i vestlig filosofi. Som en av dens grunnleggere, den tyske filosofen H. Gadamer, skrev, er hermeneutikkens "grunnleggende sannhet, sjelen" denne: sannheten kan ikke bli kjent og kommunisert av noen alene. Det er nødvendig å støtte dialogen på alle mulige måter og la meningsmotstandere komme til orde.

Sosial kognisjon er av tekstlig karakter, d.v.s. Mellom objektet og subjektet sosial erkjennelse finnes skriftlige kilder (krøniker, dokumenter osv.) og arkeologiske kilder. Det oppstår med andre ord en refleksjon av en refleksjon: sosial virkelighet dukker opp i tekster, i tegnsymbolske uttrykk.

Naturen til forholdet mellom objektet og subjektet for sosial erkjennelse er svært kompleks og veldig indirekte. Her skjer vanligvis sammenhengen med den sosiale virkeligheten gjennom kilder – historiske (tekster, kronikker, dokumenter osv.) og arkeologiske (materielle rester fra fortiden). Hvis naturvitenskapen retter seg mot ting, deres egenskaper og sammenhenger, så er humaniora rettet mot tekster som er uttrykt i en bestemt symbolsk form og som har mening, mening og verdi. Den tekstlige karakteren til sosial erkjennelse er dens karakteristiske trekk.

Et trekk ved sosial kognisjon er dens primære fokus på "kvalitativ fargelegging av hendelser." Fenomenet studeres hovedsakelig fra aspektet kvalitet fremfor kvantitet. Derfor er andelen kvantitative metoder i sosial kognisjon mye mindre enn i vitenskapene om den naturlige og matematiske syklusen. Men også her blir prosessene med matematisering, databehandling, formalisering av kunnskap osv. stadig mer utspilt.

I sosial erkjennelse kan man ikke bruke verken et mikroskop eller kjemiske reagenser, eller enda mer det mest komplekse vitenskapelige utstyret - alt dette må erstattes av "abstraksjonskraften." Derfor er tenkingens rolle, dens former, prinsipper og metoder ekstremt viktig her. Hvis i naturvitenskap er formen for forståelse av et objekt en monolog (fordi "naturen er taus"), så er det i humanitær kunnskap en dialog (av personligheter, tekster, kulturer, etc.). Den dialogiske karakteren til sosial kognisjon kommer mest til uttrykk i prosedyrer forståelse. Det er nettopp forbundet med fordypning i "betydningsverdenen" til et annet emne, forståelse og tolkning (tolking) av hans følelser, tanker og ambisjoner.

I sosial kognisjon spiller en «god» filosofi og korrekt metode en ekstremt viktig rolle. Bare deres dype kunnskap og dyktige anvendelse gjør det mulig å adekvat forstå den komplekse, motstridende, rent dialektiske naturen til sosiale fenomener og prosesser, tenkningens natur, dens former og prinsipper, deres gjennomtrengning med verdi- og verdensbildekomponenter og deres innflytelse på resultatene. av kunnskap, menneskers mening og livsorienteringer, egenskapsdialog (ufattelig uten å stille og løse motsetninger/problemer), etc.