Abba Dorotheus: sjelfull lære, meldinger og interessante fakta. Dorotheos, Abba - Sjelfulle læresetninger

Vår ærverdige far

ABBA DOROTHEY

SJELEGNENDE LÆRELSER

og meldinger

med tillegg av spørsmålene hans

og svar på dem

Barsanuphius den store og profeten Johannes

Forord

Ved å bringe til den opplyste oppmerksomheten til elskere av de faderlige skriftene en oversettelse til russisk av læreboken til den ærverdige Abba Dorotheus, anser vi det ikke overflødig å si noen få ord om denne publikasjonen.

Denne oversettelsen ble laget fra en gresk bok utgitt i Venezia i 1770, og ble nøye sammenlignet med den slaviske oversettelsen, som ble fullført på begynnelsen av 1600-tallet og utgitt for første gang i Kiev Pechersk Lavra av arktypografen Hieroschemamonk Pamva Berynda. i 1628, og blir nå trykt uten noen endring i den slaviske oversettelsen av verkene til St. Syreren Efraim, som utgjør den fjerde delen av dem. Gjennom denne sammenligningen fikk alle de uforståelige stedene i den slaviske oversettelsen (for de fleste lesere, mørke allerede på grunn av selve språkets antikke og noen særegenheter i uttrykk) riktig korreksjon, og de stedene i den greske teksten som viste seg å være spesielt forskjellig fra den slaviske oversettelsen, har vi satt opp i fotnoter, der noen få nødvendige forklaringer også er inkludert.

I stedet for flere spørsmål og svar på dem, har St. eldste Barsanuphius den store og Johannes profeten, som vanligvis ble utgitt i slaviske utgaver av boken St. Dorotheus, vi har plassert her alle de skriftlige samtalene mellom de store eldste og deres verdige disippel, den ærverdige. Dorotheus, som bare har kommet ned til oss i boken med svar til St. Barsanuphius og Johannes.

Vi prøvde å sikre at oversettelsen vår ble gjort så nøyaktig som mulig, nærmere originalen og samtidig var enkel, klar og forståelig for alle, for på den måten å bevare de spesielle egenskapene til læren til St. Dorotheus, som nevnes i meldingen om denne boken, hvor det blant annet sies at selv om munken var høy i talegaven, men fordi han også i dette ville være et eksempel på ydmykhet, foretrakk han overalt en ydmyk og enkel uttrykksmåte og ufloriditet i tale.

Vi innrømmer gjerne at med all vår innsats og i dette svake arbeidet, som i alle menneskelige anliggender, selvfølgelig, vil det være mange mangler: derfor ber vi fromme lesere om å dekke disse manglene med kristen kjærlighet og positivt akseptere denne nye utgaven av åndelig lære fra St. Dorothea.

Ikke bare munker, men alle kristne generelt vil her finne mange sjelehjelpende råd og instruksjoner. Ved å kombinere i sin lære en dyp visjon av det menneskelige hjerte med kristen enkelhet, Rev. Dorotheus tilbyr et tydelig åndelig speil der alle kan se seg selv og sammen finne formaninger og råd om hvordan de kan rette opp sine åndelige svakheter og litt etter litt oppnå renhet og lidenskap.

Kort informasjon om livet til Rev. Vi lånte Dorotheus delvis fra hans egne ord og spørsmål fra St. Til de eldste, del fra boken: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.

En novelle om St. Dorotheos

Vi har ikke grunnlag for nøyaktig å fastslå tiden munken Dorotheos, bedre kjent som forfatter, levde i. Dette kan tilnærmet bestemmes av vitnesbyrdet til den skolastiske Evagrius, som i sin kirkehistorie, skrevet, som vi vet, rundt 590, nevner sin samtid og mentor, St. Dorotheus, den store eldste Barsanuphia, sa at han «fortsatt lever, fengslet i en hytte». Av dette kan vi konkludere at Rev. Dorotheus levde på slutten av det 6. og begynnelsen av det 7. århundre. Det antas at han var fra området rundt Ascalon. Han brukte sin tidlige ungdom på å studere sekulære vitenskaper. Dette fremgår tydelig av hans egne ord, plassert i begynnelsen av den 10. preken, hvor munken sier om seg selv: «Da jeg studerte sekulære vitenskaper, virket det først veldig smertefullt for meg, og da jeg kom for å ta en bok, Jeg var i samme posisjon som en mann som skulle ta på dyret; da jeg fortsatte å tvinge meg selv, hjalp Gud meg, og flid ble til en slik ferdighet at jeg av flid med å lese ikke la merke til hva jeg spiste eller drakk, eller hvordan jeg sov. Og jeg lot meg aldri lokke til middag med noen av vennene mine, og gikk ikke engang i samtale med dem mens jeg leste, selv om jeg var sosial og elsket kameratene mine. Da filosofen avskjediget oss, vasket jeg meg med vann, for jeg var tørr av umålelig lesing og hadde behov for å friske opp meg med vann hver dag; Da jeg kom hjem, visste jeg ikke hva jeg skulle spise; for jeg kunne ikke finne ledig tid til å ordne med selve maten min, men jeg hadde en trofast mann som lagde for meg det han ville. Og jeg spiste det jeg fant tilberedt, med en bok ved siden av meg på senga, og fordypet meg ofte i den. Også under søvnen var hun ved siden av meg på bordet mitt, og etter å ha sovnet litt, spratt jeg umiddelbart opp for å fortsette å lese. Igjen om kvelden, da jeg kom hjem, etter vesper, tente jeg en lampe og fortsatte å lese til midnatt og var generelt i en slik tilstand at jeg ikke kjente fredens sødme ved å lese i det hele tatt.»

Studerer med slik iver og flid, Rev. Dorotheos skaffet seg omfattende kunnskap og utviklet en naturlig talegave, som den ukjente forfatteren av meldingen nevner om læreboken hans, og sa at munken "var høy i talegaven" og, som en klok bie, flyr rundt blomster , samlet nyttige ting fra skriftene til sekulære filosofer og tilbød dette i sin lære for generell oppbyggelse. Kanskje også i dette tilfellet fulgte pastor eksemplet til St. Basil den store, hvis instruksjoner han studerte og prøvde å faktisk implementere. Fra munken Dorotheus' lære og spørsmålene hans til St. De eldste ser tydelig at han kjente godt til verkene til hedenske forfattere, men usammenlignelig mer skriftene til de hellige fedre og kirkelærere: Basil den store, Gregorius teologen, Johannes Chrysostomus, Clement of Alexandria og mange kjente asketer fra den første århundrer med kristendom; og samliv med de store eldste og askesens arbeid beriket ham med erfaren kunnskap, som bevist av hans lære.

Selv om vi ikke vet om munkens opprinnelse, er det klart fra samtalene hans med de store eldste at han var en tilstrekkelig mann, og selv før han gikk inn i monastikken brukte han instruksjonene fra kjente asketer: de hellige Barsanuphius og Johannes. Dette fremgår av svaret gitt til ham av St. John på spørsmålet om fordeling av eiendom: «Bror! Jeg svarte på de første spørsmålene til deg som en person som fortsatt krevde melk. Nå, når du snakker om fullstendig forsakelse av verden, så lytt nøye etter Skriftens ord: vidg din munn, så vil jeg gjøre det» (Sal. 80:11). Fra dette er det åpenbart at St. John ga ham råd allerede før han fullstendig forsaket verden. Dessverre har ikke alle disse sjelehjelpende ordene fra de hellige eldste nådd oss. Vi har bare de av dem som er bevart i svarboken til St. Barsanuphius og Johannes.

Vi vet ikke hvilken grunn som fikk munken Dorotheus til å forlate verden, men med tanke på læren hans og spesielt spørsmålene hans til de hellige eldste, kan vi konkludere med at han forlot verden med bare én ting i tankene - å oppnå evangeliets perfeksjon gjennom oppfyllelse av Guds bud. Han taler selv om de hellige menn i sin første lære: «De innså at når de var i verden, kunne de ikke komfortabelt praktisere dyder, og de oppfant for seg selv en spesiell livsstil, en spesiell måte å handle på - jeg snakker om klosterliv - og begynte å flykte fra verden og leve i ørkener."

Sannsynligvis hadde samtalene til de hellige eldste også en gunstig innflytelse på denne bestemmelsen; for etter å ha gått inn i klosteret St. Serida, Dorotheos ga seg umiddelbart til fullkommen lydighet mot helgenen. Profeten Johannes, så jeg tillot meg ikke å gjøre noe uten hans råd.«Da jeg var på herberget,» sier pastor om seg selv, «avslørte jeg alle mine tanker til eldste Abba John, og aldri, som jeg sa , våget jeg å gjøre noe uten hans råd. Noen ganger sa en tanke til meg: Ville ikke den eldste fortelle deg det samme? Hvorfor vil du plage ham? Og jeg svarte på tanken: forbannelse for deg og din fornuft, og din fornuft, og din visdom og din kunnskap, for det du vet, vet du fra demoner. Og så gikk jeg og spurte den eldste. Og det hendte noen ganger at han svarte meg nøyaktig hva jeg tenkte på. Da sier tanken til meg: ja, hva? du skjønner, dette er det samme som jeg sa til deg: var det ikke forgjeves at du plaget den eldste? Og jeg svarte på tanken: nå er det bra, nå er det fra Den Hellige Ånd; Forslaget ditt er listig, fra demoner, og var et spørsmål om en lidenskapelig sinnstilstand. Og derfor tillot jeg meg aldri å adlyde tankene mine uten å spørre den eldste.»

Minner om den store flid som Rev. Dorotheus var engasjert i sekulære vitenskaper, og han ble oppmuntret i dydens verk. «Da jeg kom inn i klosteret», skriver han i sin 10. preken, «sa jeg til meg selv: hvis et slikt ønske og en slik iver ble født i meg mens jeg studerte sekulære vitenskaper, og fordi jeg praktiserte lesing, ble det til meg ferdighet; dette vil være desto mer sant når man lærer om dyd, og fra dette eksemplet har jeg hentet mye styrke og iver.»

«Men vi, sovende, ønsker å bli frelst, og derfor er vi utslitte av sorger; mens vi bør takke Gud og regne oss velsignet over at vi har det privilegium å sørge litt her for å finne litt fred der.

Djevelen elsker de som stoler på seg selv, fordi de hjelper ham og planlegger sine egne planer.

Men du blir svak i broderkjærlighet fordi du aksepterer mistenksomhetstanker mot din neste og tror i ditt eget hjerte; dette skjer også med deg fordi du ikke ønsker å lide noe mot din vilje. Og så, først av alt, må du, med Guds hjelp, ikke i det hele tatt tro på meningene dine ... "

Ærverdige Abba Dorotheos

Den jordiske tidens uforsiktighet og forgjengelighet er Guds vilje. Hva er Guds gode, behagelige og fullkomne vilje? - Bekjennelse - Kjærlighet til sin neste. Hvordan håndtere motvilje? - Almisser - Harme, fornærmelser - Fordømmelse. Om å ikke dømme sin neste - Faste - Egenvilje - Sorger, fristelser og sykdommer. Guddommelig forsyn – Ydmykhet – Sjelens tilstand etter døden – Lidenskap – Frykt for Gud. Hvordan takle ufølsomhet?

Ærverdige Abba Dorotheos fra Palestina (620):

Den jordiske tidens uforsiktighet og forgjengelighet

Hvis noen mister gull eller sølv, kan han finne en annen; hvis han taper tid, lever i lediggang og latskap, vil han ikke kunne finne en annen til å erstatte den tapte.

Guds vilje. Hva er Guds gode, akseptable og fullkomne vilje?

...Hva betyr det at apostelen sa: vil Guds og god, og akseptabel, og perfekt(Rom. 12:2)? Alt som skjer skjer enten ved Guds nåde eller er tillatt, som profeten sier: Jeg er Herren, som skapte lyset og skapte mørket(Jes.45, 7). Og videre: eller det skal være ondskap i byen som Herren ikke har skapt(Ændring 3, 6). Ondskap kalles her alt som belaster oss, det vil si alt sorgfullt som skjer med vår straff for vår fordervelse, som: hungersnød, pest, jordskjelv, mangel på regn, sykdom, kamper - alt dette skjer ikke ved Guds nåde, men er tillatt, når Gud lar det komme over oss til vår fordel. Men Gud vil ikke at vi skal ønske dette eller bidra til dette.

For eksempel, som jeg sa, det er Guds tillatte vilje for at en by skal bli ødelagt; men Gud vil ikke ha oss, siden det er hans vilje å ødelegge byen, sette fyr på selv og sette den i brann, eller at vi skal ta økser og begynne å ødelegge den. Gud lar også hvem som helst være trist eller syk; men selv om Guds vilje er slik at han skal være trist, vil Gud ikke at vi skal gjøre ham trist, eller si: siden det er Guds vilje at han skal være syk, vil vi ikke synes synd på ham. Det er ikke dette Gud vil; vil ikke at vi skal tjene hans vilje. Han ønsker tvert imot å se oss så gode at vi ikke vil ha det Han gjør tillatt.

Men hva vil Han? Han vil at vi skal ønske hans gode vilje, som skjer, som sagt, etter god vilje, det vil si alt som gjøres etter hans bud: å elske hverandre, være medfølende, gi almisser og lignende; dette er Guds vilje flink.

Hva betyr det og velbehagelig? Ikke alle som gjør noe godt, gjør det til behag for Gud. Og jeg skal fortelle deg hvordan (det skjer). Det hender at noen finner en foreldreløs fattig og vakker; Han liker henne på grunn av hennes skjønnhet, og han tar henne og oppdrar henne som en fattig foreldreløs, men samtidig vakker. Dette er Guds vilje flink, men ikke velbehagelig. EN velbehagelig den når noen gir almisse ikke for noen menneskelig impuls, men for godhetens skyld, av medfølelse alene: dette er til behag for Gud.

Fullkommen (Guds vilje) er den når noen gjør almisser ikke med gjerrighet, ikke med latskap, ikke med tvang, men med all sin styrke og med all sin vilje, gir som om han selv hadde mottatt, og velvillig som om han selv hadde fått gode gjerninger, og da er det oppfylt perfekt Guds vilje. Slik oppfyller mennesket Guds vilje, som apostelen sier: bra og akseptabelt og perfekt...

Tilståelse

En sjel som tenker på skriftemål hindres fra å begå synder, som ved et tøyle.

Kjærlighet til sin neste. Hvordan takle misliker?

Og i broderlig kjærlighet du er utslitt pga du aksepterer mistenksomhetstankene overfor din neste og tror ditt hjerte; dette skjer også med deg fordi du vil ikke lide noe mot din vilje. Så, For det første må du, med Guds hjelp, ikke tro på meningene dine, og prøv med all din makt å ydmyke deg for dine brødre, og av hele din sjel å avskjære din vilje for dem. Hvis en av dem irriterer deg eller på en eller annen måte gjør deg trist, da ber du etter fedrenes ord for ham, som om han hadde vist deg stor nytte og helbredet din vellystenhet. Gjennom dette vil din irritabilitet avta, for ifølge de hellige fedre, kjærlighet er en tøyle for irritabilitet. Først av alt, be til Gud om å gi deg oppmerksomhet og forståelse, slik at du kan vite hva hans vilje er. god og akseptabel og perfekt(Rom. 12:2), samt kraften til å være rede til enhver god gjerning.

Alms

Man må kjenne det gode ved å gi almisse, dets selve nåden. Hun er så stor at hun kan tilgi til og med synder, som profeten sier: utfrielse til ektemannen hans rikdom(Ordspråkene 13:8). Og igjen et annet sted sier han: sone for dine synder med almisse(Dan.4, 24). Og Herren selv sa: Vær barmhjertig, slik din himmelske Far er barmhjertig(Luk 6:36). Han sa ikke: fast, akkurat som din himmelske Fader faster. Han sa ikke: Vær ikke begjærlig, akkurat som din himmelske Fader er ikke begjærlig. Men hva sier han? Vær barmhjertig, slik din himmelske Far er barmhjertig: til denne dyden etterligner spesielt Gud og gjør mennesket likt ham.

Og slik skal det alltid være... se på dette målet og det er rimelig å gjøre godt: for og det er stor forskjell i hensikten med almisse.

En annen gir almisse for at hans åker kan bli velsignet, og Gud velsigner hans åker, og han når målet sitt. En annen gir almisse slik at skipet hans kan reddes, og Gud redder hans skip. En annen gir den for sine barn, og Gud frelser og beskytter barna hans. En annen tjener det for å bli herliggjort, og Gud herliggjør ham. For Gud forkaster ingen, men gir enhver det han ønsker, med mindre det skader hans sjel.

Men alle disse har allerede mottatt sin belønning, og Gud skylder dem ikke noe, fordi de ikke søkte noe nyttig for deres sjeler hos Ham, og målet de hadde i tankene hadde ingenting med deres åndelige fordel å gjøre. Du gjorde dette for at åkeren din skulle bli velsignet, og Gud skulle velsigne åkeren din; Du gjorde dette for barna dine, og Gud bevarte barna dine. Du gjorde det for å bli herliggjort, og Gud herliggjorde deg. Så hva skylder Gud deg? Han ga deg betalingen du betalte for.

En annen gir almisse for å bli kvitt fremtidig pine: denne gir den til fordel for sin sjel; denne gir for Guds skyld, men han er ikke det Gud vil ha, for han er fortsatt i slavens tilstand, og slaven oppfyller ikke frivillig sin herres vilje, men er redd for å bli straffet: i på samme måte som denne gir almisse for å bli kvitt plagene, og Gud befrir ham fra den. En annen gir almisse for å motta en belønning: denne er høyere enn den første, men denne er ikke det Gud ønsker: for han er ennå ikke i en sønns tilstand, men som en leiesoldat oppfyller han viljen til sin herre for å motta betaling og fortjeneste fra ham : På samme måte gir denne (almisse) for å få og motta en belønning fra Gud (og mottar).

For i tre bilder, som han sier Basilikum den store, vi kan gjøre godt, som jeg nevnte for deg før: eller vi gjør godt, frykter pine, og da er vi i graden av en slave; eller for å motta en belønning, og da er vi i graden av leiesoldat, eller vi gjør godt for det gode selv, og så er vi i graden av en sønn, for sønnen gjør sin fars vilje ikke av frykt og ikke fordi han ønsker å motta en belønning fra ham, men for å behage ham, ære ham og berolige ham.

Så vi bør gi almisser for godhetens skyld, ha medfølelse med hverandre som om vi var våre egne medlemmer, og glede andre like mye som vi selv ville ta imot tjenester fra dem; gi som om vi selv mottar. Og dette er rimelig almisse; så vi kommer til graden av sønn...

Harme, fornærmelser

Å akseptere fornærmelse, legge skylden på oss selv og vurdere alt som kommer over oss som vårt eget er en fornuftssak, for alle som ber til Gud: «Herre, gi meg ydmykhet», må vite at han ber Gud sende ham noen. fornærme ham på en eller annen måte.

Fordømmelse

Hva ønsker vi av andres byrde? Vi har noe å ta vare på, brødre! La enhver passe på seg selv og sine synder. Gud alene besitter makten til å rettferdiggjøre og fordømme, siden Han kjenner den åndelige strukturen til alle, og styrken, og oppdragelsesmåten, og talenter, og kroppsbygning og evner; og etter dette dømmer Han alle, som Han selv vet.

Fort

Loven sier at Gud befalte Israels barn å gi tiende hvert år av alt de skaffet seg, og ved å gjøre det ble de velsignet i alle sine gjerninger. Når de visste dette, etablerte og ga de hellige apostlene for å hjelpe oss, og som en fordel for våre sjeler, noe enda større og høyeste - slik at vi skiller tienden fra våre livs dager og innvier den til Gud: slik at også vi dermed kan få velsignelse over alle våre gjerninger, og årlig rense de synder vi har begått gjennom hele året. Etter å ha resonnert på denne måten, innviet apostlene til oss av årets tre hundre og sekstifem dager disse syv ukene av den hellige pinse. Gud ga disse hellige dagene slik at hvis noen prøver å ta vare på seg selv med oppmerksomhet og ydmykhet og omvende seg fra sine synder, vil han bli renset for syndene han har begått gjennom året. Slik vil hans sjel bli frigjort fra byrder, og dermed vil han nå den hellige oppstandelsens dag renset og vil ta del i de hellige mysterier uten fordømmelse, og bli et nytt menneske gjennom omvendelse under denne hellige faste. En slik vil i glede og åndelig glede, med Guds hjelp, feire hele den hellige pinse, for pinse, som fedrene sier, er sjelens fred og oppstandelse; Dette menes med at vi ikke bøyer knærne gjennom hele pinsedagen (fra Pascha til Treenighet).

Men vi må ikke bare observere måtehold i maten, men også avstå fra enhver annen synd, slik at akkurat som vi faster med magen, faster vi også med tungen. Vi må også faste med øynene, det vil si ikke se på forfengelige ting, ikke gi øynene frihet, ikke se på noen skamløst og uten frykt. På samme måte må hender og føtter holdes fra enhver ond gjerning. Ved å faste på denne måten, som St. Basil den store, gjennom gunstig faste, og beveger oss bort fra enhver synd begått av alle våre sanser, vil vi nå den hellige dag for oppstandelsen, og bli, som vi sa, nye, rene og verdig fellesskap med de hellige mysterier.

Egenvilje

Djevelen elsker de som stoler på seg selv, fordi de hjelper ham og planlegger sine egne planer.

Ingenting gir så mye nytte for folk som å avskjære viljen deres, og fra dette lykkes en person mer enn fra noen annen dyd.

Først da ser en person Guds ulastelige vei når han forlater sin egen vilje. Når han adlyder sin egen vilje, ser han ikke at Guds veier er ulastelige, og hvis han hører en slags instruks, fordømmer og benekter han den umiddelbart.

Å kutte av viljen din er en skikkelig kamp med deg selv, til blodsutgytelsen, og for å oppnå dette må en person jobbe til døden ...

Gud vil at vi skal ønske hans gode vilje. Å elske hverandre, å være medfølende, å gi almisser og lignende – dette er Guds gode vilje.»

Når djevelen ser at noen ikke vil synde, er han ikke så uerfaren i å gjøre det onde at han begynner å innpode ham noen åpenbare synder, og sier ikke til ham: gå og bedriv hor, eller gå og stjel; for han vet at vi ikke vil dette, og han anser det ikke nødvendig å innpode oss det vi ikke vil, men finner i oss som sagt ett ønske eller en selvrettferdiggjørelse, og dermed under dekke av det gode, skader oss. Derfor sies det igjen: Den onde begår ondskap når han går sammen med den rettferdige...(Ordspråkene 11, 15). Den onde er djevelen, og så handler han ond, når de kombineres med rettferdige, dvs. når det kombineres med vår selvrettferdiggjørelse, så blir det sterkere, så er det mer skadelig, så er det mer effektivt. For når vi holder oss til vår vilje og følger våre rettferdiggjørelser, da, tilsynelatende gjør en god gjerning, setter vi våre egne snarer og vet ikke engang hvordan vi går til grunne. For hvordan kan vi forstå Guds vilje eller søke den hvis vi tror på oss selv og holder oss til vår egen vilje?

Av denne grunn Abba Pimen og sa det vår vilje er en kobbermur mellom mennesket og Gud. Ser du kraften i dette ordtaket? Og han la også til: hun er som en stein som motsetter seg, motstår Guds vilje.

Så hvis en person forlater sin vilje, kan han også si: Ved min Gud vil jeg krysse muren. Min Gud, hans vei er ulastelig(Sal 17, 30-31). Veldig flott sagt! For først da ser en person Guds ulastelige vei når han forlater sin egen vilje. Når han adlyder sin egen vilje, ser han ikke at Guds veier er ulastelige; men hvis han hører noe som har med undervisning å gjøre, fordømmer han det umiddelbart, ydmyker det, vender seg bort fra det og handler tvert om: for hvordan kan han tåle noe eller adlyde noens råd hvis han holder seg til sin egen vilje!

Deretter snakker den eldste om selvrettferdiggjørelse: " Hvis selvrettferdiggjørelse hjelper viljen, blir en person fullstendig ødelagt." Det er utrolig hvilken konsistens det er i de hellige fedres ord! Sannelig, når rettferdiggjørelse er forent med vilje, da er dette fullkommen død, stor fare, stor frykt; så faller den uheldige omsider. For hvem vil tvinge en slik person til å tro at en annen person vet mer enn han gjør hva som er bra for ham? Så overgir han seg fullstendig til sin vilje, sine tanker, og til slutt ordner fienden, som han vil, hans fall...

Sorger, fristelser og sykdommer. Guds forsyn

Enten noen gjør godt mot oss, eller vi lider ondt av noen, må vi se på sorgen og takke Gud for alt som alltid skjer oss, bebreide oss selv og si, som fedrene sa, at hvis noe godt skjer med oss, så er Guds forsyns verk, og hvis det er ondt, så er dette våre synder, for i sannhet, alt vi ikke tåler, tåler vi for våre synder.

Det er noen urimelige mennesker som er så utmattet av sorgene som oppstår at de gir avkall på livet selv og anser døden som søt, bare for å bli kvitt sorger, sykdommer og ulykker på jorden, men dette kommer av feighet og mye dårskap, for slike mennesker kjenner ikke den forferdelige nøden som møter oss etter sjelens avgang fra kroppen. Dette er det som fortelles i boken Fedrelandet. En svært nidkjær bror spurte en viss eldste: «Hvorfor ønsker min sjel døden?» Den eldste svarte ham: "Fordi du unngår sorg og ikke vet at den kommende sorgen er mye tyngre enn denne."

Men vi, sovende, ønsker å bli frelst og derfor er vi utslitte av sorger; mens vi bør takke Gud og regne oss velsignet over at vi har det privilegium å sørge litt her for å finne litt fred der.

En persons sjel, når den faktisk slutter å begå synder, må først arbeide gjennom gjerninger og mange sorger, og så gjennom sorger komme inn i hellig fred, for Gjennom mange sorger må vi gå inn i Guds rike(Apostlenes gjerninger 14:22). Sorg tiltrekker Guds nåde til sjelen akkurat som vindene bringer velsignet regn. Uforsiktighet, uforsiktighet og jordisk fred slapper av og sprer sjelen, mens fristelser tvert imot styrker og forener seg med Gud, som profeten sier: Herre, i sorg husker jeg deg(Jes. 33:2), derfor bør vi verken være flaue eller miste motet i fristelser, men må holde ut og takke Gud i sorger og alltid be til ham med ydmykhet, slik at han vil vise barmhjertighet mot vår svakhet og dekke oss fra alle fristelser til hans ære.

Dette er stor kjærlighet til menneskeheten, brødre, at vi blir straffet mens vi er i denne verden; men vi, uten å vite hva som skjer der, anser tingene her som alvorlige.

Tro at alt som skjer med oss, selv det minste, skjer i henhold til Guds forsyn, og da vil du tåle alt som kommer din vei uten å bli flau.

Først av alt, min bror, må det sies at vi ikke kjenner veiene til Guds forsyn og derfor må vi overlate til ham å ordne alt som angår oss, og enda mer må vi gjøre det nå. For hvis du vil dømme hva som skjer av menneskelige tanker, i stedet for å legge all din sorg på Gud, så vil slike tanker bare gjøre det vanskelig for deg.

Så når stygge tanker reiser seg mot deg og begynner å undertrykke deg, må du rope til Gud: «Herre! ordne denne saken slik du vil og som du vet”; for Guds forsyn gjør mye utover vår omtanke og håp. Og noen ganger viser det vi antar i erfaring annerledes, og med ett ord: under fristelse må man ha langmodighet og be, og ikke begjære, som sagt, og ikke tro at man kan overvinne demoniske tanker med menneskelige tanker...

Så min sønn, som tror at dette er sant, legg igjen alle dine egne tanker, selv om han var rimelig og ha håp til Gud, som kan gjøre langt mer enn det vi spør eller tror(se: Ef.3, 20).

Ydmykhet

En av de eldste sa: " Først av alt trenger vi ydmykhet for å være klare til å si til hvert ord vi hører: Beklager; for ved ydmykhet blir alle fiendens og motstanderens piler knust" La oss utforske betydningen av den eldstes ord; Hvorfor sier han at vi først og fremst trenger ydmykhet, og sa ikke at vi først og fremst trenger avholdenhet? For apostelen sier: streber etter å avstå fra alt(1. Kor. 9:25). Eller hvorfor sa ikke den eldste at vi først og fremst trenger gudsfrykt? For Skriften sier: (Sal 110:9) og igjen Ved frykt for Herren vender alle seg bort fra det onde(Ordsp 15, 27). Hvorfor sier han ikke at vi først og fremst trenger almisse eller tro? For det sies: synder blir renset ved almisse og tro(Ordspråkene 15:27), og apostelen sier: Uten tro er det umulig å behage Gud(Hebr. 11:6). Så hvis det uten tro er umulig å behage Gud, og syndene blir renset ved almisse og tro, og hvis alle ved frykt for Herren vender seg bort fra det onde, og frykten for Herren er begynnelsen til visdom, og den ene som strever må avstå fra alt, så hvordan sier (den eldste) at først av alt er det nødvendig oss ydmykhet, og forlot alt annet som er så nødvendig? Den eldste vil med dette vise oss at verken gudsfrykt selv, eller almisse, eller tro, eller avholdenhet eller noen annen dyd kan oppnås uten ydmykhet. Det er derfor han sier: «Først av alt trenger vi ydmykhet for å være klare til å si til hvert ord vi hører: Beklager; for ved ydmykhet brytes alle fiendens og motstanderens piler.» Dere ser, brødre, hvor stor ydmykhetens kraft er; se hvilken effekt ordet har: Beklager.

Men Hvorfor kalles djevelen ikke bare en fiende, men også en motstander? Han kalles en fiende fordi han er en misantrop, en hater av godhet og en baktaler; han kalles en motstander fordi han prøver å hindre enhver god gjerning. Vil noen be: han motstår og hindrer ham med onde minner, sinnets fangenskap og motløshet. Er det noen som vil gi almisse?Han hindres av kjærlighet til penger og gjerrighet. Er det noen som vil holde seg våken?Han hindres av latskap og uaktsomhet; og slik motstår han oss i enhver sak når vi ønsker å gjøre godt. Det er derfor han kalles ikke bare en fiende, men også en motstander.

Ved ydmykhet blir alle fiendens og motstanderens våpen knust. For ydmykhet er virkelig stor, og hver av de hellige gikk sin vei og forkortet sin vei med arbeid, som salmisten sier: se min ydmykhet og mitt arbeid, og tilgi alle mine synder(Salme 24, 18), og: ydmyk deg, og Herren frelse meg(Sal. 114, 6). Imidlertid kan ydmykhet alene føre oss inn i Riket, som eldste Abba John sa, men bare sakte.

Salig, brødre, er den som har ydmykhet; stor ydmykhet. En helgen definerte også godt noen som har sann ydmykhet som følger: "Ydmykhet er ikke sint på noen og gjør ingen sint, og anser dette som helt fremmed for seg selv." Stor, som vi sa, er ydmykhet; for den alene står imot forfengelighet og beskytter mennesket mot den.

Når Sankt Antonius Jeg så alle djevelens snarer spredt ut, og sukket spurte jeg Gud: "Hvem vil unnslippe dem?" - da svarte Gud ham: "Ydmykhet unngår dem"; og det som er enda mer overraskende, la han til: "De rører ham ikke engang." Ser du nåden ved denne dyden? Sannelig, det er ikke noe sterkere enn ydmykhet, ingenting beseirer den. Hvis noe sorgfullt skjer med en ydmyk person, vender han seg umiddelbart til seg selv, fordømmer seg selv umiddelbart at han er verdig (det), og vil ikke bebreide noen, vil ikke legge skylden på noen andre, og holder dermed ut (det som skjedde) uten forlegenhet, uten sorg. , med perfekt ro, og blir derfor ikke sint og gjør ingen sint. Så helgenen sa godt at først og fremst trenger vi ydmykhet.

Det er to ydmykhet, akkurat som det er to stolthet. Den første stoltheten er når noen bebreider broren hans, når han fordømmer og vanærer ham som om han er verdiløs, og anser seg som overlegen ham. Hvis en slik person ikke kommer til fornuft snart og ikke prøver å korrigere seg selv, vil han litt etter litt utvikle en ny stolthet, slik at han vil bli stolt mot Gud selv, og vil begynne å tilskrive sine gjerninger og dyder til seg selv, og ikke til Gud, som om han hadde gjort det selv, dem, med deres eget sinn og flid, og ikke med Guds hjelp.

Stolthet kan også være verdslig og klosterlig: Verdslig stolthet er at når noen er stolt foran sin bror at han er rikere eller vakrere enn ham, eller at han har bedre klær enn ham, eller at han er edlere enn ham. Så når vi ser at vi er ærefrykte for disse (fordelene), eller det faktum at klosteret vårt er større eller rikere (enn andre), eller at det er mange brødre i det, da bør vi vite at vi fortsatt er i verdslig stolthet . Det hender også at folk er forfengelige om en slags naturtalent: noen er for eksempel forfengelige om at han har en god stemme og at han synger godt, eller at han er beskjeden, jobber hardt og er pliktoppfyllende i tjenesten. Disse fordelene er bedre enn de første, men dette er også verdslig stolthet. Monastisk stolthet er at når noen er forfengelig at han praktiserer årvåkenhet, faste, at han er ærbødig, lever godt og er grundig. Det hender også at andre ydmyker seg til ære. Alt dette er knyttet til klosterstolthet.

Se, vi har sagt hva den første stolthet er og hva den andre er; De sa også hva verdslig stolthet er og hva klosterstolthet er. La oss nå se på hva de to ydmykhetene består av. Den første ydmykheten er å ære din bror som visere enn deg selv og overlegen i alt, og med et ord, som de hellige fedre sa, å "akte deg selv lavere enn alle andre." Den andre ydmykheten består i å tilskrive ens gjerninger til Gud - dette er de helliges fullkomne ydmykhet. Det er naturlig født i sjelen fra å oppfylle budene.

Jeg husker en gang vi hadde en samtale om ydmykhet. Og en av de adelige (borgerne) i byen Gaza, da han hørte våre ord om at jo mer man nærmer seg Gud, jo mer ser han på seg selv som en synder, ble overrasket og sa: hvordan kan dette være? Og uten å forstå, ville jeg vite: hva betyr disse ordene? Jeg sa til ham: «Eminent sir! Si meg, hvem anser du deg selv for å være i byen din?» Han svarte: "Jeg anser meg selv som stor og den første i byen." Jeg sier til ham: «Hvis du drar til Cæsarea, hvem vil du da anse deg for å være der?» Han svarte: "For de siste av adelsmennene der." "Hvis," sier jeg til ham igjen, "du drar til Antiokia, hvem vil du da anse deg for å være der?" "Der," svarte han, "jeg vil regne meg som en av de vanlige." "Hvis," sier jeg, "du drar til Konstantinopel og nærmer deg kongen, hvem vil du da anse deg for å være?" Og han svarte: "Nesten som en tigger." Så sa jeg til ham: "Slik er de hellige, jo nærmere de kommer Gud, jo mer ser de på seg selv som syndere." For Abraham, da han så Herren, kalte seg jord og aske (1. Mos. 18:27); Jesaja sa: Jeg er et forbannet og urent språk(Is.6,5); På samme måte svarte Daniel, da han var i løvehulen, Habakkuk, som brakte ham brød og sa: «Ta middagen som Gud har sendt deg!» og sa: «Og så husket Gud meg» (Dan. 14:36 , 37). Hvilken ydmykhet hans hjerte hadde! Han var i et hule blant løvene og var uskadd av dem, og ikke én, men to ganger, og etter alt dette ble han overrasket og sa: og så husket Gud meg.

En gang Abba Zosima snakket om ydmykhet, og en sofist som var her, som hørte hva han sa og ønsket å forstå (dette) nøyaktig, spurte ham: «Fortell meg, hvordan anser du deg selv som en synder? Vet du ikke at du er hellig? Vet du ikke at du har dyder? Tross alt ser du hvordan du oppfyller budene: hvordan kan du, når du gjør dette, betrakte deg selv som en synder? Den eldste visste ikke hvilket svar han skulle gi ham, men sa bare: "Jeg vet ikke hva jeg skal si deg, men jeg anser meg selv som en synder." Sofisten insisterte på egenhånd, og ønsket å vite hvordan dette kunne være. Da fant den eldste ikke hvordan han skulle forklare dette for ham, og begynte å si til ham med sin hellige enkelhet: «Ikke gjør meg flau; Jeg ser virkelig på meg selv som det."

Da jeg så at den eldste var forvirret med hensyn til hvordan han skulle svare sofisten, sa jeg til ham: «Er det ikke det samme som skjer innen sofistisk og medisinsk kunst? Når noen er godt trent i kunst og praktiserer den, da når han praktiserer den, tilegner legen eller sofisten en viss ferdighet, men kan ikke si og vet ikke hvordan han skal forklare hvordan han ble erfaren i saken; sjelen tilegnet seg ferdigheten, som jeg allerede har sagt, gradvis og ufølsomt, gjennom utøvelse av kunst. Slik er det i ydmykhet: fra å oppfylle budene er det en viss vane med ydmykhet, og dette kan ikke uttrykkes med ord." Da Abba Zosima hørte dette, ble han glad, klemte meg umiddelbart og sa: " Du har forstått saken, det skjer akkurat som du sa" Og sofisten, etter å ha hørt disse ordene, ble fornøyd og var enig med dem.

Det som fører oss til ydmykhet er det fedrene sa. For i fedrelandet står det skrevet: en bror spurte den eldste: hva er ydmykhet? Den eldste svarte: «Ydmykhet er en stor og guddommelig ting; veien til ydmykhet er kroppslig arbeid utført intelligent; også, å betrakte deg selv som underordnet alle og hele tiden be til Gud er veien til ydmykhet; ydmykhet i seg selv er guddommelig og uforståelig.»

Måtte den gode Gud gi oss ydmykhet, for den frelser et menneske fra mange onde og dekker ham fra store fristelser. Gud være ære og makt i all evighet. Amen.

sinnstilstand etter døden

Til sjeler husker alt som var her, som fedrene sier, ord, gjerninger og tanker, og ingenting av dette kan glemmes da. Og det står i salmen: På den dagen skal alle hans tanker gå til grunne(Sal. 145, 4); dette sies om denne tids tanker, det vil si om struktur, eiendom, foreldre, barn og enhver handling og undervisning... Og det hun gjorde angående dyd eller lidenskap, hun husker alt, og ingenting av dette går til grunne for henne. .. Og ingenting, som jeg sa, sjelen glemmer ikke hva den gjorde i denne verden, men husker alt etter å ha forlatt kroppen, og dessuten bedre og tydeligere, som om den var frigjort fra denne jordiske kroppen.

lidenskaper

Hvis lidenskap forstyrrer oss, bør vi ikke være flaue av det: å være flau over det faktum at lidenskap forstyrrer oss er et spørsmål om urimelighet og stolthet og kommer av det faktum at vi ikke kjenner vår sinnstilstand og unngår arbeid, som sa fedrene. Det er grunnen til at vi ikke lykkes fordi vi ikke kjenner våre grenser og ikke har tålmodighet i de sakene vi begynner, men vi ønsker å tilegne oss dyd uten vanskeligheter. Hvorfor blir en lidenskapelig person overrasket når lidenskap forstyrrer ham? Hvorfor er han flau? Du har skaffet deg det, du har det i deg selv og du er flau! Du har godtatt hennes løfter til deg selv, og du sier: hvorfor plager hun meg? Det er bedre å være tålmodig, streve og be til Gud.

Frykt for Gud. Hvordan takle ufølsomhet?

...Det er umulig ...å oppnå perfekt frykt hvis man ikke først tilegner seg den originale. For det sies: visdommens begynnelse er frykt for Herren(Ordspråkene 1:7), og det står også: frykten for Gud er begynnelsen og slutten(Sir.1, 15, 18). Begynnelsen kalles den innledende frykten, etterfulgt av den perfekte frykten for de hellige. Innledende frykt er karakteristisk for vår sinnstilstand. Den bevarer sjelen fra alt ondt, som å polere kobber, for det sies: Ved frykt for Herren vender alle seg bort fra det onde(Ordsp 15, 27). Så hvis noen unngår det onde av frykt for straff, som en slave som frykter sin herre, så kommer han gradvis til å gjøre godt frivillig, og litt etter litt begynner han, som en leiesoldat, å håpe på en belønning for sine gode gjerninger. For når han konstant unngår det onde, som vi sa, av frykt, som en slave, og gjør godt i håp om belønning, som en leiesoldat, da ved Guds nåde forblir han i det gode og forholdsmessig forenet med Gud, får en smak av det gode og begynner å forstå hva sann godhet er, og ønsker ikke lenger å skilles fra den. For hvem kan skille en slik person fra Kristi kjærlighet? - som apostelen sa (Rom. 8:35).

Da oppnår han en sønns verdighet og elsker det gode for dets egen skyld, og frykter fordi han elsker. Dette er stor og perfekt frykt. Derfor sa profeten, som lærte oss å skille en frykt fra en annen: Kom, barn, hør på meg, jeg vil lære dere frykten for Herren. Hvem er en person som elsker livet og ser gode ting?(Sal. 33, 12-13).

Hvordan takle ufølsomhet?

Når sjelen er ufølsom, bror, er det nyttig å ofte lese den guddommelige skrift og de rørende ordene til de gudbærende fedre, og huske Guds forferdelige dom, sjelens avgang fra kroppen og de forferdelige kreftene som møter den. , med den medvirkning den gjorde ondt i dette korte og katastrofale livet. Det er også nyttig å huske på at vi må stå foran Kristi forferdelige og rettferdige dommersete, og ikke bare i gjerninger, men også i ord og tanker, gi et svar for Gud, foran alle hans engler og generelt foran alle. opprettelse.

Husk også ofte setningen som den forferdelige og rettferdige dommeren vil uttale over de som står ved hans side: Gå bort fra Meg, forbannelse, inn i evig ild, beredt for djevelen og hans engel(Matteus 25:41). Det er også godt å huske menneskets store sorger, slik at selv om den er ufrivillig, vil den grusomme og ufølsomme sjelen bli mykne og komme til bevissthet om sin syndighet.

Fra boken: «Vår ærverdige far ABBA DOROTHEY Sjelfulle læresetninger og budskap. "Fars hus", Moskva, 2005."

Jesus og den samaritanske kvinnen (Johannes 4:5-11)

Jeg prøver å lese favorittboken min på nytt etter evangeliet hvert innlegg. Vi snakker om læren til Abba Dorotheus. Jeg liker veldig godt ordet "Abba". Akkurat som pappa. Og munken Dorotheos selv var en veldig ydmyk og derfor snill mann. Selv blant de hellige fedre er han unik i sin mildhet og vennlighet i tale. Jeg leser læren hans og ønsker virkelig å bli som ham. Det fungerer ikke bra ennå, men jeg prøver...

Jeg husker min ungdom, min kristne begynnelse og nyfødte. Helt på begynnelsen av 90-tallet, fortsatt tomme kirkedisker. Og her er de - de første åndelige bøkene... Det var tre av dem: Det nye testamente, livet til St. Serafim av Sarov og læren til Abba Dorotheus. Rekordopplaget for den tiden var 200 tusen eksemplarer. Før revolusjonen ble den utgitt på nytt 7 ganger i Optina Pustyn alene. Abba Dorotheos er en "bronsemedaljevinner", etter Bibelen og "Uhellige hellige". Det er ikke og vil aldri være en bedre veiledning for en begynnende kristen. Og for de som allerede er «erfarne», kombinerer denne boken, ifølge tankene til Optina-eldste, «i sin lære den dype kunnskapen om det menneskelige hjerte med kristen enkelhet. Abba Dorotheus tilbyr et tydelig åndelig speil der alle kan se seg selv og sammen finne formaninger og råd om hvordan de kan rette opp sine åndelige svakheter og litt etter litt oppnå renhet og lidenskap.» Vi elsker å se på oss selv i leiligheten og hjemmespeilene våre, noen mer, noen mindre, men vi ser sjelden i det åndelige speilet. Forresten, i Russland, før revolusjonen, i palasset til gullhandleren M. Butin, var det det største speilet i verden - 16 kvadratmeter. meter. De fraktet ham fra Paris halvveis rundt om i verden til Nikolaevsk-on-Amur på en spesialbygd lekter... Og likevel liker vi ikke å studere undersiden vår. Men vi bør gjøre det så ofte og mer forsiktig som mulig... Hvorfor, spør du? Og slik at du bedre kan se din sjel. Og hva man skal gjøre med det og hvordan man skal leve er alles sak.

Vi ser sjelden i det åndelige speilet

Du kan lese Abba Dorotheus fra hvor som helst. La oss se hva han sier i begynnelsen av boken. "Ingenting bringer slike fordeler for mennesker som å avskjære sin egen vilje, og en person har virkelig fremgang av dette mer enn av noen annen dyd" (Lære 1. Om avvisning av verden). Foran oss er svaret på de alltid tilstedeværende spørsmålene: hvordan leve og hva skal man gjøre? Vi, ortodokse mennesker, leter alltid etter og finner på noe. De plaget sine prester med endeløse spørsmål om dette emnet. Abba Dorotheos peker ut den korteste veien ikke til noe der, men til selve livets hellighet. Og dette er verdt å bekymre seg for. Tross alt ble kirken grunnlagt for at helgener skulle bli født i den. Og der det ikke er noen helgener, er det ingen kirke. Derfor, i samtaler med sekterister, for ikke å kaste bort tid og energi, still dem spørsmålet: "Hvis du kaller deg selv en kirke, så vis og navngi dine hellige." Og de har dem ikke engang.

Så la oss prøve å kutte av våre ønsker. Spør, foran hvem? Hvor mye tid? Best foran alle og for livet. Og som alltid må du begynne med det enkleste, det vil si smått. Abba Dorotheos gir råd:

«Anta at noen møter ledige snakkende seg imellom, og tanken hans sier til ham: «Si et og annet ord», men han avskjærer lysten og snakker ikke... (Jeg kan fortsette fra meg selv: Jeg kom hjem og vil umiddelbart slå på TV-en eller sette meg ved datamaskinen; jeg går forbi en butikk, og jeg er fristet til å gå inn, men det er ikke nødvendig; det faster, og jeg vil spise så mye at jeg teller dager til påske - men jeg gjør en innsats og overvinner fristelsen). Ved å kutte av (sin vilje) på denne måten, blir en person vant til å kutte den av og, med utgangspunkt i små ting, oppnår han at selv i store ting avskjærer han den uten vanskeligheter og rolig.»

Det er klart at det kreves konstant trening. Du kan ikke stoppe, siden en god ferdighet modnes over tid. Arbeid og tålmodighet kreves, og så skjer miraklet som Abba Dorotheos snakker om: «en person vil endelig oppnå det som ikke har sin egen vilje i det hele tatt, og uansett hva som skjer, er han rolig, som om hans eget ønske har blitt oppfylt. Og så, selv om han ikke vil oppfylle sin vilje, viser det seg at den alltid blir oppfylt.»

La oss nå åpne boken i midten og umiddelbart finne råd som gjelder alle: «Hvis noen mister gull eller sølv, kan han finne og kjøpe noe annet i stedet; hvis vi mister tid, lever i lediggang og latskap, så vil vi ikke kunne finne en annen til å erstatte det som gikk tapt; sannelig vil vi søke enda en time av denne tiden og vil ikke finne den” (Lære 11. Om å avskjære lidenskapene...). Dette rådet er for meg personlig. Min sjel, min sjel, hvorfor sover du? Slutten nærmer seg... Det mest verdifulle vi har er faktisk tid. La oss forestille oss at en sjel som har mistet himmelriket i etterlivet, vil bli spurt: "Hva ønsker du mest?" Det vil bare være ett svar: "Vend tilbake til kroppen og få minst én time av dette jordiske livet." Bare i dette livet kan vi omvende oss fra synder, gjøre gode gjerninger, be Gud om nåde... Kort sagt, gjøre det som virkelig kan forandre vår evige skjebne. Vi har fortsatt tid, og dette er et godt tegn. Herren elsker oss og forventer at vi gjør vårt beste arbeid til det beste for vår sjel. Det er på tide å starte et seriøst liv... Det viktigste er å ikke komme for sent!

La oss se hva Abba Dorotheos skriver om i de siste kapitlene. «Den som gjør en gjerning som behager Gud, vil visselig bli møtt med fristelse, for enhver god gjerning blir enten forut for eller etterfulgt av fristelse; og det som gjøres for Guds skyld, kan ikke være fast med mindre det blir prøvd av fristelse» (Lære 19). Fristelser er som segl som bekrefter kvaliteten og legitimiteten til en god gjerning. Hvis det er fristelse, blir det godtatt av Gud. Noen er redde for å gjøre gode gjerninger, vel vitende om at sorg vil følge med dem. For eksempel nekter de å være faddere, av frykt for ansvar, av samme grunn gifter de seg ikke i kirken, deltar ikke i kirkens sakramenter, er redde for å faste... Dette er ikke kristent. Som de sier, hvis du er redd for ulv, ikke gå inn i skogen, og en feiging spiller ikke hockey. De mest alvorlige rettssakene besøker kirkens presteskap og klostre. Med dem følger ekte, ikke illusorisk, åndelig krigføring. Det er mot dem at demoner griper til våpen mest av alt, og Gud tillater forsynt sine tjenere de mest alvorlige fristelsene. Så når du er redd for "demonisk hevn" for en god gjerning, husk oss, presteskapet, og vær ikke redd for noe. Fristelse er ofte nødvendig for å ydmyke vår stolthet og arroganse. La oss huske profeten Davids ord: "Ikke oss, Herre, ikke oss, men ditt navn gi ære."

Du må lese de hellige fedre med måte. Det er viktig å huske askesens gylne regel: lesing skal samsvare med livsstilen vår. Vi leser bare det vi kan gjøre. Vi vil utsette lesing om bedrifter utover vår styrke til senere tider. Abba Dorotheos, etter min mening, er en universell forfatter, hans råd er enkle å implementere både i klosteret og i verden; for både menn og kvinner; både for nybegynnere og perfekte, hvis det finnes slike i vår verden. Med et ord, la oss begynne å lese Abba Dorotheus.

var fra Ascalon og tilbrakte sin tidlige ungdom med familien i Gaza. I sin ungdom studerte han sekulære vitenskaper dypt; kanskje hans lærer var den berømte filosofen Procopius fra Gaza. Dorotheus' familie var velstående; Deretter bygde broren hans, for egen regning, et sykehus i klosteret Abba Serida. Den hellige Dorotheos avla ikke umiddelbart klosterløfter, men bodde i noen tid i nærheten av klosteret og brukte midlene fra sin store arv. Etter å ha gått inn i klosteret St. Serid, ble Dorotheos cellebetjent for St. Johannes profeten og var hans nybegynner i ti år. Hans viktigste lydighet i klosteret var mottak av fremmede, som han viste stor tålmodighet og iver. Han var mentor for munken Dosifei. Ikke tidligere enn 540, etter at abbed Serid og profeten Johannes døde, trakk Dorotheus seg ut av Abba Serids samfunn. En mulig årsak til dette var brødrenes ønske om å velge ham til abbed, noe han ydmykt nektet. Snart begynte andre munker å bosette seg i nærheten av Dorotheus, og han grunnla sitt eget kloster, hvorav han forble abbed til sin død i 620. Abba Dorotheos er kjent for sin litterære arv: hans lære (21 i antall), epistler (10 i antall) og nedtegnelsen av svarene fra de eldste Barsanuphius den store og Johannes profeten på spørsmålene til St. Dorotheos (87 i antall) ). Verkene til Abba Dorotheus er klassikere innen asketisk litteratur, studert av klostre og lekfolk som en kilde til analyse av tankene og bevegelsene til den kristne sjelen. Om avvisning av verden Om ydmykhet Om samvittighet Om gudsfrykt Ikke stol på fornuften Ikke døm din neste Vann deg selv, ikke din neste Om harm Du skal ikke lyve Guds vei Kutt av lidenskaper Om frykten for pine Fristelse Om dyd

På vår nettside kan du laste ned boken "The Soulful Teachings of Abba Dorotheus. Selected Favorites" av den ærverdige Abba Dorotheos gratis og uten registrering i fb2, rtf, epub, pdf, txt-format, les boken på nett eller kjøp boken i nettbutikken.

1 . Fra mindre synder, fra det faktum at vi sier: hvilken betydning er i dette eller det, dannes en ond vane i sjelen, og en person begynner å neglisjere det store.

2 . For fordi en person ikke bryr seg om sine synder og ikke sørger over sine døde (sin syndige tilstand), kan han ikke lykkes med noe godt, men tar alltid hensyn til sin nestes gjerninger.

3 . Ingenting avslører en person som dette og fører til forlatelse Gud, som bakvaskelse eller fordømmelse eller ydmykelse av ens neste.

4 . Å sensurere betyr å si om noen: slik og slik løy, eller ble sint, eller falt i utukt, eller gjorde noe lignende.

5 . Å fordømme betyr å si: slik og slik er en løgner, sint, utuktig.

6 . Ydmykelse er når en person ikke bare fordømmer en annen, men forakter ham også, dvs. avskyr sine naboer og vender seg bort fra ham som fra en slags vederstyggelighet. Dette er verre enn fordømmelse og mye mer skadelig.

7 . Er du sint og ikke skamfull over at du er sint og fornærmer broren din? Vet du ikke at han er Kristus og at du fornærmer Kristus?

8 . Abba Ammon dekket sin bror, som gjemte en kvinne under et badekar. Se Undervisning 6.

9 . Som fiskere, når de kaster en snøre i havet, og etter å ha fanget en stor fisk, føler at den slår og slåss, tiltrekker de den ikke plutselig sterkt, for ellers vil tauet knekke og de vil miste fisken fullstendig, men de lar tauet gå fritt og lar det gå, som vil; når de ser at fisken er sliten og har sluttet å kjempe, så tiltrekker de seg litt etter litt. På samme måte tiltrekker de hellige med langmodighet og kjærlighet sin bror, og vender seg ikke bort fra ham og forakter ham ikke.

10 . Det hender at en bror synder av enkelhet, men har én god gjerning som gleder Gud mer enn hele livet hans.

11 . Da han så at broren hans hadde syndet, Pastor sukket og sa: «Ve meg; akkurat som han syndet i dag, skal jeg synde i morgen.» Samtidig var han ikke fornøyd med dette, men kastet seg under føttene hans og sa: han vil i det minste omvende seg fra sin synd, men jeg vil ikke omvende meg som jeg burde, jeg vil ikke oppnå omvendelse, jeg vil ikke være i stand til å omvende seg.

12 . Vi kan være svake og ute av stand til å jobbe, men kan vi ikke ydmyke oss selv?

14 . Hvor enn den som bebreider seg selv går, uansett hvilken skade eller vanære eller annen sorg som rammer ham, han anser seg allerede først verdig all sorg og er aldri flau.

15 . Hvis noen, med gudsfrykt, gransker seg selv og undersøker hans samvittighet strengt, vil han sikkert finne seg skyldig.

16 . Hvis vi anser oss selv, og ikke andre, å skylde for alt som skjer med oss, så bringer dette oss mye godt og gir oss stor fred og velstand.

17 . Kristus vet mer enn meg om jeg skal motta ønsket, og Han vil være for meg i stedet for denne tingen eller i stedet for denne maten.

18 . Hvis noe godt skjer med oss, så er dette Guds forsyns verk, og hvis noe ondt skjer, så er det for våre synder.

19 . Alle er uforsiktige og holder ikke et eneste bud, men krever at naboene oppfyller budene.

20 . Menneskets store bragd er at det foran Guds ansikt legger alle sine synder på seg selv og venter på fristelse til sitt siste åndedrag.

Leksjon to (tirsdag)

1 . Den som har overvunnet sinne har overvunnet demoner, og den som overvinnes av denne lidenskapen er helt fremmed for klosterlivet.

2 . Forvirring er selve bevegelsen og spenningen av tanker som reiser og irriterer hjertet.

3 . Irritasjon er et hevngjerrig opprør mot den som ble trist, som blir til frekkhet.

4 . Ondskap, drevet av tanker, irriterer hjertet, men drept av bønn og håp knuser det det (St. Markus asketen).

5 . Kutt alltid av lidenskapene mens de ennå er unge, før de slår rot og styrker seg i deg og begynner å trykke deg ned, for da må du lide mye av dem; fordi det er en annen ting å trekke ut et lite gresstrå, og en annen ting å rive opp et stort tre.

6 . Alle skal glede seg over sin brors fred og gjøre alt for å ære ham.

7 . Gud, hjelp min bror og meg for hans bønners skyld. Dette er hvordan en person ber for sin bror, og dette er et tegn på medfølelse og kjærlighet; og ydmyker seg selv og ber om hjelp for sine bønners skyld.

8 . Den som ber for fienden vil ikke bære noe nag.

9 . Uansett kan du tilegne deg ferdigheter på både godt og ondt.

10 . Det er tre typer løgner: en lyver med en tanke, en annen lyver med et ord, og en annen lyver med ens liv. Å lyve med en tanke betyr å mistenke, anta og legge merke til andre. Og fra dette kommer nysgjerrighet, baktalelse, avlytting, fiendskap og fordømmelse. Han ligger med livet sitt som, som en hor, later som han er avholdende; eller, som egoistisk, snakker om almisser og priser barmhjertighet; eller, som arrogant, undrer seg over ydmykhet.

11 . Stol aldri på gjetningene dine, fordi en skjev regel gjør en rett skjev. Menneskelige meninger er falske og skader de som hengir seg til dem (St. Abba John).

12 . Hvis det på grunn av vår fordervelse blir sådd onde tanker i oss, må vi umiddelbart gjøre dem om til gode, og de vil ikke skade oss.

13 . Den som ønsker å endre et ord av nødvendighet, bør ikke gjøre det ofte, men bare i unntakstilfeller, en gang i mange år, når han ser et stort behov, og la ham gjøre dette med frykt og beven, og vise Gud både sin vilje og nødvendighet, og da vil han bli tilgitt, men han vil likevel få skade.

14 . Å dømme seg selv er et spørsmål om ydmykhet, og å skåne sin neste er et spørsmål om barmhjertighet.

15 . Ikke en eneste ondskap, ikke en eneste kjetteri, ikke djevelen selv kan lure noen ellers, så snart under dekke av dyd. Apostelen sier at djevelen selv er forvandlet til en lysets engel, derfor er det ikke overraskende at hans tjenere blir forvandlet til sannhetens tjenere ().

16 . Hvis noen først tvinger seg selv, så fortsetter han å streve, lykkes han litt etter litt og utfører deretter dyder med fred; for Gud, som ser at han tvinger seg selv, gir ham hjelp.

17 . «Gi blod og motta Ånden», det vil si strev, og du vil få dyktighet i dyd.

18 . Han har rett i hjertet som ikke avviker verken til overskudd eller mangel, men er kun rettet mot dydens midte (St. Basil den store).

19 . Mot finnes midt i frykt og frekkhet; ydmykhet midt i stolthet og folk-behagelig; ærbødighet midt i skam og skamløshet.

20 . La alle vurdere sin tilstand, hvor de er.

21 . Det er tre strukturer av sjelen i en person: han enten handler i henhold til lidenskap, eller motstår den, eller utrydder den. Den som oppfyller det, handler etter lidenskap. Den som motsetter seg det er den som ikke handler på det og ikke avskjærer det, men som er klok, som omgår lidenskapen, men fortsatt har den i seg selv. Og lidenskap utryddes av den som strever og gjør det motsatte av lidenskap.

22 . Alle som ber til Gud: "Herre, gi meg ydmykhet," bør vite at han ber Gud sende ham noen for å fornærme ham.

23 . En annen gleder seg ikke bare når han blir fornærmet og anser seg selv skyldig, men angrer også på forlegenheten til den som fornærmet ham. Måtte han lede oss inn i en slik dispensasjon.

Leksjon tre (onsdag)

1 . Den som mister gull eller sølv kan finne noe annet i stedet; hvis han taper tid, lever i lediggang og latskap, så vil han ikke kunne finne en annen til å erstatte det tapte.

2 . Hvis noen blir revet med av lidenskap, vil han være lidenskapens slave (St. Abba Nistera).

3 . En ørn, hvis den er helt utenfor nettet, men blir viklet inn i den med en klo, så er gjennom denne litenheten all dens styrke veltet; det er også sjelen: hvis bare en lidenskap blir til en vane, så styrter fienden den når han vil.

4 . Av alt det Gud skaper, er det ingenting som ikke er bra, men alt han skapte, og se, det er veldig godt ().

5 . Ingen skal sørge over det som skjer, men legg alt på Guds forsyn og roe ned.

6 . Enhver som ennå ikke er renset for lidenskaper og ber til Gud om å dø raskt, er som en person som ber en snekker raskt hugge opp en syk seng.

7 . Dette er grunnen til at jeg avviser gleder, for å kutte av årsakene til irritabilitet (St. Abba Evagrius).

8 . Hver lidenskap er født fra disse tre: fra kjærligheten til berømmelse, kjærligheten til penger og kjærligheten til vellystenhet.

9 . Og så må man ikke bare avskjære lidenskaper, men også deres årsaker, så godt befrukte sin moral med omvendelse og gråt, og så begynne å så det gode sæd, som er gode gjerninger.

10 . Enhver som vil bli frelst, må ikke bare ikke gjøre ondt, men må gjøre godt, som den hellige skrift sier: Unngå det onde og gjør det gode ().

11 . Hvis noen er vant til å fornærme, så må han ikke bare ikke fornærme, men også handle sannferdig; hvis han var en hor, så måtte han ikke bare ikke hengi seg til hor, men også være avholdende; hvis du var sint, skulle du ikke bare ikke være sint, men også oppnå saktmodighet; hvis noen var stolt, så skulle han ikke bare ikke være stolt, men også ydmyke seg selv.

12 . De som virkelig ønsker å bli frelst, bør ikke være uforsiktige før deres siste åndedrag.

13 . Suksessen til en munk avsløres i fristelser (St. Abba Pimen).

14 . Alt Gud gjør mot oss, gjør han til fordel for oss, kjærlig og barmhjertig mot oss. Og vi må takke for alt (ons: ; ).

15 . Hvis noen har en venn og er sikker på at han elsker ham, så når han lider av ham, til og med vanskelig, tror han at han gjorde det av kjærlighet og vil aldri tro om vennen sin at han ønsket å skade ham: enda mer [så] vi bør tenke på Gud, som skapte oss.

16 . Gud er trofast, som ikke vil overlate oss til å bli fristet mer enn vi kan (Jfr.:).

17 . Fristelser gir stor nytte for dem som tåler dem uten sjenanse; være flau samtidig som Når lidenskap forstyrrer oss, er det et spørsmål om urimelighet og stolthet, og det kommer av at vi ikke kjenner vår åndelige struktur og unngår arbeid, som fedrene sa.

18 . Når lidenskapene blir åpenbare for asketen, vil de bli ødelagt av ham.

19 . Har du falt? Reis deg opp. Fall igjen - stige igjen.

20 . Styrken til de som ønsker å tilegne seg dyd er å ikke være sarte om de faller, og ikke falle i fortvilelse, men å kjempe igjen.

21 . Sorg tiltrekker Guds nåde til sjelen. Uforsiktighet, uforsiktighet og fred slapper av og fjerner det, mens fristelser tvert imot styrker og forener det med Gud. Herre, i sorg husket jeg deg (ons:).

Leksjon fire (torsdag)

1 . Den som ikke har hjem, lider stor ulykke om vinteren. Jeg vil at en person skal tilegne seg hver dag hver dyd (St. Abba John). Først må det legges et grunnlag, det vil si tro. Så lydighet, langmodighet, selvkontroll; videre - medfølelse og avskjæring av viljen i dekke av saktmodighet. På begge sider - tålmodighet og mot. Og taket er kjærlighet. Kalk er ydmykhet, forbindelser er resonnement.

2 . Den som ikke har mot i sjelen vil ikke ha tålmodighet, og den som ikke har tålmodighet vil absolutt ikke kunne utrette noe. I din tålmodighet vinn dine sjeler ().

3 . Akkurat som et skip ikke kan bygges uten spiker, slik kan man ikke bli frelst uten ydmykhet.

4 . En rasjonelt stille person mener at han ikke er verdig til å snakke, som fedrene sa, og dette er rimelig taushet.

5 . Den som med rimelighet ikke anser seg selv som bedre enn andre, mener at han er ingenting og at han ikke er verdig til å være blant folket, som Abba Moses sa om seg selv: «Svarthudet! Du er ikke en person, hvorfor dukker du opp blant folk?»

6 . Rimelig servering syk tjener til å tilegne seg et barmhjertig hjerte, å tilegne seg en følelse av medfølelse, for den som har et slikt mål, uansett hva som skjer med ham - enten sorg utenfra eller pasienten selv blir motløs mot ham - han tåler alt dette uten forlegenhet, ser ved hans mål og vite at den som er syk, gjør mer godt mot ham enn han gjør mot den som er syk.

7 . Den som intelligent tjener de syke er frigjort fra både lidenskaper og krigføring.

8 . Den som faster intelligent tror ikke at han utfører dyd, og ønsker ikke å bli hyllet som en faster, men tror at han gjennom avholdenhet vil tilegne seg kyskhet, og gjennom dette vil han komme til ydmykhet, som fedrene sier: veien til ydmykhet er fysisk arbeid, utført intelligent.

9 . En person må utføre hver dyd så intelligent at han kan assimilere den og gjøre den til en ferdighet, og en slik person viser seg, som vi sa, å være en dyktig kunstner, en arkitekt, som kan bygge huset sitt.

10 . Man skal ikke si at dyder er store og han kan ikke oppnå dem, for den som sier det, stoler ikke på Guds hjelp eller er lat til å vie seg til noe godt. Vi må ikke bare spørre, men også søke og handle.

11 . Guds vilje er god: alt som gjøres etter budet er å elske hverandre, være medfølende, gi almisser og lignende.

12 . Guds vilje er behagelig: når noen gir almisser, ikke for noen menneskelig impuls, men for godhetens skyld, av medfølelse alene.

13 . Guds vilje er fullkommen: når noen gjør almisser ikke med gjerrighet, ikke med latskap, ikke med tvang, men med all sin styrke og vilje, gir som om han selv hadde mottatt, og velvillig som om han selv hadde mottatt velsignelser. Hun almisse så stor at den kan tilgi til og med synder.

16 . Du kan, når broren din er opprørt på deg, vise ham barmhjertighet og være tålmodig med ham under hans tjeneste, og se ham fristet av en felles fiende. Du kan også, når din bror synder mot deg, forbarme deg over ham og tilgi ham. Den barmhjertighet som vises til sjelen er større enn den som vises til kroppen.

17 . Uhyre mat gir opphav til all slags ondskap for en person.

18 . Ikke gi øynene dine frihet, ikke se på noen skamløst og uten frykt.

19 . Alle som gjør noe må absolutt ha et mål og vite hvorfor han gjør det, hvilket mål skal vi ha? i tankene når vi besøker hverandre:

for det første: for kjærlighet;

for det andre: å høre Guds ord;

for det tredje: finn ut din mentale tilstand.

20 . Abba Anthony, når han kom til noen, la han bare merke til det som var bra for alle, han lånte dette av ham og adopterte det for seg selv. Fra en lånte han saktmodighet, fra en annen ydmykhet, fra en annen stillhet, og kombinerte dermed dydene til hver av dem.

21 . Alle får skade og dra nytte av sin mentale tilstand. Den som ser saktmodig ut, vil motta barmhjertighet(ons:). Hvis en person ikke legger merke til nestes laster, blir godhet født i ham med Guds hjelp.

22 . Ikke beordre autoritativt, men ydmykt, som om du gir råd til en bror, for et slikt ord er akseptabelt og overbeviser og beroliger din neste sterkere.

23 . Husk at du også er overveldet av sinnets lidenskap, og å dømme etter din egen svakhet, ha medfølelse med broren din.

24 . Hvis du blir revet med av sinne mens du irettesetter en annen, vil du bare oppfylle din egen lidenskap.

25 . For det første må vi sørge for en fredelig dispensasjon slik at vi, selv under rettferdige påskudd eller for et buds skyld, slett ikke forvirrer våre hjerter i tillit til at vi prøver å oppfylle alle budene nettopp for kjærlighetens skyld og hjertets renhet. Ved å instruere din bror på denne måten, vil du også høre denne stemmen: Hvis du trekker ut det dyrebare fra det verdiløse, vil du bli som Min munn ().

26 . Ikke ønsk at ting skal gjøres slik du vil, men ønske at de skal være slik de blir, og på denne måten vil du være i fred med alle.

27 . Den som hater vanære, hater ydmykhet, og den som flykter fra dem som sørger ham, flykter fra saktmodighet.

28 . Før vi sier eller gjør noe, la oss prøve om det er i samsvar med Guds vilje; og så, etter å ha bedt, vil vi si eller gjøre dette og underkaste oss vår svakhet for Gud og hans godhet vil hjelpe oss i alt.

Leksjon fem (fredag)

1 . Prøv å få oppbyggelse av alt. Ønsker ikke å vise deg selv forfengelig, verken i ord eller handling. Skaff deg måtehold i maten og ordene dine, selv på små måter.

2 . Alle som sliter med en lidenskapelig tanke eller blir bedrøvet over den og ikke bekjenner den, styrker den mot seg selv. Hvis han begynner å kjempe og motstå tankene sine og gjør det motsatte av ham, så svekkes lidenskapen og har ikke styrke til å kjempe mot ham og forårsake sorg. En person bør alltid be til Gud og be ham hjelpe ham.

3 . Den som ikke forakter alle ting, ære og kroppslig fred, og samtidig selvrettferdiggjørelse, kan verken avskjære sine lyster, eller kvitte seg med sinne og sorg, eller roe sin neste.

4 . Ikke krev kjærlighet fra din neste, for den som krever det vil bli flau hvis han ikke oppfyller den, men det er bedre for deg å vise kjærlighet til din neste selv, og du vil roe deg ned.

5 . Den som gjør en gjerning som behager Gud, vil helt sikkert bli møtt med fristelse. Det du gjør for Guds skyld kan ikke være fast med mindre det blir prøvd av fristelse.

6 . Å ikke forakte det å gi av sin neste er et spørsmål om ydmykhet, og man må ta imot det med takknemlighet, selv om det er lite og uvesentlig.

7 . Ikke gjør ondt selv som en spøk. Man skal ikke ønske å bli kvitt lidenskapen for å unngå sorgen som kommer av den, men av fullstendig hat mot den, som det sies: Jeg hatet dem med fullstendig hat, de var mine fiender ().

8 . Det er umulig for noen å være sint på sin neste med mindre hans hjerte først hever seg over ham.

9 . Et levende offer, hellig og velbehagelig for Gud, betyr ikke lenger å gjøre kjødets og tankens vilje, men å vandre etter Ånden.

10 . Verbale brennoffer betyr å hengi deg helt til Gud. Sjelen består av tre deler: begjærlig, irritabel og rasjonell (St. Gregor av Nyssa).

11 . Ingenting skal elskes mer enn Gud, og av alle ting som ønskes, bør ingenting foretrekkes fremfor ønsket om Gud. Den rasjonelle sjelen handler da i samsvar med naturen, når den konkusible delen av den ønsker dyd, den irritable delen strever etter den, og den rasjonelle delen hengir seg til kontemplasjonen av skapte ting (St. Abba Evagrius).

12 . Vi selv er forskjellige, våre er forskjellige, det vi har er annerledes. Vi er sinnet, sjelen. Vårt er kroppen, og vi har eiendom og andre ting. For ved å holde budene kommer de hellige nærmere Gud.

13 . Selv om noen ikke har blitt kronet, bør han prøve å være nær den kronede (St. Clement of Alexandria).

14 . Først av alt, be til Gud om å gi deg oppmerksomhet og intelligens, slik at du kan vite hva hans gode og behagelige og fullkomne vilje er (), samt styrken til å være klar for enhver god gjerning.

15 . Så når stygge tanker reiser seg mot deg og begynner å undertrykke deg, må du rope til Gud: «Herre! Organiser denne saken slik du vil og slik du vet.»

16 . Abba Pimen sa at ordtaket som befaler å ikke bekymre deg for morgendagen (ons:) refererer til en person som er i fristelse. Måtte den menneskekjærlige og barmhjertige Gud, som forbød vinden og havet, og skapte stor stillhet (), forby din fristelse, min sønn, og gi deg hjertebredd, så du kan forstå fiendens list.

17 . Uansett hva som gjøres mot deg, godta det som en velsignelse (Jfr.:). Tving hjertet ditt til å tro at du selv absolutt ga opphav til fristelse.

18 . Akkurat som skygger følger kropper, slik følger fristelser oppfyllelsen av bud (St. Abba Anthony den store).

19 . Så, min sønn, forlat menneskelige tanker og ha håp til Gud, som gjør mye mer enn vi forestiller oss, og håp på Gud vil roe deg. Den som hater dem som sørger ham, hater saktmodighet, og den som flykter fra dem som fornærmer ham, flykter fra Kristi fred.

20 . Ikke oss selv første kristne distribuert eiendommen din, men gjennom apostlene; Selv ble de fri for bekymringer, eiendeler og forfengelighet. Du bør være takknemlig overfor den som bærer din byrde; at ondskapens sår ikke skal så i deg tanken på at den som tar imot din eiendom, skal være deg takknemlig. Måtte han ordne for deg det som er nyttig for din sjels frelse.

21 . Ønske for Guds skyld å være fri fra alt, forlat alle bekymringer. Ta vare på øynene og spis ikke nok. Uten arbeid og anger i hjertet kan ingen bli kvitt lidenskaper og behage Gud.

22 . Når en person blir fristet av sitt begjær, kan du fortelle fra det faktum at han ikke bryr seg om seg selv og lar hjertet sitt reflektere over det han har gjort før.

23 . En edru og klok person som ønsker å bli frelst, når han ser hva han lider av, beskytter seg forsiktig mot onde minner, lar seg ikke rive med av lidenskapelige tanker, beveger seg bort fra å møte og snakke med dem han føler seg tiltrukket av, og fra enhver grunn til å synde, frykt, for ikke å tenne ilden i deg selv.

24 . Hvis det er behov for ham personen som tiltrekker deg på forretningsreise er det bedre å forlate saken slik at sjelen ikke går til grunne.

25 . Trå på lidenskaper slik at de ikke tråkker på deg og med makt gjør deg skade. Ikke døm, ydmyk eller frist noen. Ikke tilskriv noen det du ikke vet om ham med sikkerhet, for dette er åndelig ødeleggelse. Vær oppmerksom på deg selv og forvent døden som nærmer seg.

26 . Ønske om å bli herliggjort sammen med de hellige i usigelig herlighet, og ikke å være sammen med de skammelige demonene i usigelig pine. Å gråte vasker alle fra sine synder; men en person oppnår gråt gjennom arbeid, gjennom mye undervisning i Skriften, tålmodighet, refleksjon over den siste dommen og evig skam. Tren deg selv til ikke å behandle andre fritt, og du vil bli frelst.

27 . Ikke vis dine skatter til babylonerne. Demoner som ser dette svaret skrevet til deg, de vil bli irritert på deg og vil kjempe mot deg med forfengelighet, og forføre vanlige tilhørere, og du vil lide fordømmelse for begge. Uansett hva godt du gjør, prøv å skjule det.

28 . Ikke vekk et barn med ditt sinn, men bli påført ondskap (Jfr.:), og i ditt sinn, bror, vær perfekt. Vær oppmerksom på hvordan du kan møte Gud.

29 . Streb mot tankene dine, for ikke å falle i uaktsomhet og forfengelighet, for ikke å gjøre noe av egen fri vilje, og ikke akseptere tankene og selvrettferdiggjørelsen som dukker opp i deg. Skaff deg fasthet, og det vil fjerne friheten fra deg i forholdet til dine naboer, årsaken til alt ondt i mennesket.

30 . Betrakt deg selv som ingenting, og tankene dine vil ikke bli flaue. Ikke tro at du har gjort noe bra, og belønningen din vil forbli intakt.

31 . Ikke alle som bor i klostre er munker, men munken som utfører klosterarbeidet. Bebreid deg selv for alt og presenter din svakhet for Gud.

32 . Hvis du ønsker å bli kvitt skammelige lidenskaper, ikke behandle noen fritt, spesielt de som ditt hjerte er tilbøyelig til gjennom lidenskapen til begjær; gjennom dette vil du bli befridd fra forfengelighet; for folk-tilfredshet er blandet med forfengelighet, og fri sirkulasjon er blandet med folk-tilfredshet, og fri sirkulasjon er mor til alle lidenskaper.

Leksjon seks (lørdag)

1 . Hvis du tilfeldigvis gjør noe og påkaller Gud og de helliges bønner, men fortsatt er i tvil, gjør dette arbeidet: det er i samsvar med Guds vilje, for du påkalte Gud i begynnelsen av det. Det er ingenting raskere enn sinnet; bring det til Gud, og han vil gi deg hva du skal svare uten forlegenhet.

2 . Uten hjertesykdom mottar ingen gaven til kresne tanker. Når du ser en mulighet til å vise kunnskapen din, vær stille.

3 . Ditt inderlige arbeid bør bestå i å hele tiden be til Gud, slik at han ikke lar deg ta feil eller følge dine egne ønsker, gjennom dette vil du oppnå resonnement.

4 . Prøv gjennom hjertesorg å tilegne deg varme og bønn, og det vil gi deg alltid å ha dem; glemsel driver dem ut, men den er selv født av uaktsomhet.

5 . Å tilregne seg ingenting betyr å ikke sammenligne seg med noen og ikke snakke om hans dyder: og jeg gjorde det. Pass deg for arroganse, for ikke å miste alt.

6 . Vær forsiktig så du ikke snakker av forfengelighet, men tal med ydmykhet og frykt for Gud. Det er mye mer nyttig å være stille. Selv når han tror at han svarer ydmykt, er det allerede forfengelighet.

7 . Enhver som ønsker å tilegne seg ekte ydmykhet, bør under ingen omstendigheter anse seg selv for å være noe. Ydmykelse akseptert utenfra er mer inderlig: for det er lettere å ydmyke seg selv enn å tåle andres ydmykelse, fordi sistnevnte produserer en mye større sykdom i hjertet.

8 . Hjertets anger består i å bevare det og ikke la en bli revet med av unyttige tanker. Fortell broren din:"Tilgi meg, bror, jeg kjenner ikke igjen noe godt i meg selv, derfor fant jeg ikke hva jeg skulle svare, men be for Herren for meg."

9 . Hvis en handling ikke stemmer overens med bevisstheten, så er det ikke sant, men en demonisk bebreidelse. Hvis ditt hjerte ikke søker Herren dag og natt med sykdom, kan du ikke lykkes.

10 . Gråt kommer ikke fra tårer, men tårer fra gråt. Hvis en person, som er blant andre, avskjærer sin egen vilje og ikke tar hensyn til andres synder, begynner han å gråte. tanker, samles i hjertet på denne måten, føder de tristhet i hjertet (), og denne tristheten er tårer.

11 . Og når du er et annet sted, ikke si noe på egen hånd, for ikke å virke som en lærer: men når du blir spurt, snakk med ydmykhet, og bror vil opplyse deg.

12 . Hvis det er nyttig å si noe til broren din, og forfengelighet innpoder deg til å nyte det, så vit at fienden vil hindre deg i å tjene broren din. Hvis du lytter til forfengelighet, vil din bror aldri få noe nytte av deg; men avvis forfengelighet og forakt den, og når du sier det til din bror forfaller, omvend deg for Gud og si: "Tilgi meg, Herre, for det jeg talte forgjeves." Deretter, når den når målet, da kanskje en person vil tørre å si: Jeg er en esel, og vil ikke engang tørre å tenke dette, vel vitende om at dette er arroganse, som ligger i sjelens fall og virkelig fullstendig ødeleggelse.

13 . Du vet ikke Guds vilje, om dette virkelig er nyttig, men hvis en av dem spør deg, si til ham med ydmykhet: "tilgi meg" og "jeg vet ikke." Uansett hva du ikke kan tåle på grunn av din svakhet, bebreid deg selv og vær stille.

14 . I forhold til enhver lidenskap er det ingenting mer nyttig enn å påkalle Guds navn. Det er ikke riktig for alle å motsi, men bare for de sterke om Gud, som demoner adlyder. Lidenskaper er demoner og blir utryddet påkaller Jesu navn.

15 . Hvis du er beseiret i noe, ikke svekk, fortvil ikke, men reis deg opp igjen, så vil han hjelpe deg. Du må ta med deg din innsats og flid, og beskyttelse, barmhjertighet og styrkegaven er avhengig av Gud.

16 . Når samtalen er gunstig og ikke fungerer som et hinder for en mer nødvendig sak, så stå mens de snakker. Hvis denne samtalen ikke er nyttig, si: "Beklager, jeg er svak."

17 . Når du reflekterer over den nasjonale skammen som vil ramme syndere for Herren, vil du betrakte det midlertidige som ingenting.

18 . Den som ønsker ydmykhet, som han sier, og ikke vil lide vanære, kan ikke oppnå ydmykhet.

Syvende leksjon (søndag)

1 . Her er mellomveien, trygg fra å falle: i stillhet må man ha ydmykhet og, i nærvær av omsorg, årvåkenhet over seg selv og beholde sine tanker.

2 . Alle må tåle med takknemlighet det som hender ham av nødvendighet, og ha medfølelse med alle. For ved dette oppfyller han apostelens bud, det vil si om noen sørger, sørg med ham, forman ham, trøst ham. Det er dette medfølelse handler om.

3 . Om bekymring fra folk sa fedrene: det hender at en person allerede er ved dødspunktet, og fortsatt lytter til samfunnet i denne verden.

4 . Hvis du finner ut at personen som spør spør av nød, gi det til ham med glede, som om du ga ham en av Guds gaver. Dette er hva vennlighet handler om. Hvis du vet at han spør uten behov, ikke gi det til ham, men si: "Jeg har fått et bud fra Abba om ikke å gi noe til noen som ikke trenger."

5 . Hvis du ikke avskjærer kjødelig visdom og ikke blir noe utholdende for Guds skyld, da vil du falle til å behage mennesker.

6 . Hvis du vil slippe å bekymre deg for bøker, er det greit å gi dem til vandrerhjemmet kloster, for alt som tilhører klosteret er Guds.

7 . Når du leser medisinske bøker, eller spør noen om dem, ikke glem at uten Gud mottar ingen helbredelse. Medisinkunsten hindrer ikke en person i å være from. Men gjør det som om du holdt på med håndverk til fordel for brødrene. Uansett hva du gjør, gjør det med frykt for Gud, og du vil bli bevart av de helliges bønner.

8 . Å kutte av sin vilje består i å ikke krangle ut fra et ønske om å stå på egen hånd.

9 . Hvis du, som tror at noe vil være til nytte for de syke, gjør det på din egen måte og det skjer tvert i mot at det vil skade dem, da vil ikke Gud, som ser på hjertet ditt, fordømme deg, for han vet at du gjorde skade, og ønsket å bringe fordel. Hvis noen som vet forteller deg om dette på forhånd, og du er foraktelig ulydig mot ham, så vil dette være stolthet og egenvilje.

10 . Å ha et bud og prøve å holde det – dette er både lydighet og Guds minne.

11 . Hvis du ikke vet hva som er nyttig, så følg dem som vet, og dette er ydmykhet, og du vil motta Guds nåde. Kle deg først med blader, og så, når Gud befaler, skal du bære frukt.

12 . Streb så mye som mulig mot fråtsing, og Herren vil hjelpe deg å lære og gjøre det som er nyttig for deg. Ta mot og vær sterk i Herren.

13 . Vær ikke motløs, fall og reis deg opp, kryp og bebreid deg selv, før Herren viser deg den barmhjertighet du ønsker. Bare ikke vær uforsiktig. Ikke vær redd, for Herren, som ga deg denne oppgaven, vil ordne det.

14 . Se Måtte ikke djevelen bedra deg i det godes skikkelse, som det er sagt: gode ord og velsignelser bedrar de mildes hjerter ().

15 . Hvis du innprenter Guds vilje i ditt hjerte, vil du ikke bli flau over din nestes synd, men du vil tilegne deg gode vaner, som fedrene.

16 . Angående mennesker, gjør dette: når du vet at en person som har syndet er rimelig og aksepterer dine ord, formaner ham, si: "Bror! Hvis vi gjør Guds arbeid med uaktsomhet, er dette ødeleggelse for sjelen. Vel, har du gjort det bra nå? Prøv å forbedre deg i fremtiden."

17 . Noen ganger man kan se ut til å ikke forstå. For dette formålet, tenk på din brors feil; og hvis det er lite, så vis at du ikke forsto det; hvis det er flott, så skal det ikke vises for de som ikke forstår.

18 . Ikke si noe med forlegenhet, for det onde føder ikke det gode. Men vær tålmodig til tankene roer seg, og da snakker du fredelig.

19 . Men hvis broren, sint, går, så si det til Abba, og han vil bringe ham til fornuft, og du tilber ham ikke det vil si, ikke be om tilgivelse, for gjennom dette vil du gi ham tanken til å tro at du virkelig er skyldig foran ham, og han vil bevæpne seg enda mer mot deg.

20 . Så snart du ser at synden din er stor, bøy deg ned; og når det ikke er bra, si med leppene dine med en følelse av inderlig omvendelse: "Tilgi meg, bror!" Der det er nødvendig, tilbe med ydmykhet, frykt for Gud og fornuft.

21 . Hvis fattigdom hindrer deg i å gi din neste det han trenger, så vurder hva du har. Når du har mange ting, gi noen flere enn det som er passende, og når du har få, gi akkurat det som er nødvendig.

22 . Vi trenger mat hver dag, men vi skal ikke spise den med glede. Når vi aksepterer det, takker Gud som ga det, og fordømmer oss selv som uverdige, tjener det oss til helliggjørelse og velsignelse.

23 . Hvis du trenger noe og klarer å få det, så takk Gud som hjelper deg og fordømme deg selv som uverdig, og avhengigheten vil avvise deg.

Bønn for sinne

Barmhjertig og menneskelig Gud! Ved Din uutsigelige godhet skapte Du oss fra ingenting, for å nyte Dine velsignelser, og gjennom blodet til Din Enbårne Sønn, vår Frelser, som kalte oss, som hadde gått bort fra Dine bud! Kom nå, hjelp vår svakhet, og som du en gang irettesatte det opprørte havet, så irettesett nå våre hjerters uro, så du ikke mister oss begge, dine barn, drept av synd, på en time, og slik at du ikke si til oss: «Hva hjelper det?» Mitt blod, fall alltid ned i forråtnelse,» og: «Amen, jeg sier dere, vi kjenner dere ikke», for lampene våre gikk ut av mangel på olje. Amen.

Hva bør du ta vare på først?

Først av alt bør du passe på oss om en fredelig dispensasjon slik at vi, selv under rettferdige påskudd, eller for et buds skyld, slett ikke forvirrer våre hjerter i tillit til at vi prøver å oppfylle alle budene nettopp for kjærlighetens og hjertets renhet.

Om daglig skriftemål

Fedrene sa hvordan hver person gradvis skulle rense seg selv.

Hver kveld må han undersøke seg selv, hvordan han tilbrakte dagen, og igjen om morgenen, hvordan han tilbrakte natten, og omvende seg for Gud fra det han skjedde med synden. Og hver av oss må si til oss selv:

Sa jeg noe som gjorde broren min sint?

Da jeg så ham opptatt med noe, fordømte jeg ham ikke?

Fornedret han ham ikke og baktalte ham?

Spurte jeg ikke kjelleren om noe, og da han ikke ga meg det, fordømte jeg ham ikke og klaget på ham?

Hvis maten ikke var god, sa jeg ikke noe?

Eller klaget du ikke på deg selv fordi du var opprørt? (For hvis noen klager på seg selv, er det synd.)

Sa kanonarken eller en annen av brødrene et (ubehagelig) ord til meg, og jeg tålte det ikke, men motsa ham?

Så vi bør teste oss selv hver dag for å se hvordan vi brukte dagen. På samme måte bør alle teste seg selv hvordan han tilbrakte natten:

Støtte du opp for våken med iver?

Eller knurret han mot han som vekket ham?

Eller mistet du motet mot ham?

Vi må vite at den som vekker oss til våkenhet viser oss en stor nytte og er synderen for store velsignelser for oss, for han vekker oss for å snakke med Gud, be om våre synder, bli opplyst og motta åndelig fordel. Hvorfor skal vi ikke takke noen som det? velgjører? Sannelig må vi ære ham som om vi mottok frelse gjennom ham.

Var du oppmerksom på salmodi og bønn, eller ble du revet med av lidenskapelige tanker?

Hørte du flittig på den guddommelige lesning, eller forlot du salmodi og forlot kirken i dispersjon?

Hvis noen stadig tester seg selv på denne måten, angrer på det han har syndet og prøver å forbedre, så begynner han å redusere ondskapen i seg selv, og hvis han har begått ni (forseelser), vil han gjøre åtte, og så lykkes han. gradvis, med Guds hjelp, lar han ikke styrke lidenskapene dine.