Animalele au multe calități inerente omului: inteligență, emoții, capacitatea de învățare, afecțiune. Care este atunci diferența principală dintre om și animal? Profesorul MDA Alexey Ilici OSIPOV vorbește despre asta.

Rațiunea este doar una dintre diferențele care există între om și animal. Din punct de vedere teologic, este fundamental ca omul să fie chipul lui Dumnezeu Însuși. Acesta este un lucru uimitor, deoarece acest concept - „chipul lui Dumnezeu” - nu este aplicabil nici măcar îngerilor. În plus, nu se aplică animalelor. Ce este aceasta – „chipul lui Dumnezeu”? Una dintre definițiile importante ale chipului lui Dumnezeu o găsim printre sfinții din vechime. În special, Sfântul Grigorie de Nyssa spune că Dumnezeu este o Treime, iar în sufletul omului găsim și această tripartititate. În ce constă, după spusele lui Grigore de Nyssa? Prima este calitatea poftitoare a sufletului, care se manifestă în iubire. Așa cum Dumnezeu este Iubire, tot așa în om există capacitatea de a-L iubi pe Dumnezeu și toată creația. Iubirea nu ca element al acelui instinct pe care îl observăm în toate făpturile vii, ci ca dorință pentru Cel care este Adevăr, Sfințenie, Iubire, Bunătate și Frumusețe, în Care putem crede. În lumea animalelor nu știm așa ceva încât un animal să-L poată iubi pe Dumnezeu, să-L trateze ca pe o ființă care este sfântă și frumoasă. (Puteți obiecta - psalmul spune: „... fiecare suflare să laude pe Domnul.” Dar rețineți, aici vorbim nu numai despre animale, ci și despre obiecte care nu sunt deloc animate. Luați psalmul de deschidere, care se cântă înaintea privegherii toată noaptea, și vei vedea: totul Îl laudă pe Dumnezeu! Stelele, cerul, luna, întregul cosmos, toată acea frumusețe care este o reflectare a divinului. Ei îl laudă pe Dumnezeu ca artist - al lui picturi, ca compozitor - operele sale.)

Călugărul Pavel din Teba a trăit în deșert 91 de ani și a mâncat pâine pe care i-au adus-o corbii. Când sfântul a murit, doi lei au venit din deșert și au săpat un mormânt cu ghearele lor. Din viața venerabilei Maria Egipteanca, care a muncit în deșertul pustiu, se știe că un leu i-a săpat mormântul.

Într-o zi, călugărul Elliy, un ascet al deșertului egiptean, ducea o povară grea către mănăstire și a devenit foarte obosit. În acest moment, o turmă de măgari sălbatici a trecut prin apropiere. Sfântul a chemat la el pe unul dintre ei, și-a pus povara asupra lui și măgarul sălbatic a predat cu blândețe sarcina acolo. Altă dată, când călugărul Elius a trebuit să treacă Nilul, dar nu era barcă, a chemat un crocodil din apă și, stând pe spate, a trecut în siguranță pe malul opus.

Călugărul Serghie de Radonezh a întâlnit odată un urs flămând chiar în fața casei sale. Bătrânul i s-a făcut milă de fiară și i-a adus prânzul - o bucată de pâine. De atunci ursul s-a atașat de el. În fiecare zi venea la chilia lui și se răsfăța cu pâine, pe care bătrânul i-o lăsa pe un ciot. Dacă Sfântul Serghie se ruga, ursul aștepta cu răbdare să termine și să-și trateze prietenul.

Un urs l-a vizitat adesea pe Sfântul Serafim de Sarov în „schitul” său din pădure - sfântul l-a tratat cu ceva și i-a spus: „Domnul mi-a trimis o fiară ca mângâiere”.

Din viețile multor martiri se știe că atunci când au fost dați să fie sfâșiați de animalele sălbatice, în loc să-i omoare pe sfinți, s-au făcut deodată blânzi ca oile și nu au făcut nici un rău mucenicilor. Așa a fost, de exemplu, sfântul mucenic Neofit, marea muceniță Irina, mucenița Tatiana și mulți alții. Același lucru s-a întâmplat și cu proorocul Daniel, care a fost aruncat în groapa cu lei. Unul dintre cântece spune chiar că profetul „i-a învățat pe lei să postească”.

A doua caracteristică a omului ca chip al lui Dumnezeu este raționalitatea. Cum diferă mintea umană de mintea animală? Studiile despre inteligența animală pe care ni le oferă știința indică doar părți din ceea ce găsim la oameni. Inteligența umană diferă nu doar cantitativ, ci are calități complet diferite. Luați doar un domeniu - filozofie. Nu degeaba, atunci când Darwin și-a scris cartea „Originea speciilor”, Wallace, prietenul și asociatul său în acest concept evolutiv, i-a trimis o notă: „De ce are o maimuță nevoie de mintea unui filozof?” Chiar asa, de ce? În ceea ce privește adaptabilitatea la viața înconjurătoare, maimuța nu este în niciun caz inferioară omului și, în multe privințe, chiar îl depășește. O maimuță poate merge cu zece etaje înălțime pe o frânghie, dar un bărbat se va prăbuși imediat. De la ce? Din gândire. Deci, gândurile despre existență, despre sensul vieții la animale nu pot fi presupuse. Nu știm, desigur, ce se întâmplă în interiorul fiecărui animal, dar cel puțin nu avem niciun motiv să presupunem prezența acestei laturi filozofice în mintea lor.

Sfântul Grigorie de Nyssa numește a treia trăsătură a sufletului uman „iritant”. Tradus în limba noastră, aceasta poate fi numită furie. Dar ce fel de furie? Știm ce furie pot avea animalele. Aici vorbim despre cu totul altceva: despre mânie, care este inerentă sfințeniei însăși. Când Hristos ia biciul, alungând negustorii din templu, El spune: „Templul Meu se va numi casă de rugăciune, dar voi ați făcut din el o groapă de hoți!” Cu indignare, El atrage atenția asupra faptului că principalul lucru care ar trebui să fie în templu este încălcat - oportunitatea de a se ruga. Aceasta este mânia neprihănită, care nu este asociată cu latura psihologică și biologică a existenței noastre, nu este îndreptată către ceea ce interferează cu mâncatul, băutul etc., ci spre răul unei ordini spirituale, aceasta este indignarea față de profanarea unui altar, la răul spiritual. Omul are capacitatea de a face o manie atât de dreaptă. Această mânie o găsim, de exemplu, printre sfinții care denunță păcatul.

Nu găsim aceste trei abilități enumerate la animale.

Oamenii se întreabă adesea: animalele au suflet? Trebuie să fim de acord asupra a ceea ce înțelegem prin acest concept. Cuvântul „nebun” pe care noi

tradus prin „suflet”, însemna printre filozofii greci acea parte inferioară a sufletului uman, care era și caracteristică animalelor. Comportamentul lor, atașamentul față de o persoană, afecțiunea, furia și alte emoții sunt „nebunești”. Dar nu „nu”. Pentru că în sufletul uman există ceva care se ridică deasupra „psihicului”, și se numește în greacă „nous” - spirit sau minte.

Animalele au concepte despre bine și rău? Se pare că animalele care locuiesc cu noi câștigă ceva de la noi, învață să-i fie rușine, de exemplu. Odată ce dresezi o pisică, aceasta nu va face nimic rău acasă și, dacă o face, se va ascunde. Dar este aceasta morală sau este o așteptare de pedeapsă? Poate, într-o oarecare măsură, animalele au și ele așa ceva. Dar ce este o cană cu apă în fața oceanului? Același lucru este valabil și pentru un animal în fața unei persoane.

Și ultimul lucru: o persoană poate deveni asemănătoare lui Dumnezeu, adică poate deveni îndumnezeită, poate atinge o asemenea stare de măreție despre care se spune: „Hristos este așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl”. Aceasta este demnitatea unei persoane, care, se pare, depășește demnitatea îngerilor.

Voi răspunde la această întrebare cu o întrebare: știi ce este raiul? Apostolul, când a fost prins în al treilea cer, a fost întrebat: „Spune-mi, cum este acolo?”, iar el a spus: „Este imposibil de spus!” Este imposibil, nu pentru că este interzis, ci pentru că cum poate un orb să explice diferența dintre verde și gri-maro-crimson? Un episcop era pe moarte și înainte de moarte a continuat să se uite în jur și a spus: „Totul este greșit, totul nu este bine!” „Totul nu este într-adevăr în regulă acolo.” Toate încercările noastre visătoare de a ne imagina ce se va întâmpla în rai sunt cel mai grosolan antropomorfism.

Voi spune asta: ce sunt animalele și întreaga lume din jurul nostru? Aceasta nu este altceva decât o expansiune a cărnii umane - nu trupul, ci carnea, adică „psihicul”. Ai observat că unii oameni se numesc „ce vulpe!”, alții „ce lup!”, „ce urs!” În om, proprietățile tuturor animalelor sunt concentrate; în acest sens, el este un microcosmos; toată creația este o expresie extinsă a cărnii umane. Și întrucât prima poveste despre paradis spune deja că a fost locuit și de animale, putem, mi se pare, să tragem concluzia că vor exista animale în viața viitoare, mai ales cele care sunt atașate omului și de care omul este atașat. Prin urmare, cuiva care suferă pentru câinele său mort, îi putem spune: nu vă faceți griji, nu va fi suferință în rai. Și dacă ești atât de atașat de câinele tău, ea va fi acolo.

Dar, în același timp, nu trebuie să uităm că acolo unde este inima noastră (dragoste, afecțiune), acolo va fi și sufletul nostru. Adică, gradul de beneficii viitoare ale unei persoane va corespunde direct cu puterea atașamentelor sale față de ceva tranzitoriu, pasional, pământesc. Figurat vorbind, o persoană va fi în comunicare fie cu îngeri și oameni, fie cu pisici și câini, fie chiar cu cineva inferior. Aceasta nu înseamnă că comunicarea cu sfinții exclude comunicarea cu frații noștri mai mici, dar vorbește despre ceea ce este primordial pentru noi: Dumnezeu ca cel mai înalt bine spiritual sau iubire instinctivă pentru creaturile inferioare.

Te întrebi despre ce animale, în special cele prădătoare, au mâncat în paradis? Dar această întrebare este cauzată și de o concepție greșită despre cer. „Nu e așa acolo.” De exemplu, Sfântul Efrem Sirul a scris: „...Mireasma cerului sătura fără pâine; suflarea vieții servește drept băutură... Corpurile care conțin sânge și umezeală ating acolo o puritate egală cu sufletul însuși... Acolo carnea se ridică la nivelul sufletelor, sufletul se ridică la nivelul spiritului...” rezultă că corpul material al omului era spiritual. Nu știu cum a fost, dar cred că în rai atât omul, cât și animalele nu au avut digestia actuală cu toate consecințele ei, care intra și ieșiră. Atributele prădătoare au fost create în așteptarea viitoarei căderi a omului și a îngroșării cărnii sale, în care a fost implicată întreaga lume inferioară, creată. Apostolul Pavel a scris despre aceasta: „Făptura a fost supusă deșertăciunii, nu de bunăvoie, ci prin voința celui care a supus-o, în speranța că creația însăși va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei lui. copiii lui Dumnezeu.”

Nu era rău în cer, așa că moartea ca rău nu putea exista acolo. Și chiar dacă a existat moartea ca încetare a existenței (iarba ofilită), atunci nu a fost rău, deoarece nu a provocat nicio suferință nimănui sau nimic.

Omul a fost creat rege al naturii, pe care a trebuit să o cultive și să o păstreze. Când Adam a numit animalele, pe de o parte, a fost un semn de putere asupra lor, pe de altă parte, o dovadă a cunoașterii esenței lor.

După Căderea omului, nu numai el însuși a fost distorsionat, ci și întreaga lume din jurul lui, toată creația. Care a fost esența păcatului primului om? El și-a imaginat că este Dumnezeu - aceasta este rădăcina răului, așa s-a întâmplat - iubirea a fost pierdută de om. Drept urmare, principalul lucru din natura lui și, odată cu el, în toată creația, a fost profund distorsionat. Natura, fiind carnea omului, s-a dovedit a fi infectată cu răul pe care omul l-a lăsat în sine. Și ea a ieșit din ascultare de om, așa cum omul a ieșit din ascultare de Dumnezeu.

Căderea omului a fost cea care a influențat schimbarea comportamentului animalelor este confirmat de faptele relației dintre animalele sălbatice și sfinții. De exemplu, un leu a servit Sf. Gherasim al Iordanului, urși - St. Serghie din Radonezh și Serafim din Sarov. Dar cine este un om sfânt? Unul care a început procesul de recuperare — recuperarea din păcat. Pentru că atunci când se întâmplă acest lucru, afectează imediat creaturile cu patru picioare, zburătoare, târâtoare; acest proces afectează toate creaturile din jurul oamenilor.