Levi Strauss come fondatore dell'antropologia strutturale. L'antropologia strutturale di Claude Lévi-Strauss

LEVI STRAUSS

LEVI STRAUSS

(Levi Strauss) Claudio (nato nel 1908)- Francese filosofo, sociologo ed etnografo, leader dello strutturalismo, creatore dell'antropologia strutturale, ricercatore di sistemi di parentela primitivi, mitologia e folklore. Le sue opere hanno guadagnato fama mondiale e hanno avuto una grande influenza in molti ambiti degli studi filosofici e culturali. ricerca. Laureato a Parigi. univ. Nel 1935-39 il prof. Sociologia Università di San Paolo (Brasile); intraprende spedizioni per studiare gli indiani brasiliani. Nel 1942-45 il prof. a New York, dal 1946 insegna in Francia. Nel 1949, su iniziativa dell'UNESCO, condusse ricerche sul campo in Pakistan. Nel 1959 diresse il dipartimento di antropologia sociale al Collège de France. Membro Franz. e molti stranieri accademie Il suo primo lavoro importante, “Elementary Structures of Kinship” (1949), incontrò consensi, ma solo dopo la pubblicazione di “Sad Tropics” (1955), “Structural Anthropology” (1958) e “The Mind of Savages” (1962). ) di L.-S. divenne ampiamente noto e lo strutturalismo fu riconosciuto come movimento indipendente.

Nel tentativo di creare un razionalismo filosofia dell'uomo, rifiutò fondamentalmente l'approccio soggettivista e psicologizzante dell'esistenzialismo e della fenomenologia e, alla ricerca di una base oggettiva della conoscenza, si rivolse alla sociologia e all'etnologia. Attraverso lo studio della vita e della cultura dei popoli primitivi L.-S. sperava di trovare una soluzione ai problemi legati al diventare umani. società e formazione del pensiero. Pertanto, anche il suo etnografo. la ricerca sul campo è stata metodica. e metodo. carattere e non strettamente empirico.

La formazione delle idee strutturaliste ebbe luogo a L.-S. sotto l'influenza di vari fonti: studi strutturali e funzionali delle istituzioni sociali di una società primitiva in etnografia, freudismo, psicologia della Gestalt, marxismo, linguistica strutturale. L.-S. Con gli anni dell'adolescenza Era interessato alle opere di Marx e credeva di aver preso in prestito il concetto di struttura, tra le altre fonti, da Marx ed Engels. Nonostante tutte le differenze tra marxismo e psicoanalisi, L.-S. trovò in loro un’idea comune che per lui era importante: “La comprensione consiste nel ridurre un tipo di realtà a un altro, poiché la vera realtà non è mai la più ovvia”.

Cercando di superare le carenze della tradizione. razionalismo ed empirismo, L.-S. offre il proprio approccio basato sull'integrazione di sentimento e ragione - superrazionalismo: il suo cap. l’idea è che l’universalità è umana. la natura è radicata nel subconscio, studiandola si può ottenere una conoscenza oggettiva sull'uomo, che costituisce il contenuto di una nuova scienza: la “antropologia strutturale”. La posizione è che i modelli strutturali utilizzati in linguistica (e per molti aspetti simili ai modelli antropologici) radicato nell'inconscio, ovvero nella struttura dell'uomo. mente, L.-S. imparato dai linguisti: de Saussure, Jacobson e N. Chomsky. Come parte della sua antropopoli. teorie di L.-S. ha cercato di delineare i contorni della sociologia generale. una teoria che presuppone una spiegazione dell'uomo e della società umana.

Parla della necessità di una triade scientifica (etnografia, etnologia e antropologia), consentendo, a partire dalla registrazione di specifici I fatti, passano al primo stadio di sintesi confrontando il metodo, e poi a uno stadio di sintesi più alto e finale - lo stadio dell'antropologia strutturale, che rivela gli elementi strutturali, la cui totalità costituisce l'inconscio. struttura della mente umana.

La diversità è caratteristica non solo del contenere. aspetti del complesso sistema di visioni scientifiche di L.-S., ma anche per l'evoluzione delle sue ricerca scientifica. In essi si possono rintracciare tre principi fondamentali. fase: analisi dell'organizzazione strutturale delle tribù primitive; migliorare l'apparato concettuale dell'antropologia strutturale da lui sviluppata; considerazione delle caratteristiche del "pensiero selvaggio" e confronto, analisi dei miti americani. Indiani per uno studio più dettagliato e approfondito delle strutture universali alla base dell'essere umano. subconscio. Il lavoro più importante della prima fase è stata la tesi. “Strutture elementari della parentela” (1949). Con l'aiuto del matematico A. Weil L.-S. è riuscito a costruire una matematica modelli di regole matrimoniali in età arcaica. sugli australiani. Più tardi L.-S. ha scritto sulla possibilità di utilizzare i computer per studiare il mito. Fu un pioniere nell'uso della matematica. modelli e computer in etnologia, le sue opere sono significative per la matematizzazione delle discipline umanistiche.

Per spiegare le strutture nascoste dei fenomeni socioculturali del sistema primitivo, L.-S. applicò il principio di “reciprocità”, proposto da uno degli studenti di Durkheim, Mauss, che considerava questo principio la base dell’antica usanza di scambiarsi doni. Dopo averlo introdotto nell'etnologia, L.-S. cominciò a considerarla una scienza che studia tipi diversi scambi nelle persone circa-ve e quindi avvicinandolo alle scienze che studiano gli scambi di messaggi, compresi quelli verbali, con la semiotica e la linguistica. In definitiva, L.-S. incline a considerare l’etnologia come parte della semiotica.

I modelli individuati attraverso il metodo strutturalista non riflettono quello empirico. realtà e non devono essere confusi con le strutture studiate dai ricercatori della società primitiva Radcliffe-Brown e Malinovsky. Tuttavia questi modelli sono reali, anche se non ne costituiscono direttamente l'argomento. osservazioni. “Per realizzare modelli che rappresentino la realtà vera è necessario andare oltre i limiti della realtà concretamente percepita”. Le strutture mentali non si realizzano mai e non cambiano nel corso della storia; sono date dalla natura stessa, essendo un “riflesso del biol. carattere umano cervello." Avendo rivelato la struttura della mente, riveleremo la struttura del fisico. realtà, saremo in grado di comprendere la struttura dell'Universo. Quello. “antropologia” L.-S. risolve il problema della comprensione non solo dell'uomo e della sua cultura, ma anche della natura. Lo strutturalismo non è solo un metodo, ma una visione del mondo, una filosofia speciale. sistema.

Un posto chiave nell'opera di L.-S. occupa lo studio della mitologia e del folklore, è chiamato il padre della tipologia strutturale del mito come parte più importante dell'antropologia strutturale (che non sottovaluta i meriti di Propp, che ha gettato le basi per l'analisi strutturale in questo ambito). L.-S. credeva a quel mito. la coscienza riflette adeguatamente “l'anatomia della mente”, e quindi ha dato importanza al problema della struttura del mito, poiché non è mai riuscito a tentare di rivelare la struttura della mente attraverso l'analisi delle norme matrimoniali e dei sistemi di parentela. L.-S. ha compiuto il passaggio dal simbolico teorie del mito (Jung, Kassirer) a quello strutturale vero e proprio, utilizzando metodi operativi della teoria dell'informazione e della linguistica strutturale. Nell'articolo "La struttura del mito" (1955), non solo cerca di applicare i principi della linguistica strutturale al folklore, ma considera anche il mito un fenomeno del linguaggio. La funzione del mito si vede nella conciliazione delle contraddizioni originarie con la natura, e questo compito non viene risolto, ma viene solo respinto e appianato, poiché l'opposizione dei poli estremi non viene eliminata, ma sostituita da un paio di poli inferiori. opposti lontani.

In “Il pensiero dei selvaggi” (1962) L.-S. seguendo Durkheim, ma in modo più convincente, dimostra che la funzione più importante del totemismo è la classificazione degli oggetti naturali e sociali. Mitologia pensando L,-S. lo caratterizza come capace di generalizzazioni, classificazioni e analisi, come completamente “scientifico”, logico (contrariamente a quanto sostiene Lévy-Bruhl) e per nulla rudimentale. Costituiva il substrato dell'uomo. civiltà e, secondo la sua logica, per certi aspetti ha anticipato i tempi moderni. Scienze naturali. Mitologia la logica opera con opposizioni binarie come cielo/terra, giorno/notte, destra/sinistra, e di solito non si occupa di opposizioni isolate, ma dei loro insiemi, fasci. L'identificazione delle opposizioni binarie è l'aspetto più importante del metodo L.-S.. Analizzando la loro diversità e le reciproche transizioni, mostra che il pensiero mitologico è fondamentalmente metaforico e il suo significato si rivela in infinite trasformazioni di immagini. L.-S. attribuisce al binario un carattere universale, nonostante il meccanismo sia umano. il pensiero non si riduce a opposizioni binarie: è incomparabilmente più complesso.

Di base I temi di "Pensieri selvaggi" sono sviluppati nell'opera "Mitologico" (1964-71, 4 voll.), dove viene fornita un'analisi scrupolosa della struttura di centinaia di miti (fiabe) Amer. Indiani d'America, la tesi sull'unità culturale primordiale di tutti gli indiani d'America è corroborata. In questo lavoro L.-S. riorientato dal linguaggio alla musica come esempio di mito. Riferendosi a Wagner, che analizzava i miti attraverso la musica, paragona il mito delle muse. lavoro e collocandolo tra linguaggio e musica. I miti, come la musica, riproducono abbastanza fedelmente le strutture universali dell'inconscio. In “Mythological” è stata effettuata una rivoluzione completa nei metodi di ricerca delle narrazioni. folklore e mitologia. L.-S. contrapponeva il suo metodo all'approccio storico-geografico fino a quel momento dominante. scuola che si concentra sulla natura migratoria dei miti.

In uno dei suoi ultimi libri, "The Way of Masks" (1979), ha attirato l'attenzione sull'eccezionale somiglianza delle immagini mitologiche. creature con gigantesche lingue sporgenti nell'arte nordamericana. indiani e nelle culture del sud-est. Asia.

Con lo sviluppo dell'antropologia sociale L.-S. legato def. sociale-utopico rappresentazioni: chiarificazione dell'inconscio. le strutture della mente devono dare il contributo più importante per garantire il futuro dell’umanità. Credendo che queste strutture fondamentali fossero meglio conservate tra i rappresentanti delle tribù primitive, L.-S. rendendo così omaggio all’idealizzazione dei “naturali”. lo stato del selvaggio” nello spirito di Rousseau (chiama d'oro l'età della pietra e considera la società primitiva capace di resistere alle influenze distruttive della storia). Critica aspramente il “moderno”. società” e spera di realizzare finalmente le speranze delle persone per una vita senza sfruttamento, senza guerre, in completa armonia tra loro e in armonia con la natura. Con queste speranze L.-S. guadagnato la simpatia della gente moderna. rappresentanti della controcultura e sostenitori della “vicinanza alla natura”, che alla fine formarono un gruppo ecologico. movimento dei nostri giorni.

Operazione.: Le strutture elementari della parente. Ed. rev. P., 1968. Anthropologie strutturale. 1. P., 1968. Anthropologie strutturale. 2. P., 1973. Lavoie des masques. P., 1979; Modi di sviluppo dell'etnografia // Corriere UNESCO. 1961. N. 11; Rousseau - il padre dell'antropologia // Ibid. 1963. N. 3; La struttura dei miti // VF, 1970, n. 7; Dal libro “Mitologico. 1. Crudo e cotto” // Semiotica e metrica dell'arte. M:, 1972; Lo stregone e la sua magia // Natura, 1974, n. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. “Cats” di Charles Baudelaire // Strutturalismo: “per” e “contro”. M., 1975; Mito, rituale e genetica // Natura, 1978, n. 1; Antropologia strutturale. M., 1985; Tropici tristi. M., 1984; Pensiero primitivo. M., 1994; cfr. anche http://kulichki-win.rambler.ru/moshkow/FILOSOF/

Illuminato.: Meletinsky E.M. Studio strutturale della mitologia di C. Levi-Strauss // Direzioni e tendenze nei tempi moderni. condotta letteraria straniera e lit. critica. V.1.M., 1974; Mukanov M.M., Chistyakov N.I. K. Lévi-Strauss sull'identità del pensiero del selvaggio e del moderno. umano // genetico. e problemi sociali dell'attività intellettuale. Alma-Ata, 1975; Kagramanov Yu.M. Claude Levi-Strauss e il problema dell'uomo // VF, 1976, n. 10; Butinov N.A. Lévi-Strauss - etnografo e filosofo // K. Lévi-Strauss. Antropologia strutturale. M., 1985; Ivanov Vyach. Sole. K. Lévi-Strauss e la teoria strutturale dell'etnografia // Ibid.; Meletinsky E.M. Mitologia e folklore nelle opere di C. Levi-Strauss// Ibid.; Toporov V.N. [Reg. su:] S. Levi-Strauss. Anthropologie strutturalie // Tipologia strutturale. ricerca. M., 1962; Clarke S. I fondamenti dello strutturalismo. Una critica a Levi-Strauss e al movimento strutturalista. Brighton, Sussex; Totowa, NJ, 1981. Shalvey Th. Claude Levi-Strauss: Psicoterapia sociale e inconscio collettivo. Amherst, 1979.

PER ESEMPIO. Balaguškin

Culturologia. XX secolo Enciclopedia. 1998 .

Levi Strauss

Claude Levi-Strauss (c) (Levi-Strauss)(nato nel 1908)

francese filosofo, sociologo ed etnografo, leader dello strutturalismo, creatore dell'antropologia strutturale, ricercatore di sistemi di parentela primitivi, mitologia e folklore. Le sue opere hanno guadagnato fama mondiale e hanno avuto una grande influenza in molti ambiti degli studi filosofici e culturali. ricerca. Laureato a Parigi. univ. Nel 1935-39 il prof. Università di Sociologia di San Paolo (Brasile); intraprende spedizioni per studiare gli indiani brasiliani. Nel 1942-45 il prof. a New York, dal 1946 insegna in Francia. Nel 1949, su iniziativa dell'UNESCO, condusse ricerche sul campo in Pakistan. Nel 1959 diresse il dipartimento di antropologia sociale al Collège de France. Membro Franz. e molti stranieri accademie Il suo primo lavoro importante, “Elementary Structures of Kinship” (1949), incontrò consensi, ma solo dopo la pubblicazione di “Sad Tropics” (1955), “Structural Anthropology” (1958) e “The Mind of Savages” (1962). ) di L.-S. guadagnò ampia popolarità e lo strutturalismo fu riconosciuto come indipendente. direzione.

Nel tentativo di creare un razionalismo filosofia dell'uomo, rifiutò fondamentalmente l'approccio soggettivista e psicologizzante dell'esistenzialismo e della fenomenologia e, alla ricerca di una base oggettiva della conoscenza, si rivolse alla sociologia e all'etnologia. Attraverso lo studio della vita e della cultura dei popoli primitivi L.-S. sperava di trovare una soluzione ai problemi legati al diventare umani. società e formazione del pensiero. Pertanto, anche il suo etnografo. la ricerca sul campo è stata metodica. e metodo. carattere e non strettamente empirico.

La formazione delle idee strutturaliste ebbe luogo a L.-S. sotto l'influenza di vari fonti: studi strutturali e funzionali delle istituzioni sociali di una società primitiva in etnografia, freudismo, psicologia della Gestalt, marxismo, linguistica strutturale. L.-S. Fin dalla giovinezza fu affascinato dalle opere di Marx e credeva di aver preso in prestito il concetto di struttura, tra le altre fonti, da Marx ed Engels. Nonostante tutte le differenze tra marxismo e psicoanalisi, L.-S. trovò in loro un’idea comune che per lui era importante: “La comprensione consiste nel ridurre un tipo di realtà a un altro, poiché la vera realtà non è mai la più ovvia”.

Cercando di superare le carenze della tradizione. razionalismo ed empirismo, L.-S. offre il proprio approccio basato sull'integrazione di sentimento e ragione - superrazionalismo: il suo cap. l’idea è che l’universalità è umana. la natura è radicata nel subconscio, studiandola si può ottenere una conoscenza oggettiva sull'uomo, che costituisce il contenuto di una nuova scienza: la “antropologia strutturale”. La posizione secondo cui i modelli strutturali utilizzati in linguistica (e per molti versi simili ai modelli antropologici) sono radicati nell'inconscio, ovvero nella struttura dell'uomo. mente, L.-S. imparato dai linguisti: de Saussure, Jacobson e N. Chomsky. Come parte della sua antropopoli. teorie di L.-S. ha cercato di delineare i contorni della sociologia generale. una teoria che presuppone una spiegazione dell'uomo e della società umana.

Parla della necessità di una triade scientifica (etnografia, etnologia e antropologia), che consenta, a partire dalla registrazione delle specifiche. fatti, si passa alla prima fase di sintesi attraverso il confronto. metodo, e poi a uno stadio di sintesi più elevato e finale: lo stadio dell'antropologia strutturale, che rivela elementi strutturali, la cui totalità costituisce l'inconscio. struttura della mente umana.

La diversità è caratteristica non solo del contenere. aspetti del complesso sistema di visioni scientifiche di L.-S., ma anche per l'evoluzione della sua ricerca scientifica. In essi si possono rintracciare tre principi fondamentali. fase: analisi dell'organizzazione strutturale delle tribù primitive; migliorare l'apparato concettuale dell'antropologia strutturale da lui sviluppata; considerazione delle caratteristiche del “pensiero selvaggio” e del confronto. analisi dei miti americani. Indiani per uno studio più dettagliato e approfondito delle strutture universali alla base dell'essere umano. subconscio. Il lavoro più importante della prima fase è stata la tesi. “Strutture elementari della parentela” (1949). Con l'aiuto del matematico A. Weil L.-S. è riuscito a costruire una matematica modelli di regole matrimoniali in età arcaica. sugli australiani. Più tardi L.-S. ha scritto sulla possibilità di utilizzare i computer per studiare il mito. Fu un pioniere nell'uso della matematica. modelli e computer in etnologia, le sue opere hanno creature. significato per la matematizzazione della conoscenza umanitaria.

Per spiegare le strutture nascoste dei fenomeni socioculturali del sistema primitivo, L.-S. applicò il principio di “reciprocità”, proposto da uno degli studenti di Durkheim e Mauss, che considerava questo principio la base dell'antica usanza di scambiarsi doni. Dopo averlo introdotto nell'etnologia, L.-S. cominciò a considerarlo come una scienza che studia diversi tipi di scambi negli esseri umani. circa-ve e quindi avvicinandolo alle scienze che studiano gli scambi di messaggi, compresi quelli verbali, con la semiotica e la linguistica. In definitiva, L.-S. incline a considerare l’etnologia come parte della semiotica.

I modelli individuati attraverso il metodo strutturalista non riflettono quello empirico. realtà e non devono essere confusi con le strutture studiate dai ricercatori della società primitiva Radcliffe-Brown e Malinovsky. Tuttavia questi modelli sono reali, anche se non ne costituiscono direttamente l'argomento. osservazioni. “Per realizzare modelli che rappresentino la realtà vera è necessario andare oltre i limiti della realtà concretamente percepita”. Le strutture mentali non si realizzano mai e non cambiano nel corso della storia; sono date dalla natura stessa, essendo un “riflesso del biol. carattere umano cervello." Avendo rivelato la struttura della mente, riveleremo la struttura del fisico. realtà, saremo in grado di comprendere la struttura dell'Universo. Quello. “antropologia” L.-S. risolve il problema della comprensione non solo dell'uomo e della sua cultura, ma anche della natura. Lo strutturalismo non è solo un metodo, ma una visione del mondo, una filosofia speciale. sistema.

Un posto chiave nell'opera di L.-S. occupa lo studio della mitologia e del folklore, è definito il padre della tipologia strutturale del mito come la parte più importante dell'antropologia strutturale (che non sottovaluta i meriti di Propp, che ha gettato le basi per l'analisi strutturale in quest'area). L.-S. credeva a quel mito. la coscienza riflette adeguatamente “l'anatomia della mente”, e quindi ha dato al problema la struttura di un mito. significato perché non riuscì mai nel suo tentativo di rivelare la struttura della mente attraverso l'analisi delle norme matrimoniali e dei sistemi di parentela. L.-S. ha compiuto il passaggio dal simbolico teoria del mito (Jung, Cassirer) a quella strutturale attuale, utilizzando metodi operativi della teoria dell'informazione e della linguistica strutturale. Nell'articolo "La struttura del mito" (1955), non solo cerca di applicare i principi della linguistica strutturale al folklore, ma considera anche il mito un fenomeno del linguaggio. La funzione del mito si vede nella conciliazione delle contraddizioni originarie con la natura, e questo compito non viene risolto, ma viene solo respinto e appianato, poiché l'opposizione dei poli estremi non viene eliminata, ma sostituita da un paio di poli inferiori. opposti lontani.

In “Il pensiero dei selvaggi” (1962) L.-S. seguendo Durkheim, ma in modo più convincente, dimostra che la funzione più importante del totemismo è la classificazione degli oggetti naturali e sociali. Mitologia pensando a L.-S. lo caratterizza come capace di generalizzazioni, classificazioni e analisi, come del tutto “scientifico”, logico (al contrario delle affermazioni di Lévy-Bruhl - vedi Lévy-Bruhl) e per nulla rudimentale. Costituiva il substrato dell'uomo. civiltà e, secondo la sua logica, per certi aspetti ha anticipato i tempi moderni. Scienze naturali. Mitologia la logica opera con opposizioni binarie come cielo/terra, giorno/notte, destra/sinistra, e di solito non si occupa di opposizioni isolate, ma dei loro insiemi, fasci. L'identificazione delle opposizioni binarie è l'aspetto più importante del metodo L.-S.. Analizzando la loro diversità e le reciproche transizioni, mostra che il pensiero mitologico è fondamentalmente metaforico e il suo significato si rivela in infinite trasformazioni di immagini. L.-S. attribuisce al binario un carattere universale, nonostante il meccanismo sia umano. il pensiero non si riduce a opposizioni binarie: è incomparabilmente più complesso.

Di base I temi di "Thoughts of Savages" sono sviluppati nell'opera "Mythological" (1964-71, 4 voll.), dove viene fornita un'analisi scrupolosa della struttura di centinaia di miti americani (fiabe). Indiani d'America, la tesi sull'unità culturale primordiale di tutti gli indiani d'America è corroborata. In questo lavoro L.-S. riorientato dal linguaggio alla musica come esempio di mito. Riferendosi a Wagner, che analizzava i miti attraverso la musica, paragona il mito delle muse. lavoro, lo colloca tra il linguaggio e la musica. I miti, come la musica, riproducono abbastanza fedelmente le strutture universali dell'inconscio. In “Mythological” è stata effettuata una rivoluzione completa nei metodi di ricerca delle narrazioni. folklore e mitologia. L.-S. contrapponeva il suo metodo all'approccio storico-geografico fino a quel momento dominante. scuola che si concentra sulla natura migratoria dei miti.

In uno dei suoi ultimi libri, “La via delle maschere” (1979), ha attirato l’attenzione sull’esclusione. somiglianza delle immagini mitologiche. creature con gigantesche lingue sporgenti nell'arte nordamericana. indiani e nelle culture del sud-est. Asia.

Con lo sviluppo dell'antropologia sociale L.-S. legato def. sociale-utopico rappresentazioni: chiarificazione dell'inconscio. le strutture della mente devono dare il contributo più importante per garantire il futuro dell’umanità. Credendo che queste strutture fondamentali fossero meglio conservate tra i rappresentanti delle tribù primitive, L.-S. rendendo così omaggio all’idealizzazione dei “naturali”. lo stato di un selvaggio” nello spirito di Rousseau (egli chiama dorata l’età della pietra e considera la società primitiva capace di resistere agli influssi distruttivi della storia). Critica aspramente il “moderno”. società” e spera di realizzare finalmente le speranze delle persone per una vita senza sfruttamento, senza guerre, in completa armonia tra loro e in armonia con la natura. Con queste speranze L.-S. guadagnato la simpatia della gente moderna. rappresentanti della controcultura e sostenitori della “vicinanza alla natura”, che alla fine formarono un gruppo ecologico. movimento dei nostri giorni.

Operazione.: Les strutture elementari della parente. Ed. rev. P., 1968. Anthropologie strutturale. 1. P., 1968. Anthropologie strutturale. 2. P., 1973. Lavoie des masques. P., 1979; Modi di sviluppo dell'etnografia // Corriere UNESCO. 1961. N. 11; Rousseau - il padre dell'antropologia // Ibid. 1963. N. 3; La struttura dei miti // VF, 1970, n. 7; Dal libro “Mitologico. 1. Crudo e cotto” // Semiotica e metrica dell'arte. M:, 1972; Lo stregone e la sua magia // Natura, 1974, n. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. “Cats” di Charles Baudelaire // Strutturalismo: “per” e “contro”. M., 1975; Mito, rituale e genetica // Natura, 1978, n. 1; Antropologia strutturale. M., 1985; Tropici tristi. M., 1984; Pensiero primitivo. M., 1994.

Illuminato.: Meletinsky E.M. Studio strutturale della mitologia di C. Levi-Strauss // Direzioni e tendenze nei tempi moderni. condotta letteraria straniera e lit. critica. V.1.M., 1974; Mukanov M.M., Chistyakov N.I. K. Lévi-Strauss sull'identità del pensiero del selvaggio e del moderno. umano // genetico. e problemi sociali dell'attività intellettuale. Alma-Ata, 1975; Kagramanov Yu.M. Claude Levi-Strauss e il problema dell'uomo // VF, 1976, n. 10; Butinov N.A. Lévi-Strauss - etnografo e filosofo // K. Lévi-Strauss. Antropologia strutturale. M., 1985; Ivanov Vyach. Sole. K. Lévi-Strauss e la teoria strutturale dell'etnografia // Ibid.; Meletinsky E.M.

Claude Lévi-Strauss

Antropologia strutturale

Antropologia strutturale

Prefazione all'edizione francese

C’è una frase contenuta in un articolo recentemente pubblicato di Jean Pouillon1 che mi permetto di citare all’inizio di questo libro, perché esprime perfettamente tutto ciò che volevo realizzare, anche se spesso dubito di esserci riuscito: “Lévi-Strauss, certo, non il primo e non l'unico a prestare attenzione alla natura strutturale dei fenomeni sociali; tuttavia, ha il primato in atteggiamento serio a questa domanda, che gli ha permesso di trarre da questo pensiero tutte le conclusioni che ne derivano.

Sarei felice se i lettori del libro condividessero questa opinione.

Qui vengono presentate diciassette delle diverse centinaia di opere che ho scritto in quasi trent'anni. Alcuni di loro sono perduti; altri sono abbastanza degni di oblio. Ho selezionato quelli che mi sembravano più degni, mettendo da parte quelli di natura puramente etnografica e descrittiva, nonché i lavori teorici, la cui essenza è esposta nel mio libro “Sad Tropics”2. Due opere vengono qui pubblicate per la prima volta (capitoli V e XVI); sono uniti ai restanti quindici capitoli sul metodo strutturale in antropologia.

In preparazione questa raccolta Ho incontrato una difficoltà sulla quale vorrei attirare l'attenzione del lettore. Molti dei miei articoli erano scritti in inglese e necessitavano di traduzione. Durante il mio lavoro, io stesso sono rimasto stupito da quanto siano diversi lo stile e l'ordine di presentazione degli articoli in una lingua o nell'altra. Temo che questa circostanza possa compromettere l'integrità dell'impressione della collezione.

Questa differenza, ovviamente, è in parte dovuta a ragioni sociologiche: quando ci si rivolge a un lettore francese o anglosassone, cambiano sia il modo di pensare che il modo di presentare i pensieri. Ma ci sono anche ragioni personali. Non importa quanto sia grande la mia abitudine lingua inglese, che insegno da diversi anni, non lo utilizzo perfettamente e in modo fluido. Penso in inglese quando scrivo in questa lingua, ma a volte, senza rendermene conto, esprimo non quello che voglio dire, ma quello che posso nei limiti delle mie capacità linguistiche. Da qui la strana sensazione che provo quando provo a tradurre il mio lavoro francese. Ho ritenuto necessario affermare tutto questo perché il lettore possa provare lo stesso sentimento di insoddisfazione.

Ho cercato di eliminare questa difficoltà con una traduzione molto sciolta, riassumendo alcuni paragrafi e sviluppandone altri. Anche gli articoli francesi sono stati leggermente rivisti. Infine, ho aggiunto qua e là delle note per rispondere alle critiche, correggere errori o tenere conto di nuovi dati.

Capitolo I. Introduzione: storia ed etnologia

È passato più di mezzo secolo da quando Hauser3 e Siemian delinearono e contrastarono i principi fondamentali e i metodi caratteristici, dal loro punto di vista, della storia e della sociologia. Ricordiamo che le principali differenze tra queste scienze erano che il metodo che la sociologia utilizza principalmente è il metodo comparativo, mentre nella storia viene adottato il metodo monografico e funzionale. Entrambi gli autori, riconoscendo all'unanimità questa opposizione, differiscono solo nel valutare il significato di ciascuno di questi metodi.

Cosa è cambiato in questo periodo? Va notato che la storia si è posta compiti modesti ma abbastanza definiti, che ha risolto con successo. Per la storia la questione dei principi e dei metodi non si pone più. Per quanto riguarda la sociologia la situazione è diversa, e sarebbe sbagliato negarne lo sviluppo. Ci occuperemo qui, in particolare, di sezioni come l'etnografia e l'etnologia, che negli ultimi trent'anni hanno dato ricchi frutti sotto forma di approfondimenti teorici e descrittivi. lavori scientifici; Ciò è avvenuto, è vero, a prezzo di conflitti, disaccordi ed errori, dietro i quali si può scorgere una tradizionale disputa trasferita nel campo dell’etnologia (quanto più schietta in questa forma!) sull’opposizione di ogni sociologia (e etnologia) come un tutto ad un'altra disciplina: la storia, anch'essa considerata nel suo insieme. In futuro si scoprirà che, paradossalmente, la tesi principale degli storici sarà letteralmente ripresa da quegli etnologi che si considerano oppositori del metodo storico. Una simile situazione non potrebbe essere compresa senza una sommaria esposizione delle sue ragioni e senza introdurre definizioni preliminari di maggiore chiarezza.

In questo lavoro non toccheremo il termine stesso “sociologia”, poiché in questo secolo essa non ha ancora unificato tutte le scienze sociali, come sognavano Durkheim4 e Siemian. Se la consideriamo nel senso che è ancora accettato in un certo numero di paesi europei, compresa la Francia, allora questa scienza, che studia i principi fondamentali della vita sociale e le idee che le persone hanno avuto e hanno su questioni di vita sociale, cade A filosofia sociale e non ha nulla a che fare con il nostro lavoro. Se in essa vediamo, come nel caso dei paesi anglosassoni, un corpo di ricerca positiva dedicato all'organizzazione e alle attività delle società del tipo più complesso, allora la sociologia diventa un tipo speciale di disciplina etnografica. Tuttavia, proprio a causa della complessità della sua materia, essa non può pretendere di avere risultati così precisi e ricchi come quelli dell'etnografia, il cui studio, quindi, ha un significato molto più generale da un punto di vista metodologico.

Resta da definire l'etnografia e l'etnologia stessa. Stabiliremo tra loro una differenza molto generale e condizionale, anche se abbastanza sufficiente per iniziare lo studio, sostenendo che l'etnografia è impegnata nell'osservazione e nell'analisi dei gruppi umani, tenendo conto delle loro caratteristiche (spesso questi gruppi sono selezionati tra quelli più diverso dal nostro, in considerazioni teoriche e pratiche che non hanno nulla a che fare con l'essenza dello studio) e si impegna per la riproduzione più fedele della vita di ciascuno di questi gruppi. L'etnologia si occupa di confrontare le descrizioni fornite dall'etnografo (gli scopi di questo confronto saranno delineati di seguito). Con tale definizione l'etnografia assume in tutti i paesi lo stesso significato; L'etnologia corrisponde grosso modo a ciò che nei paesi anglosassoni (dove questo termine è usato raramente) viene inteso come antropologia sociale e culturale (l'antropologia sociale si occupa principalmente dello studio delle istituzioni sociali, considerate come sistemi di idee, e l'antropologia culturale è lo studio dei mezzi al servizio della vita sociale della società, e in certi casi anche delle istituzioni sociali considerate come tali). Va da sé, infine, che se mai sarà possibile generalizzare i risultati di uno studio oggettivo di natura complessa e cosiddetta società primitive, consentendo di trarre conclusioni universali da un punto di vista diacronico o sincronico, allora la sociologia, una volta raggiunta la sua reale attuazione, perderà automaticamente il suo contenuto originario, di cui abbiamo notato prima, e si posizionerà giustamente nella posizione in cui si è sempre impegnata, coronando i risultati della ricerca sociale. Non siamo ancora arrivati.

Pertanto, il problema del rapporto tra scienze etnologiche e storia, che ne rivela la contraddizione interna, può essere così formulato: o queste scienze considerano i fenomeni nella loro dimensione diacronica, cioè nella loro sequenza temporale, e non sono in grado di fare la storia su base loro basi, oppure cercano di usare gli stessi metodi della storia, nel qual caso la loro misurazione nel tempo sfuggirà loro. Il tentativo di ricostruire il passato, che si rivela impotente a elevarsi alla storia, o il desiderio di costruire la storia del presente senza passato, la contraddizione interna all'etnologia in un caso e all'etnografia nell'altro - come, in in ogni caso, è il dilemma che queste scienze sembrano doversi confrontare troppo spesso così come si sono sviluppate negli ultimi cinquant'anni.

Troviamo questa contraddizione non nella classica opposizione tra evoluzionismo e diffusionismo, poiché da questo punto di vista entrambe le scuole sono simili tra loro. La direzione evolutiva in etnologia è un riflesso diretto dell'evoluzionismo biologico. La civiltà occidentale è presentata come lo stadio più avanzato nell'evoluzione delle società umane, e i gruppi primitivi sono presentati come “resti” di stadi precedenti, la cui classificazione logica servirà quindi a chiarire l'ordine della loro comparsa nel tempo. Il compito però non è così semplice: gli eschimesi, abili nella costruzione di utensili, sono molto primitivi dal punto di vista della loro organizzazione sociale; in Australia è vero il contrario. Il numero degli esempi potrebbe essere moltiplicato. Una scelta illimitata di criteri consentirebbe la creazione di innumerevoli serie completamente diverse. Il neoevoluzionismo di Leslie White [vedi 837; 838; 839] non riesce a superare anche questa difficoltà; del resto, se il criterio da lui proposto - la quantità media di energia pro capite in ciascuna società - corrisponde all'ideale accettato in certi periodi e in certi ambiti della civiltà occidentale, allora è difficile comprendere come utilizzare tale criterio per la stragrande maggioranza delle società umane, dove la categoria proposta sembra quantomeno priva di significato.

Non è un caso che il ricercatore e filosofo Claude Levi Strauss sia riconosciuto come il padre dell’antropologia americana. Il libro "Antropologia strutturale" da lui scritto è ampiamente conosciuto non solo nel mondo scientifico, ma un tempo ha suscitato un'ampia risonanza, risvegliando l'interesse di sociologi, linguisti, psicologi e studiosi di letteratura in tutto il mondo. È diventata amata e popolare sia tra gli scienziati che nel mondo degli appassionati e degli intenditori di letteratura e arte.

Frammenti della biografia di K. L. Strauss

Futuro antropologo Claude Lévi-Strauss (Francese) nato il 28 novembre 1908 a Bruxelles. Suo padre era un artista che allora lavorava in Belgio sotto contratto. Ma presto la famiglia tornò in Francia. Lévi-Strauss trascorse successivamente gran parte della sua vita a Parigi.

Il nonno di Strauss prestò servizio come rabbino capo di Versailles. Di conseguenza, le tradizioni religiose ebraiche erano praticate e venerate in famiglia. Tuttavia, Levi è stato allevato da sua nonna nello spirito del libero pensiero. Di conseguenza, si diplomò con risultati eccezionali ed entrò alla Sorbona, dove frequentò lezioni di filosofia e diritto.

Queste discipline divennero la prima specialità del futuro filosofo, che i suoi colleghi giustamente in seguito chiamarono il pensatore del secolo.

Il giovane non sfuggì alla sua passione per la politica. Come primo membro della sezione francese dell'Internazionale operaia, Strauss, all'età di 24 anni, iniziò a scrivere una dissertazione sulle premesse filosofiche del materialismo storico come concetto. Ma questo suo hobby non è stato in grado di svilupparsi completamente e di realizzarsi a causa del fatto che il giovane ha presto avuto un incidente d'auto.

Parlando di antropologia, va notato che questo argomento interessava il giovane scienziato già alla Sorbona, anche se all'inizio, dopo la laurea all'università, fu mandato come insegnante di filosofia in un liceo provinciale, il che, francamente, non causò alcuna ispirazione nel giovane.

E così, dopo qualche tempo, si unì felicemente ai suoi colleghi universitari francesi, avendo l'opportunità di viaggiare con loro in Brasile, dove divenne insegnante di sociologia all'Università di San Paolo.

Fu questo luogo che servì, si potrebbe dire, come una sorta di punto di partenza per la successiva ricerca etnografica del futuro scienziato. Così, nell'estate del 1935, Levi Strauss decise di conoscere meglio le tribù indiane del Brasile. Bororo E kadiuveo, e poco dopo intraprese un'altra incursione-spedizione in un mondo quasi primitivo, verso le tribù Nambikwara.

Dal momento di questi incontri con "persone naturali" precedentemente sconosciute, che provocarono un vero shock nell'anima del ricercatore, si risvegliò in lui la vocazione di un etnografo.

E uno dei risultati di ciò fu la convinzione di Strauss che i rappresentanti dei gruppi etnici naturali non sono affatto portatori del cosiddetto pensiero "pre-logico", come credevano alcuni ricercatori, come, ad esempio, l'etnologo, antropologo e filosofo francese L. Bruhl.

Idee chiave

Le idee principali di Lévi Strauss erano più in comune con le opinioni di Rousseau, che adorava il selvaggio e il suo stato naturale dell'essere.

Il profondo è più importante del superficiale, che è qualsiasi società sullo sfondo di autentiche "persone naturali", credeva Strauss.

Tornando alle pietre miliari della sua biografia, vale la pena notare che dopo l'invasione tedesca della Francia all'inizio degli anni Quaranta, lo scienziato approfittò delle opportunità del programma umanitario creato dalla Fondazione Rockefeller. Il suo obiettivo era salvare i rappresentanti ebrei della scienza e della cultura europea dal fascismo e la ricercatrice francese si trasferì negli Stati Uniti.

Il tempo trascorso a New York si è rivelato un periodo per lo scienziato in cui ha sentito un'elevazione intellettuale davvero colossale. E la Biblioteca Pubblica di New York fu per lui un vero e proprio luogo di studio, riflessione e scoperta: qui venne scritta la sua principale tesi scientifica.

Durante questi anni, il curioso etnografo e filosofo incontrò i principali rappresentanti del mondo umanitario e scientifico. Tra loro c'erano Roman Jacobson, Andre Breton, Franz Boas e molti altri.

Dal 1945 al 1947, oltre alla ricerca scientifica, Levi Strauss lavorò anche come diplomatico nella missione culturale presso l'ambasciata franco-americana, dopodiché decise nuovamente di tornare a Parigi. Anche qui, alla Sorbona, ha già difeso due dissertazioni etnografiche.

Uno di questi si chiamava “Strutture elementari di parentela”. La pubblicazione dell'opera avvenne nel 1949 e portò subito fama e riconoscimento al suo autore da parte degli addetti ai lavori. Anche quelli tra loro che sostenevano posizioni scientifiche completamente diverse erano d'accordo su questo punto

questo scienziato non aveva eguali nel campo dell'antropologia nel XX secolo. Il potere del suo intelletto era capace di coprire letteralmente tutte le scienze e discipline che avevano a che fare sia con il fenomeno stesso dell'uomo in quanto tale, sia con la creazione delle sue mani.

Tra le sue ricerche scientifiche c'erano tali teoria dell’origine dello Stato, dove Strauss collega l'emergere dello Stato con la teoria dell'incesto. L'essenza di questa teoria era che, secondo lo scienziato, per vietare l'incesto come fenomeno in una società semi-primitiva, i rappresentanti di questa società dovevano applicare misure di moderazione crudeli e severe. Fu a questo proposito che nella primitiva comunità clanica era necessario creare strutture speciali che impedissero l'incesto all'interno dello stesso clan.

Tuttavia, va notato che non tutti gli esperti in questo campo sono sostenitori di questo tipo di conclusioni filosofiche e considerano questo motivo dell'emergere dello Stato come il principale e unico.

Antropologia strutturale

Le idee principali di Lévi Strauss si riflettono nella sua opera “Razza e storia”, così come nelle sue numerose raccolte di articoli sotto il titolo generale “Antropologia strutturale” (1958). La continuazione di questo tema è stata incarnata nel terzo libro del ricercatore, intitolato "A View from a Distance", dedicato a R. Jacobson.

Queste, in effetti, tre collezioni antropologiche hanno introdotto il mondo alla nuova disciplina accademica creata da Levi Strauss.

La sua idea chiave è identificare le relazioni strutturali e le interdipendenze che, in definitiva, determinano vari fenomeni legati alla cultura e alla società delle comunità umane tradizionali.

Antropologia culturale

Insieme al termine strutturalista O strutturale, nelle opere di Strauss e nelle loro descrizioni si trova anche il termine studi culturali o antropologia culturale. Qual è la sua essenza e il suo significato?

Questo significato consiste praticamente, si potrebbe dire, nell'espansione del concetto di struttura in quanto tale e rappresenta già una certa trasformazione nell'ambito della cultura: abitudini, tradizioni, relazioni: tutto ciò che distingue popoli ed etnie diverse tra loro.

E una delle caratteristiche principali che caratterizza questa direzione, secondo Strauss, può essere considerata il fatto che negava l'evoluzione ed era convinto che ogni società si sviluppi progressivamente, passando attraverso varie fasi e passaggi nel suo sviluppo.

A questo proposito, lo scienziato ha invitato a non considerare alcune tradizioni e caratteristiche di popoli e culture in modo parziale, da un punto di vista soggettivo, ma a cercare di abituarsi a loro e vedere l'essenza dei fenomeni dall'interno.

E infine, vale la pena dire qui che Levi Strauss ha prestato grande attenzione in questo argomento alla ricerca sul rapporto tra l'individuo e l'ambiente sociale, ritenendo che sia in esso che si forma l'individualità umana, che alla fine porta l'impronta corrispondente proprio in questo contesto sociale.

Penso che anche ai nostri tempi sia difficile sopravvalutare l'importanza di tali conclusioni.

Pensiero indomito

Lo stesso tema è continuato dai libri successivi dell’autore: “Totemismo oggi” e “Pensiero selvaggio”, tradotti in russo solo nel 1994. L'ultimo di questi è un certo principio generalizzato dei pensieri di un selvaggio che è entrato in discussione con Paul de Sartre e la sua visione della storia. Per quanto riguarda il tema del totemismo rivelato in essi, allora

Sono stati creati non per mangiarli, credeva Strauss, ma affinché con il loro aiuto una persona potesse imparare a pensare.

Claude Levi Strauss, Il pensiero primitivo.

Mitologia

Più nel dettaglio, quest’opera si intitola: “Mitologie di Levi Strauss: dal miele alle ceneri”. È stata paragonata a una sinfonia scientifica in quattro movimenti, composta da registrazioni dettagliate e uniche, con leggende e tradizioni delle tribù degli indiani del Nord e del Sud America.

La struttura e la struttura dei miti inclusi in questi quattro volumi unici ("Crudo e cotto", "Dal miele alle ceneri", "L'origine delle usanze della tavola" e "L'uomo nudo") ci rivela un sistema di pensiero che, infatti, è legato a ciò che comunemente chiamiamo noi umani civilizzato col suo antipodo: il denso selvaggio:

E la loro natura, a quanto pare, è esattamente la stessa.

Strauss ha scritto questa sinfonia in prosa a lungo e con attenzione, combinando in essa più di ottocento miti autentici, lavorando dalla mattina alla sera, come si suol dire, senza giorni liberi o pause, cadendo nella gioia, poi nella disperazione e persino in un profondo sentimento di disgusto... - È così che, in effetti, viene creato tutto ciò che è grande.

Oltre ai lavori accademici sul tema dell'etnografia scientifica con elementi di linguistica e matematica, Strauss scrisse anche libri divulgativi. Tra loro -

Tropici tristi

Un libro creato sulla base di appunti e diari di viaggio. Una sorta di dramma filosofico, che racconta l'incontro di una persona con un mondo completamente diverso e le sue sensazioni al riguardo...

Conoscendo l'eredità di questo ricercatore unico, che ha attraversato un percorso così insolito e ha vissuto una vita così lunga - ben cento anni - ci si imbatte in un numero enorme di titoli delle sue straordinarie opere, che coprono quasi tutti gli aspetti della civiltà umana.

Razza e storia, Il Sentiero delle Maschere, Tempo ritrovato, stregoneria e sistemi di trasformazione, magia sessuale e pura energia interiore... - tutti questi nomi e definizioni ci dicono espressamente una cosa:

Quando una persona nasce, è pronta a tutto. Tutto quello che deve fare è imparare tutto e usarlo correttamente.

Antropologia strutturale

Cosa dice l’antropologia? Fin dall'inizio delle analisi antropologiche dei resti umani sull'isola, i risultati puntavano sempre verso ovest. Le dimensioni dei teschi hanno permesso ad alcuni scienziati, tra cui il principale anatomista inglese Sir Arthur Keith, di farlo in modo indipendente

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§ 1. Analisi strutturale del mito: C. Levi-Strauss

Claude Lévi-Straussè considerato il padre dello strutturalismo francese, poiché fu il primo ad applicare la metodologia linguistica a materiale non linguistico: la vita degli indiani d'America, la loro mitologia e i sistemi di parentela. Un'analisi della mitologia degli indiani d'America di venti tribù è stata compilata dall'opera in quattro volumi di Levi-Strauss “Mythologies” (1964-1971).

Lévi-Strauss conferma nella mitologia la presenza della logica delle opposizioni binarie, che considera la logica principale del pensiero primitivo, contrariamente all'opinione precedentemente espressa da un altro antropologo francese Lévy-Bruhl, il quale credeva che il pensiero primitivo non avesse la capacità di eseguire azioni logiche. operazioni.

Secondo Lévi-Strauss, l’uomo antico concettualizzava il mondo in termini di opposizioni binarie: spaziale (su/giù, lontano/vicino, destra/sinistra), temporale (molto tempo fa/recentemente, ieri/oggi), tattile (freddo/caldo, morbido/duro, umido/secco), uditivo (tranquillo/rumoroso), gustativo (crudo/cotto), olfattivo (putrefatto/imperituro), visivo (visibile/invisibile). Dalla consapevolezza di queste opposizioni, dal punto di vista del ricercatore, nascono miti antichi. Dall’opposizione crudo/cotto nascono così i miti culinari; dall'opposizione umido/secco – miti sull'origine del miele e del tabacco; dalle opposizioni sensoriali (visive, tattili, uditive e olfattive), come visibile/invisibile, putrefatto/imperituro, morbido/duro, silenzioso/suonante - miti sulla morte. Il mito, quindi, poggia sulla logica delle opposizioni binarie.

Pertanto, per analizzare il pensiero primitivo, Lévi-Strauss utilizza la metodologia linguistica di identificazione delle opposizioni, una metodologia introdotta dai linguisti per distinguere gli elementi del livello fonetico del sistema linguistico. Utilizzando l'esempio dell'analisi di Levi-Strauss del mito di Edipo, intrapresa nell'opera “La struttura del mito” (1955), analizzeremo come “funziona” questa metodologia.

Presentiamo innanzitutto il contenuto del mito di Edipo nell'insieme di quegli episodi che divennero oggetto di analisi di Lévi-Strauss.

Cadmo viene inviato dal padre alla ricerca della sorella Europa, rapita da Zeus. Dopo una lunga ricerca, rivolgendosi all'oracolo di Apollo, gli fu ordinato di interrompere la ricerca e di trovare una città (Tebe) nel luogo indicato. Lì incontrò un drago e lo uccise con le pietre. Su consiglio di Atena, Cadmo seminò con i denti il ​​campo, da cui crebbero guerrieri armati. Sono proprio lìentrato in un combattimento singolo insieme. I cinque sopravvissuti divennero gli antenati di nobili famiglie tebane.

Dal matrimonio di Cadmo con Armonia nacque Polidoro. Figlio di Polidoro– Labdak, morì per mano delle Baccanti. Figlio di Labdac– Laio, a cui un oracolo aveva predetto la morte del proprio figlio. Pertanto, dopo aver perforato i tendini delle caviglie del figlio neonato Edipo, Laio lo abbandona. SuccessivamenteEdipo uccide Laio. Risolve l'enigma della Sfinge, che sorvegliava la strada per Tebe (nelle versioni successive del mitoEdipo uccide la Sfinge) Esposa sua madre Giocasta.

Dopo che Edipo viene smascherato, i suoi figli Eteocle e Polinice espellono il padre da Tebe. Antigone va in esilio con lui.Eteocle e Polinice si uccidono a vicenda. Il re di Tebe vieta la sepoltura di Polinice, maAntigone viola il divieto eseppellisce suo fratello. Creonte la mette in prigione, dove si suicida.

Nella sua presentazione sintagmatica (cioè secondo la sequenza cronologica nella descrizione degli eventi), il mito di Edipo sembra a Lévi-Strauss privo di significato. Cerca quindi di scoprire la struttura semantica del mito in una lettura paradigmatica del mito, cioè in una lettura in cui il ricercatore si allontana dalla sequenza cronologica e intraprende un confronto tra elementi narrativi simili del mito.

Riproduciamo l'algoritmo dell'analisi di Levi-Strauss. Inizialmente individua nel testo del mito i cosiddetti mitemi, cioè frasi in cui si può enunciare l'essenza di un episodio elementare (all'interno del testo dato, i mitemi individuati da Lévi-Strauss sono evidenziati in grassetto). Lévi-Strauss scrive i mitemi sulle carte e li dispone in modo tale che, pur mantenendo le relazioni sintagmatiche tra loro, vengano rivelate anche le connessioni paradigmatiche. Per fare ciò, Lévi-Strauss posiziona le carte con mitemi simili una sotto l'altra. Il risultato è una tabella di quattro colonne verticali formate da quattro gruppi di mitemi che sono paradigmaticamente legati tra loro. Riproduciamolo.

Fine del tavolo.

Successivamente, Lévi-Strauss caratterizza la relazione tra i mitemi di ciascuna colonna, indicando le basi della loro paradigmatica unificazione. Pertanto, la prima colonna verticale, secondo Lévi-Strauss, è formata da mitemi che, dal suo punto di vista, hanno un ovvio significato generale: “ipertrofia delle relazioni familiari”. Nei mitemi della seconda colonna, invece, si parla dell'omicidio di parenti, e, quindi, il loro significato generale è “sottostima dei rapporti di sangue”. La terza colonna è formata dai mitemi, il cui significato formula Lévi-Strauss come “la negazione dell’autoctonia dell’uomo”, cioè del fatto che l’uomo ha avuto origine dalla terra ed è un essere ctonio. Secondo Lévi-Strauss, il significato profondo della distruzione dei mostri ctoni da parte di Cadmo ed Edipo risiede proprio nella negazione della parentela con essi e nell'affermazione che l'uomo non nasce dalla terra, ma dall'unione di un uomo e di una donna . Lévi-Strauss forma la quarta colonna di nomi che indicano la “difficoltà a camminare eretti”. Lévi-Strauss interpreta questo difetto fisico come una sorta di "danno alla nascita", le cui conseguenze si trovano, secondo loro, nei nomi e nei soprannomi degli eroi. Questo trauma è una conseguenza della nascita dell’uomo dalla terra e, quindi, i mitemi di questo gruppo “affermano l’autoctonia dell’uomo”.

Un'analisi semantica dei gruppi paradigmatici di mitemi rende chiara la natura del rapporto tra loro: i mitemi del primo e del secondo gruppo, come i mitemi del terzo e del quarto gruppo, sono in una relazione di opposizione. Allo stesso tempo, i mitemi del primo e del terzo gruppo, così come i mitemi del secondo e del quarto gruppo, formano rapporti di complementarità: la sopravvalutazione della consanguineità in termini semantici è completata dalla negazione dell'autoctonia di una persona, e la sottovalutazione della consanguineità è semanticamente integrata dall'affermazione dell'autoctonia di una persona.

Di conseguenza, il contenuto profondo del mito di Edipo può essere ridotto all'opposizione tra la credenza nell'origine autoctona dell'uomo e l'affermazione dell'origine dell'uomo dall'unione di due persone. Per un uomo antico è estremamente difficile combinare queste due opzioni sull'origine dell'uomo (mitologica e naturale), e cerca di comprendere questo enigma utilizzando la logica delle contraddizioni binarie, sulla quale, come mostra Lévi-Strauss, l'intero poggia la struttura profonda del mito di Edipo. Quindi, secondo Levi-Strauss, il contenuto profondo del mito di Edipo è collegato al problema dell'origine dell'uomo, e il mito stesso è una sorta di strumento logico per risolvere la contraddizione che tormentava la mente dell'antico pensatore - la contraddizione tra fede e fatti.

G.K. Kosikov, richiamando l'attenzione sul fatto che Lévi-Strauss omette gli episodi più importanti del mito (l'autoaccecamento di Edipo, il suicidio di Giocasta, il suicidio di Antigone), spiega questo fatto con il fatto che essi “non possono essere spiegati in termini di modello” associati a problemi cognitivi, e quindi risultano fuori dall’attenzione del ricercatore. Di conseguenza, “la struttura del mito risulta essere separata<…>la sua completezza semantica" e "non porta alla comprensione della sua integrità semantica" [Kosikov 2000, 17, 18].

L'analisi strutturale di Lévi-Strauss si è concentrata quasi esclusivamente sul materiale mitologico. L’unico testo letterario per il quale ha intrapreso un’analisi strutturale è stato il sonetto “Cats” di Charles Baudelaire. Nell'ambito di questa analisi, condotta da Levi-Strauss in collaborazione con R. Jacobson, i ricercatori hanno identificato una serie di opposizioni che formano i livelli strofico, lessicale e sintattico del poema. Pertanto, sono state proposte le seguenti coppie come opposizioni lessicali: amanti/

scienziati (o amore/scienza), casa/spazio, casa/deserto, vita/morte. Sulla base della scoperta di queste opposizioni, i ricercatori traggono una conclusione sulla semantica implicita della poesia, che, dal loro punto di vista, è associata alla comprensione delle profonde contraddizioni della vita.

Dubbi circa le possibilità scientifiche dell'analisi strutturale di un testo poetico sono stati espressi da M. Riffaterre. Ha notato che la maggior parte delle opposizioni di cui scrivono i maestri dello strutturalismo analizzando la poesia di Baudelaire non vengono notate nemmeno con la lettura più attenta. Dal punto di vista di Riffaterre, ciò accade perché l'analisi strutturale considera l'opera come un oggetto che esiste staticamente nello spazio, mentre nel processo di percezione naturale della poesia (durante la lettura), ne dispiega i significati nel tempo, gradualmente e sequenzialmente. Riffaterre associava così il punto debole dello strutturalismo al rifiuto di tener conto del fatto che era giustificato nel quadro della fenomenologia: l'opera si realizza solo nell'atto della lettura.

Charles Strauss FAMIGLIA SEGRETA Mosca: AST, 2010. - 347 pp. Trad. dall'inglese O. Kolesnikova4000 copie Lo scrittore di fantascienza britannico Charles Stross, precedentemente noto ai lettori russi per i racconti e due opere spaziali della serie "Il cielo della singolarità", dopo la pubblicazione del romanzo in russo

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