Activități tradiționale ale Khakass. Popoarele indigene din Khakassia

Principalii indigeni mici vorbitori de turcă din Khakassia sunt Khakass, sau așa cum își spun ei înșiși „Tadar” sau „Tadarlar”, care trăiesc în principal în. Cuvântul „Khakas” este mai degrabă artificial, adoptat în uz oficial odată cu stabilirea puterii sovietice pentru a desemna locuitorii din bazinul Minusinsk, dar nu a prins niciodată rădăcini în rândul populației locale.

Poporul Khakass este eterogen în compoziția etnică și este format din diferite grupuri subetnice:
În însemnările rușilor, pentru prima dată în 1608, numele locuitorilor din Bazinul Minusinsk era menționat ca Kachins, Khaas sau Khaash, când cazacii au ajuns pe pământurile conduse de prințul local Khakass Tulka.
A doua comunitate subetnică izolată este poporul Koibali sau Khoibal. Ei comunică în limba Kamasin, care nu aparține limbilor turcice, ci aparține limbilor samoiede uralice.
Al treilea grup dintre Khakass sunt Sagaii, menționați în cronicile lui Rashid ad-Din despre cuceririle mongolelor. În documentele istorice, sagaiii au apărut în 1620 că au refuzat să plătească tribut și adesea băteau afluenții. Printre Sagais, se face o distincție între Beltyrs și Biryusins.
Următorul grup separat de Khakass este considerat a fi Kyzyls sau Khyzyls pe Black Iyus în.
Telengits, Chulyms, Shors și Teleuts sunt aproape de cultura, limba și tradițiile Khakass.

Caracteristici istorice ale formării poporului Khakass

Teritoriul bazinului Minusinsk a fost locuit de locuitori chiar înainte de epoca noastră, iar vechii locuitori ai acestui pământ au atins un nivel cultural destul de ridicat. Ceea ce rămâne din ele sunt numeroase monumente arheologice, cimitire și movile funerare, petroglife și stele și obiecte de aur extrem de artistice.

Săpăturile din movilele antice au făcut posibilă descoperirea artefactelor de neprețuit din neolitic și calcolitic, epoca fierului, cultura Afanasyevskaya (mileniul III-II î.Hr.), cultura Andronovo (mijlocul mileniului II î.Hr.), cultura Karasuk (secolele XIII-VIII î.Hr.) . Nu mai puțin interesante sunt descoperirile culturii tătare (sec. VII-II î.Hr.) și foarte originală cultură Tashtyk (sec. I î.Hr. -sec. V d.Hr.).
Cronicile chineze au numit populația din partea superioară a Yenisei la mijlocul mileniului I î.Hr. Dinlins și i-a descris drept oameni cu părul blond și cu ochi albaștri. În noua eră, pământurile și pășunile Khakass au început să fie dezvoltate de popoarele vorbitoare de turcă, care au format monarhia feudală timpurie distinctă a vechiului Khakass (Yenisei Kyrgyz) în secolul al VI-lea și în secolele VI-VIII. Primul și al doilea Khaganate turcesc. În acest moment, aici a luat naștere o civilizație de nomazi cu cultura sa materială și valorile spirituale.

Statul Khakass (Yenisei Kyrgyz), deși avea o compoziție multietnică, s-a dovedit a fi mai puternic decât uriașii Khaganates din Turgesh, turci și uiguri și a devenit un mare imperiu de stepă. A dezvoltat o bază socială și economică puternică și a cunoscut o dezvoltare culturală bogată.

Statul creat de Yenisei Kyrgyz (Khakas) a durat mai bine de 800 de ani și s-a prăbușit abia în 1293 sub loviturile vechilor mongoli. În acest stat străvechi, pe lângă creșterea vitelor, locuitorii erau angajați în agricultură, semănând grâu și orz, ovăz și mei și folosind un sistem complex de canale de irigare.

În regiunile muntoase existau mine în care se extragea cupru, argint și aur; scheletele cuptoarelor de topire a fierului încă mai rămân; aici erau pricepuți bijutieri și fierari. În Evul Mediu, orașele mari au fost construite pe pământul Khakass. G.N. Potanin a menționat despre Khakass că au stabilit așezări mari, un calendar și o mulțime de lucruri de aur. El a remarcat, de asemenea, un grup mare de preoți care, fiind scutiți de taxe pentru prinții lor, știau să vindece, să spună averi și să citească stelele.

Cu toate acestea, sub atacul mongolilor, lanțul de dezvoltare a statului a fost întrerupt, iar scrisoarea runică unică a Yenisei a fost pierdută. Popoarele Minusinsk și Sayan au fost în mod tragic aruncate înapoi în procesul istoric și fragmentate. În documentele yasak, rușii au numit acest popor Yenisei kârgâz, care locuia în ulusuri separate de-a lungul cursurilor superioare ale Yenisei.

Deși Khakass aparțin rasei mongoloide, ei au urme de influență evidentă asupra tipului lor antropologic de la europeni. Mulți istorici și cercetători ai Siberiei le descriu ca fiind cu fața albă, cu ochi negri și un cap rotund. În secolul al XVII-lea, societatea lor avea o structură ierarhică clară, fiecare ulus era condus de un prinț, dar exista și un prinț suprem peste toate ulusurile, puterea era moștenită. Erau subordonați crescătorilor de vite obișnuiți, muncitori.

Kârgâzii Yenisei au trăit pe pământul lor până în secolul al XVIII-lea, apoi au căzut sub stăpânirea khanilor Dzungar și au fost relocați de mai multe ori. Kyshtyms kirghizi au devenit cei mai apropiați strămoși ai Khakass. Erau angajați în creșterea vitelor, Kyzyls vânau mult în taiga, colectau nuci de pin și alte cadouri de la taiga.

Exploratorii ruși au început să exploreze ținuturile natale ale Khakass în secolul al XVI-lea și au continuat în secolul al XVII-lea. Din Mangazeya s-au mutat activ spre sud. Prinții din Yenisei Kyrgyz i-au întâmpinat pe noii veniți cu ostilitate și au organizat raiduri în forturile cazaci. În același timp, raidurile dzungari și mongoli pe pământul vechiului Khakass au început să devină mai dese dinspre sud.

Khakass nu a avut de ales decât să apeleze la guvernatorii ruși cu o cerere în timp util de ajutor în apărarea împotriva Dzungarilor. Khakass a devenit parte a Rusiei când în 1707 Petru I a ordonat construirea fortului Abakan. După acest eveniment, pacea a venit pe ținuturile „regiunii Minusinsk”. Fortul Abakan a intrat într-o singură linie defensivă împreună cu fortul Sayan.

Odată cu așezarea bazinului Minusinsk de către ruși, aceștia au stăpânit malul drept al Yenisei, favorabil agriculturii, iar Khakass au trăit mai ales pe malul stâng. Au apărut legături etnice și culturale și au apărut căsătoriile mixte. Khakass au vândut rușilor pește, carne și blănuri și au mers în satele lor pentru a ajuta la recoltarea recoltelor. Khakass a primit ocazia și a depășit treptat fragmentarea și s-a adunat într-un singur popor.

Cultura Khakass

Încă din cele mai vechi timpuri, valorile chinezești și confucianiste, indiene și tibetane, turcești și mai târziu rusești și europene s-au dizolvat în cultura originală a Khakass. Khakass s-au considerat de mult timp oameni născuți din spiritele naturii și au aderat la șamanism. Odată cu sosirea misionarilor ortodocși, mulți au fost botezați în creștinism, îndeplinind în secret ritualuri șamanice.

Vârful sacru pentru toți Khakassienii este Borus cu cinci cupole, un vârf acoperit de zăpadă din vestul Munților Sayan. Multe legende povestesc despre bătrânul profetic Borus, identificându-l cu Noe biblic. Cea mai mare influență asupra culturii Khakass a fost șamanismul și creștinismul ortodox. Ambele componente au intrat în mentalitatea oamenilor.

Khakass apreciază foarte mult camaraderia și colectivismul, care i-au ajutat să supraviețuiască în mijlocul naturii aspre. Cea mai importantă trăsătură a caracterului lor este asistența reciprocă și asistența reciprocă. Se caracterizează prin ospitalitate, muncă asiduă, cordialitate și milă față de persoanele în vârstă. Multe vorbe despre a oferi ceea ce are nevoie cineva care are nevoie.

Oaspetele este întotdeauna întâmpinat de un proprietar de sex masculin; se obișnuiește să se întrebe despre starea de sănătate a proprietarului, a membrilor familiei și a animalelor lor. Conversațiile despre afaceri sunt întotdeauna purtate cu respect și trebuie adresate salutări speciale bătrânilor. După salutări, proprietarul invită oaspeții să guste kumis sau ceai, iar gazdele și oaspeții încep masa la o conversație abstractă.

Ca și alte popoare asiatice, Khakass au un cult al strămoșilor lor și pur și simplu bătrânilor. Bătrânii au fost întotdeauna păstrătorii înțelepciunii lumești neprețuite în orice comunitate. Multe vorbe Khakass vorbesc despre respectul față de bătrâni.

Khakassienii tratează copiii cu blândețe, reținere deosebită și respect. În tradițiile oamenilor, nu se obișnuiește să pedepsești sau să umilești un copil. În același timp, fiecare copil, ca întotdeauna printre nomazi, trebuie să-și cunoască strămoșii astăzi până la a șaptea generație sau, ca înainte, până la a douăsprezecea generație.

Tradițiile șamanismului prescriu să trateze spiritele naturii înconjurătoare cu grijă și respect; cu aceasta sunt asociate numeroase „tabuuri”. Conform acestor reguli nescrise, familiile Khakass trăiesc în mijlocul naturii virgine, onorând spiritele munților lor natali, lacurilor și rezervoarelor râurilor, vârfurilor sacre, izvoarelor și pădurilor.

Ca toți nomazii, Khakass trăia în scoarță de mesteacăn portabilă sau iurte de pâslă. Abia în secolul al XIX-lea, iurtele au început să fie înlocuite cu colibe sau iurte din bușteni cu o cameră și cinci pereți.

În mijlocul iurtei era un șemineu cu un trepied unde se pregătea mâncarea. Mobilierul era reprezentat de paturi, diverse rafturi, cufere forjate și dulapuri. Pereții iurtei erau de obicei decorați cu covoare din pâslă strălucitoare, cu broderii și aplicații.

În mod tradițional, iurta era împărțită în jumătăți masculine și feminine. Pe jumătatea bărbatului erau depozitate șei, căpăstrui, lassos, arme și praf de pușcă. Jumătatea femeii conținea vase, ustensile simple și lucruri ale gospodinei și ale copiilor. Khakass au făcut ei înșiși vase și ustensile necesare, multe articole de uz casnic din materiale vechi. Mai târziu au apărut vase din porțelan, sticlă și metal.

În 1939, oamenii de știință lingviști au creat un sistem unic de scriere pentru hakassieni bazat pe alfabetul chirilic rus; ca urmare a stabilirii legăturilor economice, mulți kakassieni au devenit vorbitori de limbă rusă. A existat ocazia de a face cunoștință cu cele mai bogate folclor, legende, zicători, basme și epopee eroice.

Etapele istorice ale formării poporului Khakass, viziunea lor formată asupra lumii, lupta binelui împotriva răului, isprăvile eroilor sunt expuse în epopeele eroice interesante „Alyptyg Nymakh”, „Altyn-Aryg”, „Khan Kichigei”, „Albynzhi”. Gardienii și interpreții epopeilor eroice au fost „haiji” foarte venerati în societate.

Khakassienii

(tătarii Tadar, Minusinsk, Abakan (Yenisei), Tătari Achinsk)

O privire din trecut

„Descrierea tuturor popoarelor vii din statul rus” 1772-1776:

Tătarii care trăiesc în provincia Yenisei, cu un număr total de 22.000 de suflete, sunt foarte diferiți de colegii lor de trib siberieni prin morala, modul de viață și credința lor, care pot fi numiți păgâni, chiar și printre cei care au fost botezați. Ei trăiesc în principal în districtul Minusinsk din provincia Yenisei și sunt numiți tătari Minusinsk fără alte definiții.

Trăsăturile feței lor arată clar că sunt tătari, dar în ei se pot vedea și semne ale altor naționalități din vecinătatea cu care au existat: kirghizi, iakuti, etc. Este posibil ca acestea să fie urme ale tuvanilor - fosta populație de malul drept al Yenisei, care mai târziu a migrat spre Lena.

„Rusia pitorească”, vol. 12, partea 1, „Siberia de Est”, 1895:

Tătarii din Minusinsk sunt scunzi și slabi. Nu au nici întreprindere, nici curaj, nici perseverență reală în muncă. Majoritatea sunt extrem de apatice cu privire la bunăstarea lor. Unii copii învață în școli. Sunt înțelegători, dar rareori termină cursul. Curiozitatea, credința în proprietățile miraculoase și alte proprietăți ale triburilor sălbatice sunt, de asemenea, caracteristice tătarilor din Minusinsk.

Tătarii locali se remarcă însă prin viclenia și dexteritatea lor. Sagaii sunt negustori inteligenți de blană, iar toți tătarii în general sunt călăreți excelenți. Un rus nu va putea niciodată să facă față unui cal sălbatic, așa cum se descurcă tătarul local cu el. În plin galop, în stepă, aruncă un laso de păr la gâtul sau sub picioarele unui astfel de cal și îl oprește instantaneu. Oricât de curajos și de obstinat ar fi, el trebuie să se supună inevitabil unei mâini experimentate. Apoi, făcând un căpăstru din același laso, tătarul șochează calul, îl leagă de un stâlp, îi mângâie din când în când coama și crupa și, strigând la cal, îl înșea...

Tătarul este atât de obișnuit să călărească, încât se simte ca acasă pe un cal. Se întâmplă ca un tătar mort beat să treacă cât de repede poate peste stepă. Desigur, orice se poate întâmpla, dar, de obicei, călărețul atrăgător ajunge în siguranță în ulus-ul său.

Recent, singurele ocupații ale tătarilor erau creșterea vitelor și vânătoarea. Acum asta nu se poate spune. Adevărat, tătarii Kachin rămân crescători de vite și aproape niciodată nu se angajează în agricultură, dar nu mai vânează. Tătarii mai sudici au păstrat acest comerț, dar, în același timp, agricultura s-a dezvoltat semnificativ. L-au dezvoltat înainte, dar de atunci s-a intensificat și mai mult. Tătarii aceia care trăiesc în sate adevărate, singuri sau cu ruși, chiar muncesc pământul cu multă sârguință: seamănă tot felul de cereale și vând surplusul. Mulți dintre tătarii nomazi se ocupă și de agricultură, dar nu cultivă bine pământul, semănând doar anumite tipuri de cereale exclusiv pentru consumul propriu.

Vânătoarea în districtul Minusinsk a fost foarte dezvoltată în trecut. Până în ziua de azi, tătarii în vârstă mai au amintiri despre ea, dar acum printre kachini a dispărut complet, iar printre tătarii subtaiga, deși s-a păstrat, nu mai are același sens. Aici, ca de obicei în Siberia, se trag nu din mână, ci din bipod. În general, toți tătarii care trăiesc în apropierea râurilor au puști cu o singură țeavă și cu două țevi pentru vânătoarea de păsări; iar cei care se ocupă în mod special de vânătoare au, în plus, de la una până la trei puști, cu siguranță și cu cremene.

Recent, unii tătari s-au apucat de comerț. Ei împrumută mărfuri colegilor lor de trib, apoi, după ce au stabilit ei înșiși prețurile, încasează datorii la vite, unt de vacă, piei de cal și bou, piei de oaie și păr. Ei revind toate acestea. Mulți tătari, lacomi de credit, au fost complet distruși de acest comerț. Comercianții înșiși devin foarte bogați, în ciuda faptului că se acumulează multe datorii asupra cumpărătorilor.

Unii dintre străinii săraci, care locuiesc în apropierea zonelor împădurite în care abundă mesteacănii, fac sănii și roți, dar foarte leneși și cu o muncă extrem de aspră. Prin urmare, astfel de mărfuri sunt vândute doar tătarilor înșiși, din cartier.

Furtul de cai este foarte dezvoltat în districtul Minusinsk. Și cum să nu fie în absența oricărei supravegheri asupra cailor? Pentru mulți, acesta este chiar un comerț organizat și una dintre sursele lor obișnuite de existență. Cei mai buni cai se vând undeva departe, iar cei mai răi sunt înșeuați. Ulusuri întregi sunt hrănite astfel. Uneori se fură 10-20 de cai odată.

Mâncarea tătarilor, fără a-i exclude pe cei bogați, este foarte monotonă. Carnea de cal, vacă, miel sau pește este gătită cu cereale pe tot parcursul anului. De obicei se cumpără pâine. Carria și carnea de la iepe bătrâne și infirme sunt la mare căutare, în special pentru muncitori. Interiorul animalelor nu se spală în timpul gătitului, ci se pune în ceaun ca atare, motiv pentru care infuzia capătă o culoare verzuie și un miros extrem de neplăcut. Sărăcia pentru unii ajunge la punctul în care literalmente nu au ce mânca; apoi oasele ramase din excesul anterior se fierb de cateva ori cu o mana de cereale sau faina.

Străinii bogați, s-ar putea spune, nu fac absolut nimic. Dimineața devreme începe pregătirea arianului sau aragăi, în funcție de perioada anului. Pe tagan se pune un vas, in care se toarna lapte de vaca putin fermentat; Partea superioară a vasului este acoperită cu un capac de lemn. Spațiul dintre capac și bol este acoperit cu bălegar proaspăt de vacă. O țeavă din lemn, cupru sau fier este trasă din capac într-un vas care stă într-un jgheab umplut cu apă rece. Mai întâi se aprinde un foc slab, apoi unul mare - și distileria este gata. Proprietarul cu gospodăria și oaspeții se așează pe pământ în așteptare, cu picioarele ascunse sub ei. În curând vasul începe să se umple picătură cu picătură. Gazda sau o altă femeie îi tratează pe rând pe cei prezenți, culegând o băutură caldă dintr-o ceașcă chinezească de lemn. Deoarece această ceremonie se desfășoară de obicei pe stomacul gol, intoxicația dorită apare curând, în ciuda puterii nesemnificative a băuturii. Atunci când se vinde și se cumpără animale, este necesar și băutura.

În general, beția este foarte dezvoltată în rândul tătarilor; ei iubesc în special vinul nostru de la cârciuma. Cu cât emite mai mult ulei de fusel, cu atât tătarii au un gust mai bun. De asemenea, iubesc lichiorul și vinul de biserică. Cei bogați sunt foarte dispuși să bea Madeira, rom, coniac și șampanie. Sunt mai mulți oameni atât de bogați aici. Dar nu se deosebesc cu nimic de frații lor, doar hainele lor sunt mai curate și, pe lângă iurtă, au case mai tolerabile.

Femeile tătare lucrează aproape mai mult decât bărbații. Iarna veghează vitele, mulg vacile, fac haine de blană și încălțăminte pentru întreaga familie, fără a exclude muncitorii. Vara se amestecă untul, îl topesc, îl toarnă în intestine și stomacuri de taur și miel, iar toamna vând acest unt în oraș sau comercianților în vizită. Adevărat, pentru a face acest lucru trebuie reîncălzit, pentru că este foarte murdar și are un miros neplăcut. Adesea femeile trebuie să ducă fân și lemne de foc. Oile și vitele sunt păstorite de copii sau, în lipsa copiilor, de femei și fete.

Ulusurile tătare sunt întotdeauna situate lângă râuri, pârâuri și pâraie. Au uneori, mai ales de la distanță, un aspect destul de pitoresc. Ulusul este deosebit de atrăgător atunci când este format din iurte acoperite cu scoarță de mesteacăn și iese în evidență pe verdeața pădurii sau a tufișurilor. Mai aproape de cursurile superioare ale Abakanului, zona este muntoasă, iar acolo ulusul este uneori situat în mijlocul munților, înconjurat de stânci. Există și ulusuri care se află în stepa goală. Într-un ulus există de la 5 la 10 familii, sau până la 20 de iurte și rareori mai multe. Acest lucru, precum și dezordinea completă în amenajarea clădirilor, face ca ulusul să fie puternic diferit de un sat rusesc.

Cu cât tătarul este mai bogat, cu atât trăiește mai departe de ceilalți, pentru că are nevoie de mult spațiu pentru efectivele sale. Dar casele unor astfel de bogați sunt incredibil de murdare în interior, chiar mai murdare decât iurtele. Praful și pânzele de păianjen nu sunt niciodată măturate; mirosul din cameră este greu; Există imprimeuri populare sau cutii de bomboane atârnate pe pereți.

Iurtele tătare sunt bombate sau conice. Aceștia din urmă se regăsesc printre cei săraci și printre cei care nu au reușit încă să-și găsească un loc de muncă, printre tineri. În iurtă, în stânga intrării este partea bărbaților, în dreapta este cea a femeilor; în mijloc se află patul capului familiei, uneori foarte bogat decorat. Abundența de cufere este izbitoare și s-ar putea crede că ceva valoros este depozitat în aceste cufere și cutii. Dar multe dintre ele sunt complet goale, în timp ce altele conțin doar câteva cârpe. În dreapta la intrare se află o cadă cu lapte fermentat, care este întotdeauna tratată oaspetelui. Intrarea în iurtă este dinspre est. În mijloc este vatra. Deși nu se poate spune că întotdeauna este fum în iurtă, tot este fum. Pe vreme cu vânt, fumul se răspândește pe iurtă. Nu este de mirare, așadar, că printre femeile tătare în vârstă sunt atât de multe care și-au pierdut vederea.

În prezent, tătarii nu trăiesc întotdeauna în iurte. Majoritatea construiesc colibe pentru iarnă: cei săraci - drumuri simple de iarnă, iar cei bogați - colibe adevărate, cu cinci pereți, dar numai cu mobilier foarte rar. Dar tocmai din cauza acestei inestetice a cabanelor și drumurilor de iarnă, ei se mută imediat din ele de îndată ce se încălzește și dispare nevoia de a trăi într-un mediu neobișnuit, neplăcut. O iurtă de vară este diferită de una de iarnă. Cel de iarnă este acoperit cu pâslă, iar cel de vară fie din lemn, fie acoperit cu scoarță de mesteacăn evaporată.

Cel mai mare dintr-o familie tătară, fie că este tată, bunic sau frate mai mare, este întotdeauna foarte respectat, mult mai mult decât printre ruși. Socrul și fratele mai mare al soțului primesc chiar și onoare deosebite, parcă religioase, de la noră. Femeia tătară nu îndrăznește să le cheme pe nume, nu pronunță acest nume, chiar dacă altcineva îl are. Când se întâlnește cu socrul sau cumnatul ei, o femeie tătară trebuie fie să se întoarcă, fie să fugă.

Relațiile conjugale nu sunt deosebit de demne de invidiat. Nu se menționează un tratament afectuos. Luptele se întâmplă des, de altfel, de obicei în așa fel încât la început, să zicem, soțul își bate soția, iar ea nu rezistă, apoi, după un anumit interval, soția începe să-și bată soțul, care nici el nu rezistă. , iar toate acestea se fac în tăcere. Mulți tătari au două sau trei soții, care trăiesc în armonie, dar numai în iurte diferite, deși adesea se reunesc pentru a vorbi între ei.

Aproape toți tătarii locali sunt considerați creștini, dar, strict vorbind, sunt adevărați păgâni care au adoptat doar câteva înfățișări din Ortodoxie. De exemplu, ei respectă cu tărie, ca mulți alți străini siberieni, Sfântul Nicolae și sărbătorile de Crăciun, Bobotează, Înviere și Treime. În aceste zile, mulți oameni vin la biserici cu familiile lor, nu economisesc cheltuieli pentru a cumpăra lumânări și le așează chiar la icoane. Cu toate acestea, atunci când cumpără, se târguiesc cu voce tare, fără să fie deloc stânjeniți.

Surse moderne

Khakass indigeni din Siberia, grupul etnic titular al Republicii Khakassia.

Autonumele

Tadar, plural: Tadarlar.

Pe lângă Khakass, autoetnonimul „Tadar” s-a impus și printre popoarele turcice vecine din sudul Siberiei - Shors, Teleuts și nordul altaienilor.

Etnonim

Termenul „Khakas” pentru a desemna locuitorii indigeni din valea Mijlociu Yenisei (de la „Khagasy”, așa cum erau numiți kârgâzii Yenisei în sursele chineze în secolele IX-X) a fost adoptat în primii ani ai puterii sovietice.

Număr și decontare

Total: 75.000 de persoane.

Inclusiv în Federația Rusă, conform recensământului din 2010, 72.959 de persoane.

Dintre ei:

Khakassia 63.643 de oameni,

Teritoriul Krasnoyarsk 4.102 persoane,

Tyva 877 de oameni,

Regiunea Tomsk 664 de persoane,

Regiunea Kemerovo 451 de persoane,

Regiunea Novosibirsk 401 persoane,

Regiunea Irkutsk 298 de persoane.

În principal locuiesc înSudul Siberiei pe malul stâng Bazinul Khakass-Minusinsk.

Numărul de Khakass în Khakassia:

Etnogeneza

Khakass a amestecat componente turcice (Yenisei Kyrgyz), Ket (Arins, Kots etc.) și Samoyed (Mators, Kamasins etc.).

Grupuri subetnice (dialect).

Kachins (khaash, haas) - menționat pentru prima dată în sursele rusești în 1608, când oamenii de serviciu au intrat în țara condusă de prințul Tulka;

Koibal (Khoibal) - pe lângă grupurile vorbitoare de turcă, conform unor date, au inclus grupuri care vorbeau un dialect al limbii Kamasin, care aparținea subgrupului sudic al grupului de limbi Samoyed din familia limbilor Ural ( aproape complet asimilat de Kachins);

Kyzyls (Khyzyl) sunt un grup de oameni Khakass care trăiesc în valea Black Iyus pe teritoriul districtelor Shirinsky și Ordzhonikidze din Republica Khakassia;

Sagai (sagai) - menționat pentru prima dată în știrile lui Rashid ad-Din despre cuceririle mongole; primele menţiuni din documentele ruseşti se referă la 1620 , când s-a subliniat că „au ordin să nu plătească yasak și să-i bată pe yasaknik”.

Dintre Sagais, Beltirii (Piltir) sunt cunoscuți ca un grup etnografic; anterior, Biryusinienii (Purus) erau distinși

Antropologie

Khakass sunt împărțiți în două tipuri antropologice de origine mixtă, dar aparținând în general rasei mari mongoloide:

Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, parte din Sagais)

Siberia de Sud (Kachins, parte de stepă a Sagais, Koibals).

Limba

Limba Khakass aparține grupului Uyghur (Uighur vechi) al ramurilor hunice de Est (turcă de Est) ale limbilor yurkice.

Potrivit unei alte clasificări, aparține grupului independent Khakass (Kyrgyz-Yenisei) de turcă orientală, care, pe lângă Khakass, include și Shors (dialectul Mrs Shor), Chulyms (dialectul Middle Chulym), Yugu (uighuri galbeni). ) (limba saryg-yugur).

Ei se întorc la limba antică kirghiză sau Yenisei-Kirghiz.

În plus, kumandinii, chelcanii, tubalarii (și dialectul Kondoma Shor, dialectul Inizhnechulym) și, de asemenea, (deși aparțin grupului turcesc de vest kirghiz-kypchak) sunt aproape de limba Khakass (deși aparțin turcului de vest). Grupul Altai de Nord) ) -kîrgâz, altaieni, teleuți, telengiți.

Limba Khakass are 4 dialecte: Kachin, Sagai, Kyzyl și Shor.

Scrierea națională asemănătoare runelor, revenind prin media sogdiană la sistemele alfabetice din Orientul Mijlociu (aramaic etc.), a fost o realizare culturală a vecinilor lor, kârgâzii Yenisei, în relație cu care erau în relații vasale.

În plus față de această scriere, Khakass din secolul al VI-lea erau familiarizați cu scrierea runica antică turcă și alfabetizarea chineză.

Din secolul al VIII-lea cu scrierea Orkhon-Yenisei.

Din secolul al X-lea, se cunoaște scrierea veche mongolă, iar din vremea Imperiului Mongol, sistemul de scriere al alfabetului mongol bazat pe caractere uigure (care este încă folosit în Mongolia Interioară).

Casa traditionala

Principalul tip de așezări au fost aals - asociații semi-nomade ale mai multor gospodării (10-15 iurte), de obicei legate între ele.

Așezările au fost împărțite în iarnă (khystag), primăvară (chastag) și toamnă (kusteg).

În secolul al XIX-lea, majoritatea gospodăriilor Khakass au început să migreze doar de două ori pe an - de la drumul de iarnă la drumul de vară și înapoi.

În antichitate, erau cunoscute „orașe de piatră” - fortificații situate în zonele muntoase.

Legendele leagă construcția lor cu epoca luptei împotriva stăpânirii mongole și a cuceririi ruse.

Locuința era o iurtă (ib).

Până la mijlocul secolului al XIX-lea a existat o iurtă portabilă cu cadru rotund (tirmelg ib), acoperită cu scoarță de mesteacăn vara și simțită iarna.

Pentru a preveni udarea pâslei de ploaie și zăpadă, deasupra a fost acoperită cu scoarță de mesteacăn.

De la mijlocul secolului al XIX-lea, pe drumurile de iarnă au început să fie construite iurte staționare din bușteni „agas ib”, șase, opt, decagonale și printre bais, cu doisprezece și chiar paisprezece unghiuri.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, iurtele din pâslă și scoarță de mesteacăn nu mai existau

În centrul iurtei era un șemineu, iar deasupra ei s-a făcut o gaură de fum (tunuk).

Vatra era din piatra pe o tava de lut.

Aici a fost amplasat un trepied de fier (ochyh), pe care era un cazan.

Ușa iurtei era orientată spre est.

Familie

Patriarhal multigenerațional cu o structură socio-teritorială tribală (sӧӧk, seok).

Au fost peste 150 de seoks.

Agricultura tradițională

Ocupația tradițională a Khakass a fost creșterea vitelor semi-nomada. Au fost crescuti cai, vite și oi, motiv pentru care Khakass s-au numit „oameni cu trei turme”.

Vânătoarea (o ocupație masculină) a ocupat un loc semnificativ în economia Khakass (cu excepția Kachinilor).

În momentul în care Khakassia s-a alăturat Rusiei, agricultura manuală era răspândită doar în regiunile subtaiga.

În secolul al XVIII-lea, principala unealtă agricolă a fost abylul, un tip de ketmen, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea până la începutul secolului al XIX-lea. plug - salda.

Cultura principală era orzul, din care se făcea talkan.

În toamna lunii septembrie, populația subtaiga din Khakassia a ieșit să colecteze nuci de pin (khuzuk).

Primăvara și începutul verii, femeile și copiii ieșeau să pescuiască rădăcini comestibile de kandyk și saran.

Rădăcinile uscate erau măcinate în mori de mână, terciurile de lapte erau făcute din făină, prăjiturile erau coapte etc.

Se ocupau cu tăbăcirea pieilor, rularea pâslă, țesut, țesut cu laso etc.

În secolele XVII-XVIII, Khakass din regiunile subtaiga extrageau minereu și erau considerați topitori calificați de fier.

Mici cuptoare de topire (khura) au fost construite din lut.

Religie și ritual

Panteism animist cu elemente de ritual șamanic.

Din secolele VI-VIII, prin kirghizii Yenisei, au făcut cunoștință cu maniheismul, nestorianismul creștin și islamul.

Din secolul al X-lea, tengriismul și budismul au pătruns aici de la Khitans.

Majoritatea acțiunilor rituale au fost efectuate cu participarea unui șaman. Ritualurile erau îndeplinite pe sunetul unui tamburin sacru, pe care şamanul o bătea cu un ciocan special.

Pielea tobei șamanului era acoperită cu imagini sacre. Manerul tamburinului era considerat spiritul maestru al tamburinului.

Pe teritoriul Khakassia, există aproximativ 200 de locuri de cult ancestrale în care s-au făcut sacrificii (un miel alb cu capul negru) spiritului suprem al cerului, spiritelor munților, râurilor etc.

Erau desemnați printr-o stele de piatră, un altar sau un morman de pietre (obaa), lângă care erau așezați mesteacăni și erau legate panglici de chalama roșii, albe și albastre.

Khakass îl venera pe Borus, un vârf cu cinci cupole din Munții Sayan de Vest, ca un altar național.

Khakass a acordat o mare importanță rugăciunilor publice.

S-au rugat cerului, munților, apei și arborelui sacru - mesteacănul.

În timpul rugăciunii, erau sacrificați un număr impar de miei albi cu capete negre.

Femeile, șamanii și copiii nu aveau voie să participe la ritual.

Khakass au fost venerati în special de spiritele patrone ale animalelor domestice - izykhs.

Izykh a fost dedicat cailor, care nu au fost sacrificați, ci au fost eliberați să pășească liber.

Fiecare seok dedicat uciderii unui cal de o anumită culoare.

Nimeni, în afară de proprietar, nu putea să-l călărească, iar femeile nici măcar nu-l puteau atinge.

Primăvara și toamna, proprietarul a spălat coama și coada calului dedicat cu lapte și a țesut o panglică colorată în coamă.

Khakass avea, de asemenea, un cult al „tesi” - patroni de familie și clan, a căror întruchipare era considerată a fi imaginile lor.

Ei s-au rugat la aceste imagini și, pentru a-i liniști pe acești oameni, au imitat hrănirea lor.

Oficial, toți Khakass au fost botezați în Ortodoxia Rusă în secolul al XIX-lea. De fapt, majoritatea credincioșilor Khakass au aderat și continuă să adere la credințele tradiționale.

Khakassienii aveau propriul sistem de nume personale, al căror număr depășea câteva mii.

Numărul lor mare se explică prin faptul că, în primul rând, un antroponim putea fi format din aproape orice cuvânt și, în al doilea rând, copilul nu a fost numit după numele mortului.

Când copii (în special băieți) au murit în familie, li s-au dat nume disonante ca protecție împotriva spiritelor rele.

De exemplu: Koten - „fund”, Paga - „broască”, Kochik - „spate”, etc.

Nou-născutul a fost numit Artik - „de prisos” atunci când nu mai doreau să aibă copii.

Au preferat să dea fraților nume care sună asemănător.

Folclor

Nymakh (Khak. „basm” sau „chazag nymakh” - „basm pe jos”) este unul dintre principalele genuri de artă populară orală printre Khakass.

Conține predare și didactică, spuse în scopuri educaționale și de divertisment.

Ideea morală în nymakh nu este enunțată direct, ci este dezvăluită prin invenție magică, viclenie și invenție inteligentă.

În folclorul Khakass, după temele lor, se pot distinge trei tipuri principale de basme: magice (de exemplu, despre un maestru al muntelui (tag eezi), apă (sug eezi), brownie (ib eezi), spirit de foc (din eezi), chelbigen (monstru mitologic, viu, după ideile strămoșilor Khakass, sub pământ); povești de zi cu zi (anti-bay, anti-șaman); povești despre animale.

Cel mai răspândit și venerat gen de folclor este epopeea eroică (alyptyg nymakh).

Are până la 10-15 mii de versuri și se interpretează cu cântări în gât (hai) cu acompaniament de instrumente muzicale.

În centrul poveștilor eroice se află imagini ale eroilor Alyp, idei mitologice despre împărțirea universului în trei lumi cu zeitățile care trăiesc acolo, despre stăpânii spirituali ai zonelor și fenomenelor naturale (eezi) etc.

Povestitorii au fost foarte respectați, au fost invitați să viziteze diferite părți ale Khakassia, iar în unele clanuri nu plăteau taxe.

Credința în puterea efectului magic al cuvântului este exprimată printre Khakass în formele canonizate de urări de bine (algys) și blesteme (khaargys). Doar o persoană matură, în vârstă de peste 40 de ani, avea dreptul să pronunțe urări de bine, altfel fiecare cuvânt pe care îl spunea ar căpăta sensul opus.

Sărbători naționale și calendaristice

Ciclul anual a fost marcat de o serie de sărbători.

În primăvară, după încheierea semănării, a fost sărbătorit Uren Khurty - sărbătoarea uciderii viermelui de cereale.

El era dedicat bunăstării recoltei, pentru ca viermele să nu distrugă boabele.

La începutul lunii iunie, după migrarea către letnik, a fost organizat Tun Payram - sărbătoarea primului ayran.

În acest moment, vitele iernate și-au revenit la prima hrană verde și a apărut primul lapte.

În perioada sărbătorilor se organizau concursuri sportive: alergare, curse de cai, tir cu arcul, lupte.

Din 1991, a început să fie celebrată o nouă sărbătoare - Ada-Hoorai, bazată pe ritualuri străvechi și dedicată memoriei strămoșilor.

Se ține de obicei la vechi lăcașuri de cult.

În timpul rugăciunii, după fiecare plimbare rituală în jurul altarului, toți îngenunchează (bărbații în dreapta, femeile în stânga) și cade cu fața la pământ de trei ori în direcția răsăritului.

Chyl Pazy, sărbătoarea începutului de an. Asociat cu debutul primăverii (echinocțiul de primăvară) și sărbătorit ca sărbătoare de Anul Nou.

Anul Nou de primăvară, care marchează începutul unei vieți noi, reînnoite, a fost sărbătorit de multe popoare din Orient.

Taan-toi, o sărbătoare a sosirii primelor păsări de primăvară - jackdaws.

Asociat cu rugăciunile către zeitățile cerești.

Cerul era văzut ca o lume specială în care trăiau multe zeități, care posedă anumite calități și funcții.

Uren Khurty, principala sărbătoare a fermierilor Khakass, dedicată bunăstării culturilor, astfel încât viermele să nu distrugă boabele.

Tun-payram, festival de creștere a vitelor.

Aceasta este sărbătoarea primului ayran (băutură cu lapte fermentat).

Se desfășoară de obicei la sfârșitul lunii mai - începutul lunii iunie, după migrarea crescătorilor de vite de pe drumul de iarnă pe drumul de vară.

Asociat cu reverența pentru creșterea vitelor - baza economiei tradiționale Khakass.

După partea rituală se organizează evenimente sportive de masă (curse de cai, competiții de forță și agilitate).

Urtun-jucărie, festivalul recoltei.

Are loc toamna, dupa recoltare.

Dedicat spiritului proprietar al pământului arabil, în semn de recunoștință pentru recoltă.

Ayran solyndzy, sărbătoarea ultimului ayran.

Se realizează la finalizarea pregătirii lemnului de foc pentru iarnă, de obicei la 1 octombrie. Dedicat să înlăture „natura pe moarte”.

Sărbătoarea națională Khakass „TUN PAYRAM”:

Cuvântul „tun” în traducere din Khakass înseamnă nu doar primul, ci original, iar „airan” este o băutură acidă preparată din lapte de vacă fermentat.

Adică, literalmente Tun Payram (Tun Ayran) - sărbătoarea originală, a fost asociată cu venerarea creșterii vitelor și a avut loc la începutul verii, după migrarea crescătorilor de vite de pe drumul de iarnă pe drumul de vară.

Au fost preparate primele produse lactate, a fost introdus primul ayran și s-au cusut noi rochii naționale.

Prima araka (vodcă) a fost distilată din ayran.

Într-o anumită zi, locuitorii mai multor aal Khakass s-au adunat dimineața pe cel mai apropiat vârf de munte sau în stepă, unde au instalat mesteacăni, un stâlp de prindere pentru un cal ritual (în Khakass - izykh) și au aprins un foc mare.

Venerabilul bătrân (agan), împreună cu cei adunați, s-au plimbat în jurul lor în jurul soarelui (kunger) de nouă ori, stropind ayran pe foc, mesteacăn și cal, binecuvântând cerul, pământul și și-a dorit ca vitele și produsele lactate să nu fie să fie transferate între crescătorii de vite.

Conform tradiției antice, calul - gardianul bunăstării animalelor - era spălat cu lapte și fumigat cu iarbă Bogorodsk (irben).

Panglici roșii și albe au fost legate de coadă și coamă, iar calul a fost eliberat în sălbăticie, căpăstrul fiind îndepărtat.

Primul ayran și primul araka au fost considerate băuturi medicinale.

Nu puteau fi vărsate pe pământ.

Conform obiceiului, toate primele mâncăruri din lapte pregătite trebuie consumate în timpul sărbătorii; era interzis să se lase a doua zi. După partea rituală au avut loc concursuri: curse, curse de cai (charys), tir cu arcul, lupte tradiționale (kures), ridicare de pietre (khapchan tas).

La festival s-au cântat diverse instrumente muzicale: chatkhan, pyrgy, khomys, tyurle, khobrakh...

Maeștrii takhpakh (cântec improvizat) au venit din toate satele pentru a participa la competiție.

Câștigătorul dintre takhpakhchi (interpreții takhpakh) a fost considerat a fi cel al cărui takhpakh era mai lung și mai plin de spirit.

Vechii Khakass au înțeles clar locul lor în sistemul universului și i-au venerat pe adevărații stăpâni ai pământului - FORȚA.

Imbracaminte traditionala

Principalul tip de îmbrăcăminte a fost o cămașă pentru bărbați și o rochie pentru femei. Pentru purtarea de zi cu zi au fost făcute din țesături de bumbac, iar pentru ținute de sărbători - din mătase.

Cămașa bărbătească a fost decupată cu polki (een) pe umeri, cu o fantă pe piept și un guler răsturnat prins cu un singur nasture.

S-au făcut pliuri în față și în spate ale gulerului, făcând cămașa foarte largă la tiv.

Mânecile largi și strânse ale polkelor se terminau în manșete înguste (mor-kam).

S-au introdus garnituri pătrate sub brațe.

Rochia de damă avea aceeași croială, dar era mult mai lungă. Tivul din spate era mai lung decât cel din față și forma o trenă mică. Țesăturile preferate pentru rochie au fost roșu, albastru, verde, maro, visiniu și negru.

Polkurile, gușurile, manșetele, marginile (kobee) care trec de-a lungul tivului și colțurile gulerului răsturnat au fost realizate din țesătură de altă culoare și decorate cu broderie.

Rochiile femeilor nu au fost niciodată cu centuri (cu excepția văduvelor).

Îmbrăcămintea bărbătească în talie a constat din pantaloni inferiori (ystan) și superiori (chanmar).

Pantalonii de damă (subur) erau de obicei din țesătură albastră (astfel încât) și prin croiala lor nu se deosebeau de cei bărbați.

Picioarele pantalonilor erau înfipte în vârful cizmelor, deoarece capetele nu trebuiau să fie vizibile pentru bărbați, în special pentru soc.

Vesmintele chimche pentru bărbați erau de obicei făcute din pânză, în timp ce cele festive erau din catifea sau mătase.

Gulerul lung de șal, manșetele și părțile laterale au fost împodobite cu catifea neagră.

Roba, ca orice altă îmbrăcăminte exterioară pentru bărbați, era în mod necesar împletită cu o centură (khur).

Pe partea stângă era atașat un cuțit într-o teacă de lemn decorată cu tablă, iar în spatele spatelui era atârnat un silex încrustat cu coral.

Femeile căsătorite purtau întotdeauna o vestă fără mâneci peste halate și haine de blană de sărbători.

Fetele și văduvele nu aveau voie să-l poarte.

Sigedek-ul era cusut balansoar, cu o tăietură dreaptă, din patru straturi lipite de țesătură, datorită cărora își păstra bine forma, iar deasupra era acoperit cu mătase sau catifea.

Gurile largi, gulerele și podelele erau decorate cu un chenar curcubeu (obraji) - șnururi cusute strâns pe mai multe rânduri, țesute manual din fire de mătase colorate.

Primăvara și toamna, tinerele purtau un caftan balansoar (sikpen, sau haptal) format din două tipuri de pânză subțire: tăiată și dreaptă.

Gulerul de șal era acoperit cu mătase roșie sau brocart, pe revere erau cusuți nasturi sidef sau cochilii de cauri, iar marginile erau mărginite cu nasturi sidefați.

Capetele manșetelor sikpen-ului (precum și alte îmbrăcăminte exterioară pentru femei) din Valea Abakan au fost realizate cu o proeminență teșită în formă de copite de cal (omah) - pentru a acoperi fețele fetelor timide de la privirile intruzive. Spatele sikpen-ului drept a fost decorat cu modele florale, liniile armhole au fost tăiate cu o cusătură decorativă orbet - „capră”.

Sikpenul tăiat a fost decorat cu aplicații (pyraat) în formă de coroană cu trei coarne. Fiecare pyraat a fost tuns cu o cusătură decorativă.

Deasupra ei era brodat un model de „cinci petale” (pis azir), care amintește de un lotus.

Iarna purtau haine de piele de oaie (ton).

Se făceau bucle sub mânecile paltoanelor și halatelor de weekend pentru femei, în care erau legate eșarfe mari de mătase.

Femeile bogate atârnau în schimb genți lungi (iltik) din catifea, mătase sau brocart, brodate cu mătase și mărgele.

Un accesoriu tipic feminin a fost pieptarul pogo.

Baza, tăiată în formă de semilună cu coarne rotunjite, a fost acoperită cu catifea sau catifea, împodobită cu nasturi sidef, coral sau mărgele sub formă de cercuri, inimioare, trefolii și alte modele.

De-a lungul marginii inferioare se afla o franjuri din siruri de margele (silbi rge) cu monede mici de argint la capete.

Femeile au pregătit pogo pentru fiicele lor înainte de nuntă.

Femeile căsătorite purtau cercei corali yzyrva.

Coralii au fost cumpărați de la tătari, care i-au adus din Asia Centrală.

Înainte de căsătorie, fetele purtau multe împletituri cu decorațiuni împletite (tana poos) din piele tăbăcită acoperită cu catifea.

De la trei până la nouă plăci de sidef (tanas) erau cusute în mijloc, uneori legate cu modele brodate.

Marginile au fost decorate cu un chenar curcubeu de celule.

Femeile căsătorite purtau două împletituri (tulun).

Slujnicele bătrâne purtau trei împletituri (surmes).

Femeile care aveau un copil nelegitim erau obligate să poarte o împletitură (kichege).

Bărbații purtau împletituri kichege, iar de la sfârșitul secolului al XVIII-lea au început să-și tundă părul „în oală”.

Bucătărie națională

Mâncarea principală a khakassienilor erau mâncărurile din carne iarna și mâncărurile cu lactate vara. Khakass a pregătit supe și diverse ciorbe cu carne fiartă.

Cea mai populară era supa de cereale și orz (anghilă).

Unul dintre felurile preferate de sărbători a fost și rămâne cârnații (khan).

Cea mai comună băutură a fost ayran, făcută din lapte acru de vacă.

Ayran a fost, de asemenea, distilat în vodcă cu lapte.

Era folosit de sărbători, pentru tratarea oaspeților și în timpul ritualurilor religioase.

KHAKASSIAN „TOK-CHOK”

Nucile de pin se prajesc la ceaun sau la tigaie, cojile spart bine. Apoi se răcesc și se eliberează nucleolii.

Sâmburii decojiti împreună cu boabele de orz zdrobite se bat într-un mojar (castron).

Orzul este luat 2:1.

La amestec se adaugă miere (se dovedește atât de frumos - culoarea unei plăci de cedru).

Tratamentul poate avea formă de animale sau obiecte (bile, pătrate, stele).

Se aseaza pe o farfurie si se lasa sa se intareasca.

Serviți cu ceai parfumat de plante de munte.

Khakass sunt unul dintre cele mai vechi popoare ale Rusiei. Primele așezări ale strămoșilor lui Khakass în văile râurilor Yenisei și Abakan au apărut înaintea erei noastre. Și chiar și atunci, nivelul civilizațional al locuitorilor acestor locuri era destul de ridicat: în săpăturile movilelor antice s-au găsit obiecte din aur și bronz, dintre care multe pot fi numite adevărate monumente de artă antică.

centauri siberieni

Khakass sunt un popor vorbitor de turcă. Etnografii disting patru sub-grupuri: Kachins (Khaash, Khaas), Koibals (Khoibal), Sagais (Sagai) și Kyzyls (Khyzyl). Adevărat, în termeni numerici nu se vorbește despre vreo paritate între grupurile subetnice: predomină Kachinii, absorbind aproape toate celelalte grupuri. Limba Khakass aparține grupului turcesc din familia de limbi Altai. Are patru dialecte: Kachin, Sagai, Kyzyl și Shor. Aproximativ un sfert dintre hakassieni consideră rusa limba lor maternă.

Primele mențiuni în cronicile rusești despre „Yenisei Kyrgyz”, așa cum erau numiți atunci Khakass, datează din secolele al XVI-lea și al XVII-lea, o perioadă în care teritoriul Siberiei era din ce în ce mai studiat și așezat de reprezentanții statului rus.

Este destul de dificil să-i numiți pe Yenisei Kârgâzilor un popor pașnic. Primele experiențe de comunicare între reprezentanții acestui grup etnic și ruși s-au petrecut prin conflicte: „kîrgîzii” au făcut raiduri devastatoare asupra așezărilor și forțelor rusești situate în regiunile învecinate. Adevărat, destul de repede cei care mai târziu aveau să fie numiți Khakass au înțeles: nu era rentabil să se ceartă cu rușii, deoarece distrugerea fortăreților „străinilor” a dus la nesiguranța kârgâzilor Yenisei înșiși față de hanii mongoli și conducătorii Dzungar. Terenurile locuite de Khakass au devenit teritoriul Imperiului Rus în 1707, când fortul Abakan a fost construit prin decretul lui Petru I.

Apropo, nu toți Khakass se recunosc drept „Khakassieni”! Cert este că acest termen a fost adoptat în viața de zi cu zi și în etnografia oficială doar în primii ani ai puterii sovietice și a fost împrumutat din surse chineze: Khakass au fost cândva numele dat întregii populații medievale din valea Mijlociu Yenisei. Reprezentanții poporului se numesc tadars.

În aceleași surse chineze, Khakass sunt descriși ca „oameni cu ochi albaștri, păr blond, care au devenit una cu caii lor”.

Foc, apă și credințe străvechi

Pretinzând şamanismul din cele mai vechi timpuri, în secolul al XIX-lea Khakass au fost botezaţi în ortodoxie. Dar ecourile vechilor credințe au supraviețuit până în zilele noastre: chiar și acum, în situații dificile de viață, Khakassienii apelează mai des la șamani decât la preoții creștini.

Principalele „ocupații” ale șamanilor Khakass (kams) sunt vindecarea și ținerea de rugăciuni generale. În cele mai vechi timpuri se ruga în locuri ancestrale, dintre care în prezent există aproximativ două sute în Khakassia. Le poți recunoaște după „trăsăturile lor speciale”: stele de piatră, altare, movile. Principalul altar național este Borus - un vârf cu cinci cupole din Munții Sayan de Vest.

Khakassienii tratează elementele naturale și munții cu un respect deosebit. Unul dintre spiritele principale este Sug-eezi - Maestrul (sau Stăpâna) apei. Se crede că el sau ea le apare cel mai adesea oamenilor sub formă umană, preferând imaginea unei blonde cu ochi albaștri. Când traversau sau înotau peste râu, Khakass i-a făcut întotdeauna onoare lui Sug-eezi. La urma urmei, spiritul lipsit de respect ar putea bine să se înece și să ia sufletul pentru sine.

Pentru a-l liniști pe Stăpân, i s-a dat Sug tai - sacrificii generale. „Sezonul de vârf” pentru această acțiune este primăvara, când râurile își pot revărsa malurile și pot crea multe probleme rezidenților.

Jertfa (zeitatea preferă mielul, dar acceptă și tauri) se face pe malul râului, în fața unui mesteacăn. În timpul ritualului, spiritului i se cere un vad bun.

Un miel este sacrificat și unui alt spirit - focul. Adevărat, ei îl sacrifică într-un mod diferit și aleg exclusiv animale albe.

Pastoriști și culegători

Creșterea vitelor este o ocupație tradițională a Khakass. Speciile preferate de animale ale acestui popor sunt oile, caii și vitele. De aici și denumirea acceptată – „oameni cu trei turme”.

Din timpuri imemoriale, tădarii duceau un stil de viață semi-nomad: în timpul anului calendaristic s-au mutat între mai multe sate - aals. Aala includea de obicei 10-15 iurte (ib). Destul de des, proprietarii lor erau rude apropiate și îndepărtate unul de celălalt. Au fost așezări de vară, toamnă, iarnă și primăvară. Dar, de-a lungul timpului, Khakass rațional a început să rătăcească mai rar: de la drumul de iarnă la drumul de vară și înapoi.

Pe vremuri, iurtele erau cadru, rotunde și mobile. Vara erau acoperite cu scoarță de mesteacăn, iar iarna cu pâslă. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, preferințele arhitecturale ale Khakassienilor s-au schimbat: pe drumurile de iarnă, pe drumurile de iarnă, pe drumurile de iarnă, au apărut, imitand rușii, case poligonale din bușteni. Cu cât Khakass-ul este mai bogat, cu atât există mai multe unghiuri în casele lor: dacă nomazii simpli preferau iurtele cu șase și octogonale, atunci cei bogați și bine născuți le preferau pe cele cu douăsprezece și paisprezece laturi.

Intrarea în iurtă era întotdeauna îndreptată spre est. În centrul locuinței se află o vatră de piatră cu trepied pentru ceaun.

Pe lângă creșterea vitelor, tadarii se ocupau cu adunarea: taiga locală este bogată în ciuperci, fructe de pădure și plante medicinale. Interacțiunea strânsă cu rușii i-a determinat pe Khakassienii să se apuce de agricultură. Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, localnicii cultivau activ culturi agricole caracteristice părții europene a Rusiei: secară, ovăz, orz, grâu, mazăre, morcovi, varză, napi, usturoi și castraveți.

Cu toate acestea, nu numai capacitatea de a adopta ce este mai bun de la vecini îi distinge pe Khakassieni, ci și munca lor enormă. Tadarii au multe proverbe și zicători pe acest subiect:

- Cine a crescut vite are stomacul plin, iar cel care a crescut copii are sufletul plin.

- O persoană care minte poate fura.

- Leneșul doarme întins și lucrează.

- Dacă aveți capul pe umeri, nu mergeți separat de oameni.

1.1. Conceptul de „etnie”

Etnia este o comunitate stabilită istoric de oameni cu un singur teritoriu, limbă, cultură, obiceiuri și tradiții.

1.2. Comunitatea Națiunilor din Republica Khakassia

Începând cu 1 ianuarie 2009, Republica Khakassia găzduia 537,3 mii de persoane de diferite naționalități. Există aproximativ 30 de organizații naționale publice înregistrate în republică: Consiliul Bătrânilor Khakass, „Altynai”, „Widergeburt”, „Georgia”, „Asociația Diasporei Coreene”, „Nairi”, „Sogdiana” și altele, dar scopul este unul care să educe generația tânără cu păstrarea limbilor native și a moștenirii culturale a strămoșilor lor, crescându-și copiii astfel încât să respecte obiceiurile naționale progresive și tradițiile spirituale ale popoarelor lor și să nu piardă legătura cu patria lor istorică.

1.3. Conceptul de „Khakass”

Să ne oprim pe scurt asupra locuitorilor indigeni ai republicii - Khakass. Conform ultimului recensământ din 2002, există aproximativ 70 de mii de Khakass. Oamenii aparțin familiei de limbi Altai, grupului turcesc, dar în cartea de referință a lui L.A. Nikolskaya se notează următoarele: „Khakasi moderni sunt reprezentați de siberianul de sud (Kachins) și Ural-Altai (Shors, Sagais, Beltyrs, Kyzyls) antropologic. tipuri de rasă mixtă mongoloid-europeană. În clasificarea lingvistică, limba Khakass aparține grupului de limbi turcești.” Limba națională - cuvântul nativ - a intrat în viața unui copil cu laptele mamelor, datorită bunicilor. Bătrânii le transmit copiilor dragostea pentru muncă, respectul pentru oameni și le insuflă dorința de a fi cinstiți, mândri și respectabili.

2. Educația muncii în familiile Khakassiene

2.1. Creșterea copiilor mici

Familiile Khakass cu mulți copii au fost venerate de mult timp. Adulții spuneau adesea: „Fiecare persoană născută are propria sa parte în această lume”. Oamenii au tratat întotdeauna educația tinerei generații cu o grijă deosebită. „Palanyn artykh n1me chogyl” (nu este nimic mai scump decât un copil), „Prima bogăție sunt copiii.” În familiile Khakass, încă din copilărie, creșterea a fost strictă, fără înjurături, strigăte sau bătăi.

2.2. Educația unei personalități demne de a înlocui generația mai în vârstă

O combinație armonioasă de respect față de copil și exigență față de el. De la o vârstă fragedă, copilul a observat munca adulților și, într-un mod relaxat, natural, a primit abilități de muncă de la părinți și bătrâni din familie.

Să ne amintim de proverbul rus „Copilul este ca aluatul: pe măsură ce frământă, așa crește”. Cerințele stricte ale bătrânilor față de părinții care cresc copiii se întorc la vechimea veche a istoriei poporului Khakass.

2.3. Starea antică Khakass prin ochii poetului Nizami Ganjavi

Să ne amintim cuvintele lui Nizami Ganjavi din poemul „Numele Iskander” despre „Țara Khirkhiz”:

„...Și cu bătrânii împăratul s-a mutat în liniște în cetate,
A văzut magazine elegante; castele
Nu s-a atârnat de ei: să știți, acesta este obiceiul!

...Discursurile noastre nu sună dezacordat,
Aici infidelitatea, o, rege, este respinsă de mânie.
Am încuiat ușa cu cheia strâmbei,
Lumea a fost biruită de adevărul nostru. Crede-ma:
Nu vom spune niciodată minciuni. Chiar și în amurgul somnului
Visele nedrepte ne sunt necunoscute, rege...

Dacă unul dintre noi are mare nevoie
Sau mic și dacă știm despre
Vom împărtăși totul cu el. O considerăm lege
Pentru ca nimeni să nu fie familiarizat cu paguba...

Nu suntem învățați, marele, calomnia. Iertăm
Oameni, venim la ei cu dragoste.”

Dar, cu toate acestea, știm din istorie că, dacă părinții au crescut un hoț, atunci capul tăiat al copilului a atârnat de gâtul tatălui pentru tot restul vieții ca pedeapsă pentru neglijarea creșterii.

În familiile Khakass, pentru creșterea copiilor, s-au respectat legi care par inacceptabile în timpurile moderne: dacă mireasa cea mai mare a devenit văduvă după moartea fratelui ei mai mare, următorul frate trebuie să se căsătorească cu ea și să-și crească nepoții și nepoatele ca proprii copii.

Au cerut cu strictețe creșterea copiilor și a tutorilor lor; nu toată lumea avea voie să crească copii.

2.4. Cultul Naturii

Toată noaptea haiji a spus povești eroice cu sunetul liniștit al chatkhanului, adulții prin proverbe, de exemplu, „Khazan tubunde khalbachan”, adică. Nu fi ultimul în afaceri, povești despre săraci și bogați, proprietarii Taiga, Munții, Apei etc., care au remarcat o atitudine atentă față de natură:

2.5. Promovarea respectului pentru natura

Din timpuri imemoriale, oamenii noștri adunau fructe de pădure, nuci de pin, usturoi sălbatic, chylchynas, kuburgen și alte ierburi alimentare.

Dar Khakass nu a uitat niciodată de restaurarea plantelor colectate, de a prinde păsări, de pești, de a împușca animale sălbatice și le-a lăsat întotdeauna hrană pentru a supraviețui în iarna înzăpezită și aspră.

Khakass - vânătorul va lăsa puii pentru posteritate. Pescarul va elibera alevinii. După ce au crescut după tradiții și obiceiuri, Khakass se adaptează cu dificultăți la atitudinile barbare moderne față de natură în taiga ale popoarelor străine, după care este foarte greu pentru natură să se recupereze.

2.6. Respect pentru bătrâni, grijă pentru cei mai tineri

Creșterea copiilor pentru a respecta generația mai în vârstă, fiecare persoană și atitudinea adecvată față de cei mai mici „Uluglarga oryn pir, k1ch1glerge polis pir” (dați loc bătrânilor, acordați ajutor celor mai mici).

O instrucțiune rezonabilă pentru părinți despre caracteristicile legate de vârstă în creștere este în proverbul „The hour of agasta huraalakhkha eg, olganny tuzynda ugret” („Crengile sunt îndoite când sunt mici, dar copiii sunt crescuți în timp ce cresc.”

„La polari - hulunnan, k1z1 polars - k1ch1gden” - proverbul spune cât de greu este să crești un cal bun și o persoană bună.

2.7. Insuflarea muncii și moralității unui copil

Cu respect pentru bătrâni, munca grea și calitățile morale ale caracterului sunt insuflate copilului:

• scoateți la timp vasele de pe masă, nu le lăsați peste noapte, spiritul rău mănâncă și bea după noi, iar dimineața mâncăm din nou din aceste feluri de mâncare (mamele le-au insuflat fiicelor abilitățile de a menține curățenia și ordinea în viitor casnică);
• când apunea soarele era interzis să se bată, să facă zgomot sau să pună copilul în pat; dacă acesta dormea, atunci îi puneau un prosop peste copil pentru a-l proteja de spiritele rele care ieșeau în acel moment (părinții). au insuflat fiului lor elementele de bază pentru a termina toate lucrările principale până la sfârșitul orelor de lucru, adică să-ți folosești în mod rațional ziua de lucru, să adere la regimul de odihnă al întregii familii, deoarece copilul va dormi suficient și nu va putea cădea. adormit mult timp seara);
• Nu poti da masa nici acasa, nici in deplasare (lipsa de respect fata de familie, pentru primirea unui musafir, se credea ca masa hraneste toata familia, asa ca nu o poti trata rau, poate sa nu ai ce manca masa);
• apa din recipiente trebuie acoperita, se credea ca ceva rau va intra in apa si te poti imbolnavi (erau invatati sa fie curati si ordonati in munca lor);
• dimineata patul trebuie sa fie facut sau acoperit astfel incat locul in care ai dormit sa fie inchis, potrivit legendei, un spirit rau va dormi in locul tau (mama si-a invatat fiica sa aiba ordine in casa dimineata);
• nu poți spune lucruri rele despre altcineva, după un timp se va întoarce asupra ta sau a celor mai vulnerabile rude, adesea copii (părinții au cultivat capacitatea de a-i asculta și de a înțelege pe ceilalți, toleranță);
• parul si unghiile nu trebuie tuns seara sau noaptea, se credea ca sufletul se afla in aceste locuri in acest moment, daca l-ai tunde, sufletul ar fi impreuna. (mamele și-au învățat fiicele să-și pună în ordine aspectul înainte de apus)
• în Khakass se spune că nu poți învinge vite care nu pot spune „t1l choh maldy sokhpachan” (cultivarea toleranței pentru animalele domestice atunci când le îngrijești).

În timp ce instruiau copiii în acest fel, bătrânii și părinții nu au uitat să le spună:

• „Părinții ți-au dat viață, dezvoltă singur voința.”
• „Nu învăța tandrețea, învață dificultățile”
• „Pune-te la treabă, fă-o bine”
• „Dacă vrei să afli despre tine, cere părerile altora.”

În copilărie, o persoană poartă instrucțiunile bătrânilor de-a lungul vieții și le transmite copiilor săi. De aceea prețuim poruncile educației care ne-au venit de la strămoși îndepărtați. O atitudine respectuoasă față de familie, arborele genealogic; din generație în generație, legendele și tradițiile despre originea familiei, despre cei mai buni oameni ai familiei s-au transmis din gură în gură. Numele a fost dat copilului din cei mai demni din familie, li s-a amintit că poartă un nume legendar, iar acest lucru a adus valoare educațională.

Cultivarea respectului pentru bătrâni „Cinstește-ți bătrânii – anii tăi vor fi lungi. Onorează-ți pe cei mai tineri - zilele tale vor fi luminoase.”

Conform obiceiurilor, după moartea unui părinte, copiii merg la morminte cât mai mulți ani.

Când o femeie dă naștere unui copil, cordonul ombilical este tăiat pe unul moale, astfel încât sufletul copilului să fie moale, iar pe piatră ar fi o inimă de piatră.

2.8. Asistență reciprocă în obiceiurile și tradițiile Khakass

Aș dori să mă opresc asupra asistenței reciproce a Khakass unul față de celălalt, chiar și din poemele lui Nizami este clar că Khakass, trecând prin vremuri istorice dificile, au putut supraviețui datorită faptului că și-au menținut asistența reciprocă în orice viață. situații: în bucurie, în necaz, în construirea de iurte etc.

Creșterea vitelor este principala ocupație istorică a Khakassienilor.

Din istorie știm că mii de turme de vaci și cai pășteau pe stepele cenușii ale pământului nostru din timpuri imemoriale, când s-a întâmplat ca din cauza hranei animalele să slăbească, conform obiceiului Khakass, fiecare Khakass care se apropia a trebuit să dea. acest animal ceva din furaj - „kod1rtken mal”.

În ziua sacrificării, toți vecinii au fost invitați la un răsfăț. Cele mai bune bucăți de carne, numite „ursun”, au fost gătite în primul cazan. A fost considerat un mare păcat să tai gâtul și să ucizi cu o lovitură în frunte cu patul de topor; caii au fost uciși cu o lovitură de cuțit în ceafă, sub prima vertebră cervicală „chulumnep”.

Proverb: „Cine crește vite are stomacul plin, dar cel care crește copii are sufletul plin”. Îngrijirea animalelor era asigurată de întreaga familie, de la mic la bătrân. Adesea, la nunți existau urări: „Ca să fie mulți copii în casă și o mulțime de vite în turmă”.

Nimeni nu se așteaptă vreodată la durere. În obiceiurile Khakass în timpul înmormântărilor și veghelor, acordarea de asistență în orice: bani, mâncare, alcool ajută foarte mult familia să facă față ritualurilor de înmormântare și de trezire.

O tradiție minunată a familiei Khakass este introducerea copiilor în munca fezabilă de la o vârstă fragedă. Rolul de întreținere a familiei este învățat bărbaților, iar rolul de menajeră femeilor. Morala în alegerea mirelui sau a mirelui a fost vizibilă în sfaturile adulților: era interzis să se ia o mireasă (mirele) dintr-o familie până la a 12-a generație a cărei sinucidere s-a întâmplat (sinuciderea tinde să reapară după ceva timp), a fost interzis să ia miri (meri) din zone care erau renumite pentru calități proaste: necinste, lene, infidelitate, invidie, furt.

Conform obiceiurilor Khakass, căsătoriile nu au fost încheiate între reprezentanții aceluiași seok. Doi frați nu s-au căsătorit cu două surori, fratele mai mic nu s-a căsătorit înaintea celui mai mare. Fiecare clan a încercat să ia o mireasă dintr-un clan decent. Acum popoarele asimilate din Khakassia sunt împletite cu propriile lor norme de comportament; este necesar să se păstreze ceea ce a fost, ceea ce a fost șlefuit de timp.

Astăzi, mai mult ca niciodată, ne întoarcem la sursa înțelepciunii colective a poporului Khakass. Există atât de multe dificultăți în creșterea tinerei generații, întrebarea este cum să crești o persoană ca persoană cu un atac atât de extins de informații negative, ne întoarcem din nou la pedagogia populară - un pachet acumulat de rațiune și cunoștințe.

Exemplul bătrânilor a fost întotdeauna considerat un factor educațional puternic în familia Khakass: „Ceea ce învață în cuib, fac în zbor”.

3. Concluzie

3.1. Familia Khakass și modernitate

Generația mai tânără de mame și tați, care își aduc copiii la școală, refuză imediat să studieze limba maternă a copilului; negativitatea față de limba lor implică înstrăinarea involuntară a copilului de educația care a fost folosită de secole de strămoșii noștri.

Integrarea în sfera culturii naționale moderne constă din trei componente: tradițională, modernă, interacțiunea culturilor tradiționale și moderne. Cum ne vom crește copiii? Fără o fundație tradițională, fără „rădăcinile poporului tău”? Să ne întoarcem la cuvintele lui G.N. Volkov: „Tradiția națională a educației este practic principala condiție atât pentru renașterea națională, cât și pentru renașterea oricăror tradiții naționale... Trebuie să ne întoarcem la rădăcini, iar rădăcinile noastre sunt împletite, iar aceste rădăcini sunt sprijinul și speranța noastră, și poate și mântuirea... Fără rădăcini naționale, fără spiritualitate etnică - gol, vid, pustiu în suflet.”

Viața stabilește sarcina de a crește copii deștepți, curajoși, muncitori nu numai pentru noi, ci și pentru tații și bunicii noștri. Timp de secole și milenii, această sarcină a fost rezolvată: înțelegerea, păstrarea și transmiterea către generațiile următoare a aceluiași universal pe care se află umanitatea și acel particular care alcătuiește chipul unic al Khakass.

Pedagogia populară este originile noastre, este dorința de a folosi viața cu zilele ei de muncă, sărbătorile, natura, fauna sălbatică, cântece, basme, legende și proverbe pentru educație.

Ideea unei persoane perfecte este deosebit de valoroasă în pedagogia populară. Conține atât scopul, cât și sarcinile finale ale educației și autoeducației unei persoane.

În familiile Khakassiene, o atenție deosebită este acordată tonului față de copii: este reținut și respectuos. Ei nu țipă la copii, nu-i trageți grosolan înapoi dacă ceva este greșit, explicațiile lor sunt simple și accesibile. Copiii mai mari din familie sunt modele rezonabile, taciturne și bune. Familia are un impact asupra unei persoane de-a lungul vieții. Din familie vine o atmosferă morală care reglează comunicarea, comportamentul și relațiile membrilor familiei. Valoarea morală a familiei constă în valori etice tradiționale. Părinții joacă un rol deosebit în dezvoltarea respectului reciproc și a atitudinilor pozitive față de educație în rândul copiilor. N.F. Katanov a spus: „Începe să-ți explorezi regiunea din cuibul tău...”.

Bibliografie

1. Butanaev V.Ya. Cultura și viața lui Khakass. Abakan. 1986.
2. Nikolskaya L.A. Khakassia. Abakan. 1968.
3. Volkov V.G. Etnopedagogie Moscova 1978.
4. Toburchinova O.G. Tradiții muncitorești ale educației și modernității. Abakan 2008.
5. Informatori: Kokova M.F. s. Askiz 2008.

Khakass sunt un popor turcic din Rusia care trăiește în Khakassia. Autonume - tadarlar. Numărul este de doar 75 de mii de oameni. Dar ultimii ani ai recensământului au fost dezamăgitori, pentru că acest număr este din ce în ce mai mic. În cea mai mare parte, Khakassienii trăiesc pe pământurile lor natale, Khakassia - 63 de mii de oameni. Există, de asemenea, diaspore relativ mari în Tuva - 2 mii și pe teritoriul Krasnoyarsk - 5,5 mii de oameni.

Oamenii din Khakassia

Distribuție în grup

Deși acesta este un popor mic, are o diviziune etnografică și fiecare grup de reprezentanți se va distinge prin aptitudinile sau tradițiile sale. Împărțire pe grupe:

• Kachins (Khaas sau Haash);
• Kyzyls (Khyzyls);
• koibali (khoibali);
• Sagayans (sa ai).

Toată lumea vorbește limba Khakasian, care aparține grupului turcesc al familiei Altai. Doar 20% din populația totală susține limba rusă. Există o dialectică locală:

• Sagai;
• Shorskaya;
• Kachinskaya;
• Kyzyl

Khakass nu a avut limbaj scris de mult timp, așa că a fost creat pe baza limbii ruse. Printre Khakass există componente amestecate cu Yenisei Kirghiz, Kots și Arins, Kamamins și Mators.

Originea poporului

Khakass sunt tătarii Minusinsk, Abokan sau Achinsk, așa cum erau numiți anterior în Rusia. Oamenii înșiși se numesc Kadari. Dar oficial, aceștia sunt descendenții străvechii așezări din bazinul Minusinsk. Numele poporului provine de la cuvântul pe care chinezii îl numeau așezarea - hyagasy. Povestea originii este:

1. 1. mileniul I d.Hr Kârgâzii locuiau pe teritoriul Siberiei de Sud.
   2. secolul al IX-lea Crearea unui nou stat - Kaganatul Kârgâz pe râul Yenisei (partea de mijloc).
   3. secolul al XIII-lea. Raidul tătar-mongol și căderea Khaganatului.
   4. secolul al IX-lea După prăbușirea Imperiului Mongol, au fost create triburi - Khongorai. Noua formație a contribuit la apariția poporului Khakass.
   5. secolul al 17-lea Apariția reprezentanților poporului rus pe teritoriu s-a transformat în război. După pierderi grele, teritoriul a fost cedat prin acord (Tratatul de la Burin).

Caracteristicile oamenilor

În documentele istorice, strămoșii și Khakass înșiși au fost descriși ca un popor feroce și cuceritori. Întotdeauna își ating scopul, oricât de dificil ar fi. Sunt foarte rezistenti, știu când să se oprească și pot îndura multe. De-a lungul timpului, au învățat să respecte alte naționalități și demnitatea lor și chiar să construiască un fel de relații. Dar, pe lângă asta, este foarte dificil să ajungi la o înțelegere cu Khakass; aceștia pot acționa sau pot lua decizii brusc și rareori pot ceda. În ciuda acestor trăsături, oamenii sunt foarte prietenoși și plini de compasiune.

Practica religioasa

Acești oameni sunt angajați în șamanism. Ei se consideră descendenți ai spiritelor de munte, așa că cred cu tărie că comunică cu spiritele și pot preveni ceva rău și pot vindeca boli grave. Doar o mică parte a populației sub Primus a acceptat creștinismul și a fost botezată. Islamul a fost de asemenea introdus, dar și partea lui este nesemnificativă. Deși religia s-a schimbat, acest lucru nu a afectat în niciun fel tradițiile și obiceiurile Khakass. Până astăzi, ei se pot întoarce spre cer și pot cere ploaie sau, dimpotrivă, vreme bună. Se observă sacrificii către zei, mai ales miei mici. Iar dacă cineva din apropierea lor era bolnav, se îndreptau spre mesteacăn cu cereri și rugăciuni pentru a-l readuce rapid pe bolnav. Tânărul mesteacăn selectat a servit drept talisman și au fost legate panglici colorate pentru a putea fi găsit. Acum, principalul șaman al poporului este Lupul Alb.

Cultură, viață și tradiții

Timp de mulți ani, Khakass au fost implicați în creșterea vitelor și au colectat, de asemenea, nuci, fructe de pădure și ciuperci. Doar kyzylii erau angajați în vânătoare. Khakass trăia în pirogă sau paie în timpul iernii, iar în iurte în restul timpului. O băutură tradițională făcută din lapte acru de vacă este ayram. Tot din punct de vedere istoric, anghila și han-solul, adică supa de sânge și carne, au devenit mâncăruri tradiționale. Dar când vine vorba de îmbrăcăminte, prefer o cămașă lungă sau o rochie simplă, mai ales portocalie. Femeile căsătorite puteau purta o vestă brodată și bijuterii.

În fiecare familie, a fost ales un izyh, acesta este un cal de sacrificiu pentru zei. Șamanii iau parte la acest ritual și împletesc panglici colorate în coamă, după care animalul este eliberat în stepă. Numai capul familiei putea să atingă calul sau să-l călărească, iar de două ori pe an, primăvara și toamna, calul trebuia spălat (cu lapte), coama și coada pieptănate și panglici noi împletite.

O tradiție neobișnuită în Khakass, când un tânăr care prinde un flamingo se poate căsători în siguranță cu orice fată. După ce pasărea a fost prinsă, aceasta a fost îmbrăcată într-o cămașă roșie cu o eșarfă. Apoi mirele a făcut un schimb cu părinții fetei, a dat pasărea și a luat mireasa.

Cu copiii se juca un joc foarte interesant, când pentru recompensă copiii trebuiau să numească numele strămoșilor până la a 7-a, sau chiar a 12-a generație.

Khakass sunt un popor unic, dar oamenii moderni unesc tradițiile poporului turc, rus, chinez și tibetan. Toate acestea s-au dezvoltat istoric și în diferite perioade. Dar Khakass se înțelege bine cu natura, apreciază darurile naturii (și laudă zeii pentru asta). Ei cred cu tărie în puterea lor și acest lucru îi ajută în viața de zi cu zi. Și copiii de mici sunt învățați să-și respecte vecinii și cum să se descurce singuri cu bătrânii.