Avva Dorotheus: învățături sufletești, mesaje și fapte interesante.   Dorotheos, Abba - Învățături sufletești

Cuviosul nostru Părinte

ABBA DOROTHEY

ÎNVĂŢĂTURA BENEFICE SUFLETĂ

și mesaje

cu adăugarea întrebărilor sale

și răspunsuri la ele

Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul

Prefaţă

Aducând în atenția luminată a iubitorilor scrierilor paterne o traducere în limba rusă a cărții de învățături a venerabilului avva Dorotheus, considerăm că nu este de prisos să spunem câteva cuvinte despre această publicație.

Această traducere a fost făcută dintr-o carte greacă publicată la Veneția în 1770 și a fost comparată cu atenție cu traducerea slavă, care a fost finalizată la începutul secolului al XVII-lea și publicată pentru prima dată în Lavra Pechersk de la Kiev de către arhitipograful său ieroschemamonah Pamva Berynda. în 1628, iar acum este tipărit fără nicio modificare în traducerea slavă a lucrărilor Sf. Efraim Sirianul, alcătuind cea de-a patra parte a acestora. Prin această comparație, toate locurile de neînțeles din traducerea slavă (pentru majoritatea cititorilor, întunecate deja datorită vechimii limbii și a unor particularități în expresii) au primit corectarea corespunzătoare, iar acele locuri din textul grecesc care s-au dovedit a fi deosebit de diferit de traducerea slavă, am expus în note de subsol, unde sunt incluse și câteva explicații necesare.

În loc de câteva întrebări și răspunsuri la ele, St. bătrânii Barsanuphius cel Mare și Ioan Profetul, care erau de obicei publicate în edițiile slave ale cărții Sf. Dorotheus, am așezat aici toate convorbirile scrise dintre marii bătrâni și vrednicul lor discipol, Venerabilul. Dorotheus, care au ajuns la noi doar în cartea de răspunsuri la Sf. Barsanuphius și Ioan.

Am încercat să ne asigurăm că traducerea noastră să fie făcută cât mai exact posibil, mai aproape de original și în același timp să fie simplă, clară și de înțeles pentru toată lumea, pentru a păstra astfel în traducere acele proprietăți deosebite ale învățăturilor Sf. Doroteu, despre care sunt pomeniți în mesajul despre această carte, unde, printre altele, se spune că, deși călugărul era înalt în darul vorbirii, dar, vrând să dea și în aceasta un exemplu de smerenie, a preferat pretutindeni un mod umil și simplu de exprimare și nefloriditatea vorbirii.

Recunoaștem cu ușurință că, cu toate eforturile noastre și în această lucrare slabă, ca și în toate treburile omenești, desigur, vor fi multe neajunsuri; învățăturile spirituale ale Sf. Dorothea.

Nu numai călugării, ci toți creștinii în general vor găsi aici o mulțime de sfaturi și instrucțiuni care ajută sufletul. Combinând în învățăturile sale o viziune profundă a inimii umane cu simplitatea creștină, Rev. Dorotheus oferă o oglindă spirituală clară în care fiecare poate să se vadă și să găsească împreună sfaturi și sfaturi despre cum să-și corecteze slăbiciunile spirituale și să dobândească încetul cu încetul puritatea și nepasiunea.

Scurte informații despre viața Rev. L-am împrumutat pe Dorotheus parțial din propriile sale cuvinte și întrebări de la Sf. Bătrânilor, o parte din carte: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.

O scurtă poveste despre Sfântul Dorotheos

Nu avem nicio bază pentru a determina cu exactitate timpul în care a trăit călugărul Dorotheos, mai cunoscut ca scriitor. Acest lucru poate fi determinat aproximativ de mărturia scolasticului Evagrie, care în istoria sa bisericească, scris, după cum știm, în jurul anului 590, menționează contemporanul și mentorul său, Sf. Dorotheus, marele bătrân Barsanuphia, spunând că „încă trăiește, închis într-o colibă”. Din aceasta putem concluziona că Rev. Dorotheus a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al VII-lea. Se crede că era din zona din jurul Ascalonului. Și-a petrecut prima tinerețe studiind științele laice. Acest lucru reiese din propriile sale cuvinte, plasate la începutul predicii a 10-a, unde călugărul spune despre sine: „Când studiam științe laice, la început mi s-a părut foarte dureros, iar când am venit să iau o carte, Eram în aceeași poziție cu un bărbat care urma să atingă fiara; când am continuat să mă forțez, Dumnezeu m-a ajutat, iar hărnicia s-a transformat într-o astfel de pricepere încât, din sârguință în citire, nu am observat ce mâncam sau beau, sau cum dormeam. Și nu m-am lăsat niciodată ademenit la cina cu vreunul dintre prietenii mei și nici nu am intrat în conversație cu ei în timp ce citeam, deși eram sociabil și îmi iubeam camarazii. Când filosoful ne-a dat afară, m-am spălat cu apă, căci eram uscat de lectura nemăsurată și aveam nevoia să mă împrospăt cu apă în fiecare zi; Venind acasă, nu știam ce voi mânca; căci nu puteam găsi timp liber să-mi aranjez însăși mâncarea, dar aveam un om credincios care îmi pregătea tot ce voia. Și am mâncat ce am găsit pregătit, având o carte lângă mine pe pat și deseori am adâncit în ea. Tot în timpul somnului era lângă mine pe masa mea și, după ce am adormit puțin, am sărit imediat să continui să citesc. Din nou seara, când m-am întors acasă, după Vecernie, am aprins o lampă și am continuat să citesc până la miezul nopții și eram în general într-o asemenea stare încât nu cunoșteam deloc dulceața liniștii din lectură.”

Studiind cu atâta râvnă și sârguință, Rev. Dorotheos a dobândit cunoștințe vaste și și-a dezvoltat un dar natural al vorbirii, așa cum menționează scriitorul necunoscut al mesajului despre cartea învățăturilor sale, spunând că călugărul „era înalt în darul vorbirii” și, ca o albină înțeleaptă, zbura în jurul florilor. , a adunat lucruri utile din scrierile filozofilor seculari și a oferit acest lucru în învățăturile sale pentru edificare generală. Poate că și în acest caz Reverendul a urmat exemplul Sf. Vasile cel Mare, ale cărui instrucțiuni le-a studiat și a încercat să le implementeze efectiv. Din învățăturile călugărului Dorotheus și întrebările sale către Sf. Bătrânii văd clar că cunoștea bine lucrările scriitorilor păgâni, dar incomparabil mai mult scrierile Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Clement Alexandria și mulți asceți celebri ai dintâi. secole de creștinism; iar convieţuirea cu marii bătrâni şi ostenelile ascezei l-au îmbogăţit cu cunoştinţe experimentate, după cum o dovedesc învăţăturile sale.

Deși nu știm despre originea călugărului, din discuțiile sale cu marii bătrâni reiese că acesta a fost un om suficient, iar chiar înainte de a intra în monahism a folosit instrucțiunile unor asceți celebri: Sfinții Barsanufie și Ioan. Aceasta reiese din răspunsul care i-a dat Sf. Ioan la întrebarea despre repartizarea proprietății: „Frate! Ți-am răspuns la primele întrebări ca persoană care încă mai cere lapte. Acum, când vorbești despre lepădarea completă a lumii, atunci ascultă cu atenție, după cuvântul Scripturii: lărgește-ți gura și voi face” (Ps. 80:11). Din aceasta este evident că Sf. Ioan i-a dat sfaturi chiar înainte de a renunța complet la lume. Din păcate, toate aceste cuvinte de ajutor sufletesc ale sfinților bătrâni nu au ajuns la noi. Avem doar acelea dintre ele care se păstrează în cartea de răspunsuri a Sf. Barsanuphius și Ioan.

Nu știm care este motivul care l-a determinat pe călugărul Doroteu să părăsească lumea, dar, având în vedere învățăturile sale și mai ales întrebările adresate sfinților Bătrâni, putem concluziona că a părăsit lumea cu un singur lucru în minte - să atingă desăvârșirea Evangheliei prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. El însuși vorbește despre sfinții oameni în prima sa învățătură: „Ei și-au dat seama că, fiind în lume, nu pot practica comod virtuțile și și-au inventat un mod special de viață, un mod special de a acționa - vorbesc despre viața monahală – și a început să fugă de lume și să trăiască în pustii”.

Probabil că și conversațiile sfinților Bătrâni au avut o influență benefică asupra acestei hotărâri; căci, intrând în mănăstirea Sf. Serida, Dorotheos s-a predat imediat la ascultarea desăvârșită față de sfânt. Ioan Profetul, așa că nu mi-am permis să fac nimic fără sfatul lui. „Când am fost la pensiune”, spune Rev. despre sine, „Mi-am dezvăluit toate gândurile bătrânului Avva Ioan și niciodată, așa cum am spus. , am îndrăznit să fac ceva fără sfatul lui. Uneori un gând îmi spunea: nu ți-ar spune Bătrânul același lucru? De ce vrei să-l deranjezi? Și i-am răspuns gândului: anatema ție și raționamentului tău și rațiunii tale, și înțelepciunii tale și cunoștinței tale, căci ceea ce știi, știi de la demoni. Și așa m-am dus și l-am întrebat pe Bătrân. Și s-a întâmplat uneori să-mi răspundă exact ce aveam în minte. Atunci gândul îmi spune: bine, ce? vezi tu, este același lucru pe care ți l-am spus: nu degeaba l-ai deranjat pe Bătrân? Și i-am răspuns gândului: acum este bine, acum este de la Duhul Sfânt; sugestia ta este vicleană, de la demoni și era o chestiune de o stare de spirit pasională. Și așa că nu mi-am permis niciodată să-mi ascult gândurile fără să-l întreb pe Bătrân.”

Amintiri din marea sârguință cu care Rev. Dorotheus a fost angajat în științe seculare și a fost încurajat în lucrările virtuții. „Când am intrat în mănăstire”, scrie el în a 10-a predică, „mi-am spus: dacă o asemenea dorință și o asemenea ardoare s-au născut în mine în timp ce studiam științe laice și pentru că am exersat lectura, s-a transformat în priceperea mea; acest lucru va fi cu atât mai adevărat când predau virtutea și din acest exemplu am tras multă putere și zel.”

„Dar noi, dormind, vrem să fim mântuiți și de aceea suntem epuizați de dureri; întrucât ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu și să ne considerăm fericiți că avem privilegiul să ne întristăm puțin aici pentru a găsi un pic de pace acolo.

Diavolul îi iubește pe cei care se bazează pe ei înșiși, pentru că ei îl ajută și își pun la cale propriile planuri.

Dar devii slab în dragostea frăţească pentru că accepţi gânduri de suspiciune împotriva aproapelui tău şi crezi în propria ta inimă; asta ti se intampla si pentru ca nu vrei sa suferi nimic impotriva vointei tale. Și așa, în primul rând, trebuie, cu ajutorul lui Dumnezeu, să nu crezi deloc părerile tale..."

Venerabilul Avva Dorotheos

Nepăsarea și trecătoarea timpului pământesc este Voia lui Dumnezeu. Care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu? - Spovedania - Iubirea față de aproapele. Cum să faci față antipatiei? - Pomană - Resentimente, insulte - Condamnare. Despre a nu-ți judeca aproapele - Post - Voința de sine - Supărări, ispite și boli. Providența Divină – Smerenie – Starea sufletului după moarte – Pasiune – Frica de Dumnezeu. Cum să faci față insensibilității?

Venerabilul Avva Dorotheos al Palestinei (620):

Nepăsarea și trecerea timpului pământesc

Dacă cineva pierde aur sau argint, poate găsi altul; dacă pierde timpul, trăind în lenevie și lene, atunci nu va putea găsi altul care să înlocuiască pe cel pierdut.

Voia lui Dumnezeu. Care este voia bună, acceptabilă și perfectă a lui Dumnezeu?

...Ce înseamnă că Apostolul a spus: voi a lui Dumnezeu și bun, și acceptabil și perfect(Romani 12:2)? Tot ceea ce se întâmplă se întâmplă fie prin harul lui Dumnezeu, fie este permis, așa cum spune Profetul: Eu sunt Domnul, care am făcut lumina și am creat întunericul(Isaia 45, 7). Și mai departe: sau va fi rău în cetate, pe care Domnul nu l-a creat(Am. 3, 6). Răul se numește aici tot ceea ce ne împovărează, adică tot ce se întâmplă cu pedeapsa noastră pentru depravarea noastră, cum ar fi: foamete, ciumă, cutremur, lipsă de ploaie, boală, lupte - toate acestea nu se întâmplă prin harul lui Dumnezeu, dar este permis când Dumnezeu îngăduie să vină asupra noastră în folosul nostru. Dar Dumnezeu nu vrea ca noi să dorim acest lucru sau să contribuim la aceasta.

De exemplu, așa cum am spus, există voința permisivă a lui Dumnezeu ca un oraș să fie ruinat; dar Dumnezeu nu ne vrea, pentru că este voia Lui să distrugem cetatea, să dăm foc noi înșine și să-i dăm foc, sau să luăm topoare și să începem să-l distrugem. Dumnezeu permite oricui să fie trist sau bolnav; dar, deși voia lui Dumnezeu este de așa natură încât să fie trist, Dumnezeu nu vrea să-l întristăm sau să spunem: întrucât este voia lui Dumnezeu să fie bolnav, nu ne vom milă de el. Nu aceasta vrea Dumnezeu; nu vrea să slujim voii Lui. El vrea, dimpotrivă, să ne vadă atât de bine încât să nu vrem ceea ce face El în mod permis.

Dar ce vrea El? El vrea să-I dorim bunăvoința, ceea ce se întâmplă, precum am spus, după bunăvoința, adică tot ce se face după porunca Lui: să ne iubim unii pe alții, să fim milostivi, să facem milostenie și altele asemenea; aceasta este voia lui Dumnezeu bun.

Ce înseamnă si bine placut? Nu oricine face ceva bun îl face pe plac lui Dumnezeu. Și vă spun cum (se întâmplă). Se întâmplă ca cineva să găsească un orfan sărac și frumos; O place din cauza frumusetii ei, si o ia si o creste ca pe o biata orfana, dar in acelasi timp frumoasa. Aceasta este voia lui Dumnezeu bun, dar nu bine-plăcută. A bine-plăcută acela când cineva dă pomană nu pentru vreun impuls uman, ci de dragul bunătății în sine, numai din compasiune: aceasta este plăcută lui Dumnezeu.

Perfect (voința lui Dumnezeu) este acela când cineva face milostenie nu cu zgârcenie, nu cu lene, nu cu constrângere, ci cu toată puterea și cu toată voia lui, dăruind de parcă el însuși ar fi primit și binevoitor ca și cum ar fi primit. însuși primise fapte bune și atunci se împlinește perfect voia lui Dumnezeu. Așa împlinește omul voia lui Dumnezeu, așa cum spune Apostolul: bun si acceptabil si perfect...

Mărturisire

Un suflet care se gândește la spovedanie este înfrânat de la comiterea păcatelor, ca printr-un căpăstru.

Dragoste pentru aproapele. Cum să faci față antipatiei?

Si in iubire frățească esti epuizat pentru ca accepti gândurile de suspiciune față de aproapele tău și crezi în inima ta; asta vi se intampla si pentru ca nu vrei să suferi nimic împotriva voinței tale. Asa de, în primul rând, trebuie, cu ajutorul lui Dumnezeu, să nu-ți crezi părerile, și încearcă cu toată puterea să te smeri în fața fraților tăi și din tot sufletul tău să tai voia ta înaintea lor. Dacă unul dintre ei te enervează sau te întristează cumva, atunci tu, după cuvântul părinților, roagă-te pentru el, de parcă ți-ar fi arătat mare folos și ți-ar fi vindecat voluptatea. Prin aceasta, iritabilitatea ta va scădea, căci, după sfinții părinți, dragostea este un frâu al iritabilității. În primul rând, roagă-te lui Dumnezeu să-ți dea atenție și înțelegere, ca să poți ști care este voia Lui. bun și acceptabil și perfect(Rom. 12:2), precum și puterea de a fi gata pentru orice faptă bună.

pomana

Trebuie să cunoaștem binele milostenii, însăși harul ei. Este atât de mare încât poate ierta chiar și păcatele, așa cum spune Profetul: eliberarea pentru soț a averii sale(Proverbe 13:8). Și iarăși în alt loc spune: ispăși păcatele tale cu milostenie(Dan.4, 24). Și Domnul Însuși a spus: fiți milostivi, precum Tatăl vostru cel ceresc este milostiv(Luca 6:36). El nu a spus: postește, așa cum postește Tatăl tău Ceresc. El nu a spus: fiți nelacomi, așa cum Tatăl vostru Ceresc este nelacom. Dar ce spune el? Fiți milostivi, precum Tatăl vostru cel ceresc este milostiv: pentru această virtute îl imită mai ales pe Dumnezeu și îl face pe om asemenea Lui.

Și așa ar trebui să fie mereu... uită-te la acest obiectiv și este rezonabil să faci bine: pentru și există o mare diferență în scopul milosteniei.

Un altul dă pomană pentru ca ogorul lui să fie binecuvântat, iar Dumnezeu să-i binecuvânteze câmpul și își atinge scopul. Altul dă de pomană pentru ca corabia lui să fie mântuită, iar Dumnezeu îi salvează corabia. Altul o dă pentru copiii săi, iar Dumnezeu îi salvează și îi protejează pe copiii săi. Altul îi slujește pentru a fi slăvit și Dumnezeu îl slăvește. Căci Dumnezeu nu respinge pe nimeni, ci dă fiecăruia ceea ce dorește, dacă nu îi vatăma sufletul.

Dar toți aceștia și-au primit deja răsplata, iar Dumnezeu nu le datorează nimic, pentru că ei nu au căutat de la El nimic benefic pentru sufletul lor, iar scopul pe care l-au avut în minte nu avea nicio legătură cu folosul lor spiritual. Ai făcut asta pentru ca câmpul tău să fie binecuvântat, iar Dumnezeu să-ți binecuvânteze câmpul; Ai făcut asta pentru copiii tăi și Dumnezeu i-a păstrat pe copiii tăi. Ai făcut-o pentru a fi proslăvit, iar Dumnezeu te-a proslăvit. Deci cu ce vă datorează Dumnezeu? El ți-a dat plata pentru care ai făcut-o.

Altul dă de pomană pentru a scăpa de chinul viitor: acesta o dă spre folosul sufletului său; acesta dă de dragul lui Dumnezeu, însă, nu este ceea ce vrea Dumnezeu, căci este încă în starea de sclav, iar sclavul nu împlinește de bunăvoie voința stăpânului său, ci se teme să nu fie pedepsit: în la fel şi acesta dă pomană pentru a scăpa de chin şi Dumnezeu îl izbăveşte de el. Altul dă pomană pentru a primi o răsplată: acesta este mai mare decât cel dintâi, dar acesta nu este ceea ce vrea Dumnezeu: căci nu este încă în stare de fiu, ci, ca un mercenar, împlinește voia lui. stăpânul său pentru a primi de la el plata și profitul : În același mod, acesta dă (pomană) pentru a dobândi și a primi o răsplată de la Dumnezeu (și primește).

Căci în trei imagini, după cum spune el Vasile cel Mare, putem face bine, precum v-am pomenit mai înainte: sau facem bine, temându-ne de chin, și atunci suntem în grad de sclav; sau pentru a primi o răsplată, și atunci suntem în grad de mercenar, sau facem bine de dragul binelui însuși, și atunci suntem în grad de fiu, căci fiul face voia tatălui său. nu de frică și nu pentru că vrea să primească o răsplată de la el, ci dorința să-i placă, cinstește-l și liniștește-l.

Așa că ar trebui să facem milostenie de dragul bunătății în sine, să fim plini de compasiune unii cu alții ca și cum am fi proprii noștri membri și să le facem pe plac altora atât de mult cât am accepta noi înșine servicii de la ei; dăruim de parcă noi înșine primim. Și aceasta este milostenie rezonabilă; deci ajungem la gradul de fiu...

Resentimente, insulte

A accepta jignirea, a da vina pe noi înșine și a socoti tot ce vine asupra noastră ca fiind al nostru este o chestiune de rațiune, pentru că oricine se roagă lui Dumnezeu: „Doamne, dă-mi smerenia”, trebuie să știe că îi cere lui Dumnezeu să-i trimită pe cineva. să-l jignească cumva.

Condamnare

Ce vrem de la povara altcuiva? Avem de ce avem grijă, fraților! Fiecare să aibă grijă de sine și de păcatele lui. Numai Dumnezeu deține puterea de a justifica și de a condamna, deoarece El cunoaște structura spirituală a fiecăruia și puterea și modul de creștere, și talentele, și fizicul și abilitățile; și după aceasta judecă pe toți, așa cum numai El Însuși știe.

Rapid

Legea spune că Dumnezeu a poruncit copiilor lui Israel să dea zeciuială în fiecare an din tot ceea ce au dobândit și, făcând aceasta, au fost binecuvântați în toate faptele lor. Știind aceasta, sfinții apostoli au întemeiat și au dat ca să ne ajute, și ca un folos pentru sufletele noastre, ceva și mai mare și mai înalt - astfel încât să separăm zecimiile din zilele vieții noastre și să le dedicăm lui Dumnezeu: pentru ca și noi să primim astfel o binecuvântare pentru toate faptele noastre și să curățăm anual păcatele pe care le-am săvârșit pe parcursul întregului an. Raționând astfel, apostolii ne-au sfințit din cele trei sute șaizeci și cinci de zile ale anului aceste șapte săptămâni ale Sfintei Cincizecimi. Dumnezeu a dat aceste zile sfinte pentru ca dacă cineva încearcă să se îngrijească de sine cu atenție și smerenie și să se pocăiască de păcatele sale, să fie curățat de păcatele pe care le-a săvârșit de-a lungul anului. Astfel sufletul său va fi eliberat de poveri și astfel va ajunge purificat la sfânta zi a Învierii și se va împărtăși din Sfintele Taine fără osândă, devenind prin pocăință în timpul acestui post sfânt un om nou. Un astfel de, în bucurie și bucurie duhovnicească, cu ajutorul lui Dumnezeu, va sărbători toată sfânta Rusalii, căci Rusaliile, precum spun părinții, este pacea și învierea sufletului; Acest lucru se înțelege prin faptul că nu ne îndoim genunchii pe tot parcursul Sfintei Rusalii (de la Sfânta Paște până la Treime).

Dar nu trebuie doar să observăm cumpătare în mâncare, ci să ne abținem și de la orice alt păcat, pentru ca așa cum postim cu burta, postim și cu limba. Ar trebui să postim și cu ochii noștri, adică să nu privim lucrurile deșarte, să nu dăm libertate ochilor noștri, să nu privim pe nimeni fără rușine și fără teamă. La fel, mâinile și picioarele trebuie ferite de orice faptă rele. Postind în acest fel, precum Sf. Vasile cel Mare, prin post de bun augur, îndepărtându-ne de orice păcat săvârșit de toate simțurile noastre, vom ajunge în ziua sfântă a Învierii, devenind, precum am spus, noi, curați și vrednici de împărtășirea Sfintelor Taine.

Voința de sine

Diavolul îi iubește pe cei care se bazează pe ei înșiși, pentru că ei îl ajută și își pun la cale propriile lor comploturi.

Nimic nu aduce un asemenea beneficiu oamenilor precum tăierea voinței lor, iar din aceasta o persoană reușește mai mult decât din orice altă virtute.

Abia atunci o persoană vede calea imaculată a lui Dumnezeu atunci când își părăsește propria voință. Când se supune propriei sale voințe, nu vede că căile lui Dumnezeu sunt fără prihană și, dacă aude vreo instrucțiune, imediat o condamnă și o neagă.

A-ți tăia voința este o adevărată luptă cu tine însuți, până la vărsare de sânge, iar pentru a realiza acest lucru o persoană trebuie să muncească până la moarte...

Dumnezeu vrea ca noi să-i dorim bunăvoința. Să vă iubiți unii pe alții, să fiți milostivi, să faceți milostenie și altele asemenea, aceasta este voia bună a lui Dumnezeu.”

Când vede diavolul că cineva nu vrea să păcătuiască, nu este atât de lipsit de experiență în a face rău, încât să înceapă să-i insufle păcate vădite și să nu-i zică: du-te și curvie, sau du-te și fură; căci el știe că noi nu vrem acest lucru și nu consideră necesar să ne insuflem ceea ce nu vrem, ci găsește în noi, așa cum am spus, o singură dorință sau o singură justificare de sine și astfel, sub pretextul de bine, ne face rău. De aceea se spune din nou: Cel rău comite răul când se combină cu cei drepți...(Proverbe 11, 15). Cel rău este diavolul, și atunci se comportă rău, când este combinat cu dreptate, adică când este combinată cu autojustificarea noastră, atunci devine mai puternică, apoi este mai dăunătoare, apoi este mai eficientă. Căci atunci când aderăm la voința noastră și ne urmăm justificările, atunci, aparent făcând o faptă bună, ne punem propriile capcane și nici măcar nu știm cum pierim. Căci cum putem înțelege voia lui Dumnezeu sau să o căutăm dacă credem în noi înșine și aderăm la propria noastră voință?

Din acest motiv Avva Pimenși a spus că voința noastră este un zid de aramă între om și Dumnezeu. Vezi puterea acestei vorbe? Și a mai adăugat: ea este ca o piatră care se opune, se împotrivește voinței lui Dumnezeu.

Deci, dacă o persoană își abandonează voința, atunci și el poate spune: De Dumnezeul meu voi trece zidul. Doamne, calea Lui este fără prihană(Ps. 17, 30-31). Foarte minunat spus! Căci numai atunci o persoană vede calea imaculată a lui Dumnezeu atunci când își părăsește propria voință. Când se supune propriei sale voințe, nu vede că căile lui Dumnezeu sunt fără prihană; dar dacă aude ceva legat de instruire, o condamnă imediat, o umilește, se îndepărtează de ea și acționează dimpotrivă: căci cum poate el să îndure ceva sau să se supună sfatului cuiva dacă aderă la propria sa voință!

În continuare, bătrânul vorbește despre autojustificare: „ Dacă autojustificarea ajută voința, atunci o persoană devine complet coruptă." Este uimitor ce consecvență există în cuvintele Sfinților Părinți! Cu adevărat, când îndreptățirea este unită cu voința, atunci aceasta este moartea perfectă, mare pericol, mare frică; apoi nefericitul cade în cele din urmă. Căci cine va forța o astfel de persoană să creadă că o altă persoană știe mai mult decât face ceea ce este bine pentru el? Apoi se predă complet voinței sale, gândurilor sale și, în cele din urmă, dușmanul, așa cum vrea el, își aranjează căderea...

Supărări, ispite și boli. Providența lui Dumnezeu

Fie că cineva ne face bine, fie că suferim rău de la cineva, trebuie să ne uităm la durere și să mulțumim lui Dumnezeu pentru tot ceea ce ni se întâmplă mereu, reproșându-ne și spunând, precum au spus părinții, că dacă ni se întâmplă ceva bun, atunci aceasta este lucrarea Providenței lui Dumnezeu și, dacă este rău, atunci acestea sunt păcatele noastre, căci, cu adevărat, tot ceea ce nu tolerăm, îndurăm pentru păcatele noastre.

Sunt niște oameni nerezonabili care sunt atât de epuizați de durerile care apar, încât renunță la viața însăși și consideră moartea dulce, doar pentru a scăpa de durerile, bolile și nenorocirile de pe pământ, dar asta vine din lașitate și multă prostie, căci astfel de oameni nu cunosc nevoia cumplită care ne întâmpină după plecarea sufletului din trup. Aceasta este ceea ce se spune în cartea Patria. Un frate foarte zelos l-a întrebat pe un bătrân: „De ce dorește sufletul meu moartea?” Bătrânul i-a răspuns: „Pentru că te ferești de întristare și nu știi că întristarea care vine este mult mai grea decât aceasta.”

Dar noi, dormind, vrem să fim mântuiți și de aceea suntem epuizați de dureri; întrucât ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu și să ne considerăm fericiți că avem privilegiul să ne întristăm puțin aici pentru a găsi un pic de pace acolo.

Sufletul unei persoane, când încetează să mai comită păcate, trebuie mai întâi să lucreze prin fapte și multe întristări, și astfel prin dureri să intre în pacea sfântă, căci Prin multe dureri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu(Fapte 14:22). Mâhnirea atrage în suflet mila lui Dumnezeu la fel cum vânturile aduc ploaie binecuvântată. Nepăsarea, nepăsarea și liniștea pământească relaxează și împrăștie sufletul, în timp ce ispitele, dimpotrivă, întăresc și se unesc cu Dumnezeu, așa cum spune profetul: Doamne, în întristare îmi aduc aminte de Tine(Is. 33:2), prin urmare, nu trebuie nici să ne stânjenim, nici să ne pierdem inima în ispite, ci trebuie să înduram și să mulțumim lui Dumnezeu în întristări și să ne rugăm mereu cu smerenie, pentru ca El să arate milă de slăbiciunea noastră și să ne acopere de toate ispitele spre slava Lui.

Aceasta este mare dragoste pentru umanitate, fraților, că suntem pedepsiți în timp ce suntem în această lume; dar noi, neștiind ce se întâmplă acolo, considerăm lucrurile de aici ca fiind grave.

Credeți că tot ceea ce ni se întâmplă, chiar și cel mai mic, se întâmplă după Providența lui Dumnezeu și atunci veți îndura tot ce vă iese în cale fără jenă.

În primul rând, fratele meu, trebuie spus că nu cunoaștem căile providenței lui Dumnezeu și de aceea trebuie să lăsăm Lui să aranjeze tot ce ne privește și cu atât mai mult trebuie să facem acest lucru acum. Căci dacă vrei să judeci ceea ce se întâmplă prin gânduri omenești, în loc să-ți pui toată întristarea asupra lui Dumnezeu, atunci astfel de gânduri nu vor face decât să-ți îngreuneze.

Așa că, când gândurile urâte se ridică împotriva ta și încep să te asuprească, trebuie să strigi către Dumnezeu: „Doamne! aranjează această chestiune așa cum vrei și cum știi”; căci providența lui Dumnezeu face mult dincolo de considerația și speranța noastră. Și uneori ceea ce presupunem prin experiență se dovedește diferit și într-un singur cuvânt: în timpul ispitei, trebuie să aveți îndelungă răbdare și să se roage, și să nu doriți, așa cum am spus, și să nu credeți că se poate birui gândurile demonice cu gânduri omenești...

Deci, fiul meu, crezând că acest lucru este adevărat, lasa toate gandurile tale, chiar dacă ar fi rezonabil și ai speranta in Dumnezeu, care poate face mult mai mult decât ceea ce cerem sau gândim(vezi: Efeseni 3, 20).

Umilinţă

Unul dintre bătrâni a spus: „ În primul rând, avem nevoie de smerenie pentru a fi gata să spunem fiecărui cuvânt pe care îl auzim: scuze; căci prin smerenie sunt zdrobite toate săgeţile vrăjmaşului şi potrivnicului" Să explorăm sensul cuvântului bătrânului; De ce spune el că în primul rând avem nevoie de smerenie și nu a spus că în primul rând avem nevoie de abstinență? Căci apostolul spune: străduiește-te să te abții de la toate(1 Corinteni 9:25). Sau de ce nu a spus bătrânul că în primul rând avem nevoie de frica de Dumnezeu? Căci Scriptura spune: (Ps. 110:9) și din nou Prin frica de Domnul toți se îndepărtează de rău(Prov. 15, 27). De ce nu spune că în primul rând avem nevoie de pomană sau credință? Căci se spune: păcatele sunt curățate prin milostenie și prin credință(Proverbe 15:27), iar Apostolul spune: Fără credință este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu(Evr. 11:6). Deci, dacă fără credință este cu neputință să-L placi lui Dumnezeu, și prin milostenie și credință păcatele sunt curățite, și dacă prin frica de Domnul toți se îndepărtează de rău, iar frica de Domnul este începutul înțelepciunii, și cine se străduiește trebuie să se abțină de la toate, atunci cum spune (bătrânul) că în primul rând este nevoie de noi smerenie, și a lăsat tot ce este atât de necesar? Bătrânul vrea să ne arate prin aceasta că nici frica de Dumnezeu însăși, nici milostenia, nici credința, nici abstinența, nici vreo altă virtute nu se pot realiza fără smerenie. De aceea spune: „În primul rând, avem nevoie de smerenie pentru a fi gata să spunem fiecărui cuvânt pe care îl auzim: scuze; căci prin smerenie sunt sfărâmate toate săgețile vrăjmașului și potrivnicului”. Vedeți, fraților, cât de mare este puterea smereniei; vezi ce efect are cuvantul: scuze.

Dar De ce este numit diavolul nu numai un dușman, ci și un adversar? El este numit dușman pentru că este un mizantrop, un urător al bunătății și un defăimător; este numit adversar pentru că încearcă să împiedice orice faptă bună. Vrea cineva să se roage: el rezistă și îl împiedică cu amintiri rele, captivitate a minții și descurajare. Vrea cineva să dea de pomană? El este împiedicat de dragostea de bani și de zgârcenie. Vrea cineva să stea treaz?El este împiedicat de lenea și neglijență; și așa ni se rezistă în orice chestiune când vrem să facem bine. De aceea este numit nu numai dușman, ci și adversar.

Prin smerenie sunt zdrobite toate armele dușmanului și ale adversarului. Căci smerenia este cu adevărat mare și fiecare dintre sfinți și-a umblat calea și și-a scurtat calea cu osteneală, precum zice Psalmistul: vezi smerenia mea si lucrarea mea si iarta-mi toate pacatele(Ps. 24, 18) și: smerește-te și Domnul mă mântuiește(Ps. 114, 6). Cu toate acestea, numai smerenia ne poate conduce în Împărăție, așa cum a spus vârstnicul avva Ioan, dar numai încet.

Binecuvântat, fraţilor, este cel ce are smerenie; mare smerenie. De asemenea, un sfânt a definit bine pe cineva care are adevărata smerenie, după cum urmează: „Umilința nu este supărată pe nimeni și nu înfurie pe nimeni și consideră că aceasta este complet străină de sine.” Mare, după cum am spus, este smerenia; căci numai ea rezistă deșertăciunii și îl protejează pe om de ea.

Când Sfântul Antonie Am văzut toate cursele diavolului întinse și, oftând, l-am întrebat pe Dumnezeu: „Cine va scăpa de ei?” - atunci Dumnezeu i-a răspuns: „Smerenia îi evită”; și ceea ce este și mai surprinzător, a adăugat: „Nici măcar nu se ating de el”. Vedeți grația acestei virtuți? Cu adevărat, nimic nu este mai puternic decât smerenia; nimic nu o învinge. Dacă unui om smerit i se întâmplă ceva întristat, el se întoarce imediat la sine, se condamnă imediat că este vrednic (de asta) și nu va reproșa nimănui, nu va da vina pe nimeni altcineva și astfel îndură (ceea ce s-a întâmplat) fără jenă, fără mâhnire. , cu un calm desăvârșit, și prin urmare nu se enervează și nu înfurie pe nimeni. Deci, sfântul a spus bine că în primul rând avem nevoie de smerenie.

Sunt două smerenie, la fel cum sunt două mândrie. Prima mândrie este atunci când cineva îi reproșează fratelui său, când îl condamnă și îl dezonorează de parcă ar fi lipsit de valoare și se consideră superior lui. Dacă o astfel de persoană nu-și vine curând în fire și nu încearcă să se corecteze, atunci, încetul cu încetul, va dezvolta o a doua mândrie, astfel încât să devină mândru împotriva lui Dumnezeu Însuși și să înceapă să-și atribuie faptele și virtuţi faţă de sine, iar nu lui Dumnezeu, de parcă el însuşi ar fi făcut-o.le, cu propria lor minte şi sârguinţă, şi nu cu ajutorul lui Dumnezeu.

Mândria poate fi și lumească și monahală: mândria lumească este aceea când cineva este mândru înaintea fratelui său că este mai bogat sau mai frumos decât el, sau că poartă haine mai bune decât el, sau că este mai nobil decât el. Așadar, când vedem că suntem deșarte glorioși în privința acestor (avantaje), sau a faptului că mănăstirea noastră este mai mare sau mai bogată (decât altele), sau că sunt mulți frați în ea, atunci ar trebui să știm că suntem încă în mândria lumească. . Se mai întâmplă că oamenii sunt zadarnici în privința unui fel de talent natural: cineva, de exemplu, este zadarnic în privința faptului că are o voce bună și că cântă bine, sau că este modest, muncește din greu și este conștiincios în slujirea sa. . Aceste avantaje sunt mai bune decât primele, dar aceasta este și mândrie lumească. Mândria monahală este că atunci când cineva este zadarnic, practică privegherea, postul, că este evlavios, trăiește bine și este temeinic. De asemenea, se întâmplă ca alții să se umilească pentru glorie. Toate acestea sunt legate de mândria monahală.

Iată, noi am spus care este prima mândrie și care este a doua; Au mai spus ce este mândria lumească și ce este mândria monahală. Să ne gândim acum în ce constă cele două smerenie. Prima smerenie este să-l cinstești pe fratele tău ca fiind mai înțelept decât tine și superior în toate și, într-un cuvânt, așa cum spuneau Sfinții Părinți, „să te prețuiești mai jos decât pe toți ceilalți”. A doua smerenie constă în atribuirea faptelor cuiva lui Dumnezeu - aceasta este smerenia desăvârșită a sfinților. Se naște în mod natural în suflet din împlinirea poruncilor.

Îmi amintesc că o dată am avut o conversație despre umilință. Iar unul dintre nobilii (cetăţenii) oraşului Gaza, auzind cuvintele noastre că cu cât cineva se apropie mai mult de Dumnezeu, cu atât se vede mai mult pe sine păcătos, a fost surprins şi a spus: cum poate fi aceasta? Și neînțelegând, am vrut să știu: ce înseamnă aceste cuvinte? I-am spus: „Eminent domnule! Spune-mi, cine te consideri că ești în orașul tău?” El a răspuns: „Mă consider mare și primul din oraș”. Îi spun: „Dacă te duci la Cezareea, cine te vei considera că ești acolo?” El a răspuns: „Pentru ultimul dintre nobilii de acolo”. „Dacă”, îi spun din nou, „dacă te duci la Antiohia, cine te vei considera că ești acolo?” „Acolo”, a răspuns el, „mă voi considera unul dintre oamenii de rând”. „Dacă”, spun eu, „te duci la Constantinopol și te apropii de rege, cine te vei considera a fi?” Și el a răspuns: „Aproape ca un cerșetor”. Apoi i-am spus: „Așa sunt sfinții, cu cât se apropie de Dumnezeu, cu atât se văd mai păcătoși”. Căci Avraam, când l-a văzut pe Domnul, s-a numit pământ și cenuşă (Geneza 18:27); Isaia a spus: Sunt o limbă blestemată și necurată(Is.6, 5); La fel, Daniel, când era în groapa cu lei, a răspuns lui Habacuc, care i-a adus pâine și a zis: „Ia cina pe care ți-a trimis-o Dumnezeu”, și a zis: „Și așa și-a adus aminte Dumnezeu de mine” (Dan. 14:36). , 37). Ce smerenie avea inima lui! El a fost într-o groapă printre lei și a fost nevătămat de ei, și nu o dată, ci de două ori, și după toate acestea s-a mirat și a spus: și așa Dumnezeu și-a adus aminte de mine.

O singura data Avva Zosima a vorbit despre smerenie, iar un sofist care era aici, auzind ceea ce spunea și vrând să înțeleagă (aceasta) exact, l-a întrebat: „Spune-mi, cum te consideri păcătos? Nu știi că ești sfânt? Nu știi că ai virtuți? La urma urmei, vezi cum împlinești poruncile: cum poți, făcând asta, să te consideri un păcătos? Bătrânul nu știa ce răspuns să-i dea, ci doar a spus: „Nu știu ce să-ți spun, dar mă consider un păcătos”. Sofistul a insistat pe cont propriu, dorind să știe cum ar putea fi asta. Atunci bătrânul, negăsind cum să-i explice aceasta, a început să-i spună cu sfânta lui simplitate: „Nu mă face de rușine; Chiar mă consider așa.”

Văzând că bătrânul era nedumerit cum să-i răspundă sofistului, i-am spus: „Nu se întâmplă același lucru în artele sofistice și medicale? Când cineva este bine instruit în artă și o practică, atunci pe măsură ce o practică, medicul sau sofistul dobândește o oarecare pricepere, dar nu poate spune și nu știe să explice cum a devenit experimentat în materie; sufletul a dobândit priceperea, după cum am spus deja, treptat și insensibil, prin exercițiul artei. Așa este și în smerenie: din împlinirea poruncilor există un anumit obicei al smereniei, iar aceasta nu se poate exprima în cuvinte." Când avva Zosima a auzit asta, a fost încântat, m-a îmbrățișat imediat și a spus: „ Ai înțeles treaba, se întâmplă exact așa cum ai spus" Iar sofistul, auzind aceste cuvinte, a fost mulțumit și a fost de acord cu ele.

Ceea ce ne conduce la smerenie este ceea ce au spus părinții. Căci în Patrie este scris: un frate l-a întrebat pe bătrân: ce este smerenia? Bătrânul a răspuns: „Smerenia este un lucru mare și Divin; calea spre smerenie este munca trupeasca savarsita inteligent; de asemenea, să te consideri inferior tuturor și să te rogi constant lui Dumnezeu este calea spre smerenie; smerenia însăși este divină și de neînțeles.”

Bunul Dumnezeu să ne dea smerenie, căci ea mântuiește pe om de multe rele și îl acoperă de mari ispite. Lui Dumnezeu să fie slava și puterea în veci. Amin.

Starea sufletească după moarte

Pentru sufletele își amintesc tot ce a fost aici, precum spun părinții, cuvintele, faptele și gândurile, și nimic din toate acestea nu poate fi uitat atunci. Și se spune în psalm: În ziua aceea toate gândurile lui vor pieri(Ps. 145, 4); asta se spune despre gândurile acestei epoci, adică despre structură, proprietate, părinți, copii și fiecare act și învățătură... Și ceea ce a făcut ea cu privire la virtute sau pasiune, își amintește totul, și nimic din toate acestea nu piere pentru ea. .. Și nimic, precum am spus, sufletul nu uită ce a făcut în această lume, ci își amintește totul după ce a părăsit trupul și, mai mult, mai bine și mai limpede, parcă eliberat de acest trup pământesc.

Pasiuni

Dacă pasiunea ne deranjează, atunci nu ar trebui să ne stânjenești: a fi stânjeniți de faptul că pasiunea ne tulbură este o chestiune de nerațiune și mândrie și vine din faptul că nu ne cunoaștem starea sufletească și evităm munca, ca au spus Părinții. De aceea nu reușim pentru că nu ne cunoaștem limitele și nu avem răbdare în treburile pe care le începem, dar vrem să dobândim virtutea fără dificultate. De ce este o persoană pasionată surprinsă când pasiunea îl tulbură? De ce îi este rușine? L-ai dobândit, îl ai în tine și ești jenat! Ai acceptat angajamentele ei în tine și spui: de ce mă deranjează? Mai bine ai răbdare, luptă-te și roagă-te lui Dumnezeu.

Frica de Dumnezeu. Cum să faci față insensibilității?

...Este imposibil ...să dobândești frica perfectă dacă nu o dobândești mai întâi pe cea originală. Căci se spune: începutul înțelepciunii este frica de Domnul(Proverbe 1:7) și mai spune: frica de Dumnezeu este începutul și sfârșitul(Domnule 1, 15, 18). Începutul se numește frica inițială, urmată de frica desăvârșită a sfinților. Frica inițială este caracteristică stării noastre de spirit. Păzește sufletul de orice rău, ca șlefuirea cuprului, căci se spune: Prin frica de Domnul toți se îndepărtează de rău(Prov. 15, 27). Așadar, dacă cineva se ferește de rău de frica de pedeapsă, ca un sclav care se teme de stăpânul său, atunci treptat ajunge să facă bine de bună voie și, încetul cu încetul, începe, ca un mercenar, să spere într-o răsplată pentru faptele sale bune. Căci când se ferește necontenit de rău, precum am spus, din frică, ca un sclav, și face bine în speranța răsplătirii, ca un mercenar, atunci, prin harul lui Dumnezeu, rămânând în bine și unindu-se proporțional cu Dumnezeu, el primește un gust de bine și începe să înțeleagă ce este adevărata bunătate și nu mai vrea să fie despărțit de ea. Căci cine poate despărți o astfel de persoană de dragostea lui Hristos? – după cum a spus Apostolul (Rom. 8:35).

Apoi dobândește demnitatea de fiu și iubește binele de dragul său și se teme pentru că iubește. Aceasta este frica grozavă și perfectă. De aceea, Profetul, învăţându-ne să deosebim o frică de alta, a spus: Veniți, copii, ascultați-mă, vă voi învăța frica de Domnul. Cine este o persoană care iubește viața și vede lucruri bune?(Ps. 33, 12-13).

Cum să faci față insensibilității?

Când sufletul este nesimțit, frate, este de folos să citești frecvent Scriptura Divină și cuvintele înduioșătoare ale părinților purtători de Dumnezeu, amintindu-ne de cumplita judecată a lui Dumnezeu, de plecarea sufletului de trup și de forțele cumplite care îl întâlnesc. , cu complicitatea căreia a făcut rău în această viață scurtă și calamoasă. De asemenea, este util să ne amintim că va trebui să ne înfățișăm în fața teribilului și neprihănit scaun de judecată al lui Hristos și nu numai prin fapte, ci și prin cuvinte și gânduri, să dăm un răspuns înaintea lui Dumnezeu, înaintea tuturor Îngerii Săi și, în general, înaintea tuturor. creare.

Amintiți-vă, de asemenea, adesea de sentința pe care o va pronunța îngrozitorul și neprihănit Judecător asupra celor care stau alături de El: Pleacă de la Mine, blestemă, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său(Matei 25:41). De asemenea, este bine să ne amintim de marile necazuri ale omului, pentru ca, deși involuntar, sufletul crud și nesimțit să se înmoaie și să ajungă la conștiința păcătoșeniei sale.

Din carte: „Reverendul nostru Părinte ABBA DOROTHEY Învățături și mesaje sufletești. „Casa Tatălui”, Moscova, 2005”.

Isus și femeia samariteancă (Ioan 4:5-11)

Încerc să recitesc cartea mea preferată după Evanghelie la fiecare postare. Vorbim despre învățăturile avvei Dorotheus. Îmi place foarte mult cuvântul „Abba”. Exact ca tata. Iar călugărul Dorotheos însuși era un om foarte umil și, prin urmare, bun. Chiar și printre sfinții părinți, el este unic prin blândețea și bunătatea sa de vorbire. I-am citit învățăturile și chiar vreau să fiu ca el. Încă nu merge bine, dar încerc...

Îmi amintesc de tinerețea mea, de începuturile mele creștine și de neofit. Chiar la începutul anilor 90, tejghele bisericii încă goale. Și iată-le – primele cărți duhovnicești... Au fost trei dintre ele: Noul Testament, viața Sfântului Serafim de Sarov și învățăturile Avva Doroteu. Tirajul record pentru acea vreme a fost de 200 de mii de exemplare. Înainte de revoluție, a fost republicat de 7 ori numai în Optina Pustyn. Avva Dorotheos este „medaliat cu bronz”, după Biblie și „Sfinții nesfinți”. Nu există și nu va exista niciodată un ghid mai bun pentru un creștin începător. Iar pentru cei care sunt deja „experimentați”, această carte, după gândurile bătrânilor din Optina, „în învățăturile ei îmbină cunoașterea profundă a inimii umane cu simplitatea creștină. Avva Dorotheus oferă o oglindă spirituală clară în care fiecare poate să se vadă pe ei înșiși și să găsească împreună sfaturi și sfaturi despre cum să-și corecteze slăbiciunile spirituale și să dobândească încetul cu încetul puritatea și nepasiunea.” Ne place să ne privim în oglinzile din apartament și acasă, unele mai mult, altele mai puțin, dar rareori ne uităm în oglinda spirituală. Apropo, în Rusia, înainte de revoluție, în palatul negustorului de aur M. Butin, era cea mai mare oglindă din lume - 16 metri pătrați. metri. L-au transportat de la Paris la jumătatea lumii până la Nikolaevsk-pe-Amur pe o barjă special construită... Și totuși nu ne place să ne studiem partea inferioară. Dar ar trebui să o facem cât mai des și mai atent posibil... De ce, întrebați? Și ca să-ți poți vedea mai bine sufletul. Și apoi ce să faci cu ea și cum să trăiești este treaba tuturor.

Rareori ne uităm în oglinda spirituală

Îl poți citi pe Avva Dorotheus de oriunde. Să vedem ce spune el la începutul cărții. „Nimic nu aduce oamenilor un asemenea beneficiu precum tăierea propriei voințe și cu adevărat o persoană prosperă din aceasta mai mult decât din orice altă virtute” (Învățătura 1. Despre respingerea lumii). În fața noastră se află răspunsul la întrebările mereu prezente: cum să trăim și ce să facem? Noi, ortodocșii, mereu căutăm și inventăm ceva. Își chinuiau preoții cu întrebări nesfârșite pe această temă. Avva Dorotheos arată calea cea mai scurtă nu spre ceva de acolo, ci spre însăși sfințenia vieții. Și merită să vă faceți griji pentru asta. La urma urmei, biserica a fost întemeiată pentru ca în ea să se nască sfinți. Și unde nu sunt sfinți, nu există Biserică. Prin urmare, în conversațiile cu sectanții, pentru a nu-ți pierde timpul și energia, pune-le întrebarea: „Dacă te numești biserică, atunci arată și numește-ți sfinții”. Și nici măcar nu le au.

Deci, să încercăm să ne tăiem dorințele. Întreabă, în fața cui? Cât timp? Cel mai bun în fața tuturor și pentru o viață. Și, ca întotdeauna, trebuie să începeți cu cel mai ușor lucru, adică mic. Avva Dorotheos sfătuiește:

„Să presupunem că cineva întâlnește între ei vorbitori leneși și gândul lui îi spune: „Spune cutare sau cutare cuvânt”, dar el își întrerupe dorința și nu vorbește... (Pot continua de la mine însumi: am venit acasă și vreau sa pornesc imediat televizorul sau sa ma asez la calculator; trec pe langa un magazin, si sunt tentat sa intru, dar nu e nevoie; e post si vreau sa mananc atat de mult incat numar zilele până la Paști – dar fac un efort și înving ispita). Tăindu-și (voința) în acest fel, omul se obișnuiește să o taie și, începând cu lucrurile mărunte, reușește ca și în lucrurile mari să o taie fără dificultate și calm.”

Este clar că este necesară o pregătire constantă. Nu te poți opri, deoarece o abilitate bună se maturizează în timp. Este nevoie de muncă și răbdare, iar atunci se întâmplă miracolul despre care vorbește avva Dorotheos: „o persoană va realiza în sfârșit ceea ce nu are deloc voință proprie și orice s-ar întâmpla, este calm, de parcă propria dorință ar fi avut. fost îndeplinită. Și apoi, deși nu vrea să-și împlinească voința, se dovedește că ea se împlinește întotdeauna.”

Acum să deschidem cartea la mijloc și să găsim imediat un sfat care se aplică tuturor: „Dacă cineva pierde aur sau argint, poate găsi și cumpăra altceva; dacă pierdem timpul, trăind în lenevie și lene, atunci nu vom putea găsi altul care să înlocuiască ceea ce s-a pierdut; cu adevărat vom căuta nici măcar un ceas din acest timp și nu îl vom găsi” (Învățătura 11. Despre tăierea patimilor...). Acest sfat este pentru mine personal. Sufletul meu, sufletul meu, de ce dormi? Sfârșitul se apropie... Într-adevăr, cel mai valoros lucru pe care îl avem este timpul. Să ne imaginăm că un suflet care a pierdut Împărăția Cerurilor în viața de apoi va fi întrebat: „Ce îți dorești cel mai mult?” Va exista un singur răspuns: „Întoarce-te înapoi în corp și obține cel puțin o oră din această viață pământească”. Numai în această viață ne putem pocăi de păcate, să facem fapte bune, să implorăm lui Dumnezeu milă... Într-un cuvânt, să facem ceea ce ne poate schimba cu adevărat soarta veșnică. Mai avem timp și acesta este un semn bun. Domnul ne iubește și așteaptă ca noi să facem cea mai bună lucrare pentru binele sufletului nostru. E timpul să începi o viață serioasă... Cel mai important este să nu întârzii!

Să vedem despre ce scrie avva Dorotheos în ultimele capitole. „Oricine face o faptă plăcută lui Dumnezeu va fi cu siguranță înfruntat cu ispită, căci orice faptă bună este fie precedată, fie urmată de ispită; iar ceea ce este făcut pentru Dumnezeu nu poate fi ferm decât dacă este pus la încercare prin ispită” (Învățătura 19). Ispitele sunt ca sigiliile care confirmă calitatea și legitimitatea unei fapte bune. Dacă există ispita, ea este acceptată de Dumnezeu. Unii le este frică să facă fapte bune, știind că întristarea va veni cu ei. De exemplu, refuză să fie nași, temându-se de responsabilitate, din același motiv nu se căsătoresc la biserică, nu participă la Tainele Bisericii, le este frică de post... Acesta nu este creștin. După cum se spune, dacă ți-e frică de lupi, nu intra în pădure, iar un laș nu joacă hochei. Cele mai grave procese vizitează clerul Bisericii și monahii. Odată cu ei vine războiul spiritual real, nu iluzoriu. Împotriva lor demonii iau armele cel mai mult, iar Dumnezeu îngăduie providențial slujitorilor Săi cele mai grele ispite. Așa că, când ți-e frică de „răzbunare demonică” pentru o faptă bună, adu-ți aminte de noi, clerul, și nu te teme de nimic. Ispita este adesea necesară pentru a ne smeri mândria și aroganța. Să ne amintim cuvintele profetului David: „Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci numelui Tău dă slavă”.

Trebuie să citiți Sfinții Părinți cu moderație. Este important să ne amintim regula de aur a ascezei: lectura trebuie să corespundă stilului nostru de viață. Citim doar ce putem face. Vom amâna citirea despre exploatările dincolo de puterile noastre pentru vremuri ulterioare. Avva Dorotheos, după părerea mea, este un scriitor universal, sfatul lui este ușor de implementat atât în ​​mănăstire, cât și în lume; atât pentru bărbați, cât și pentru femei; atât pentru începători, cât și pentru cei perfecți, dacă există așa ceva în lumea noastră. Într-un cuvânt, să începem să citim pe Avva Dorotheus.

era din Ascalon și și-a petrecut prima tinerețe cu familia sa în Gaza. În tinerețe a studiat profund științele laice; poate că profesorul său a fost faimosul filozof Procopius din Gaza. Familia lui Dorotheus era bogată; Ulterior, fratele său, pe cheltuiala sa, a construit un spital în mănăstirea Avva Serida. Sfântul Dorotheos nu a luat imediat jurăminte monahale, ci a locuit ceva timp în apropierea mănăstirii, folosind fondurile marii sale moșteniri. Intrând în mănăstirea Sfântul Serid, Dorotheos a devenit slujitorul de chilie al Sfântului Ioan Proorocul și i-a fost novice timp de zece ani. Principala sa ascultare în mănăstire a fost primirea străinilor, față de care a dat dovadă de mare răbdare și râvnă. A fost mentorul călugărului Dosifei. Nu mai devreme de 540, după moartea starețului Serid și a Sfântului Ioan Proorocul, Dorotheus s-a retras din comunitatea avvei Serid. Un posibil motiv pentru aceasta a fost dorința fraților de a-l alege stareț, pe care a refuzat-o cu umilință. Curând, alți călugări au început să se stabilească lângă Dorotheus și el și-a întemeiat propria mănăstire, din care a rămas stareț până la moartea sa în 620. Avva Dorotheos este renumit pentru moștenirea sa literară: învățăturile sale (21 la număr), epistolele (10 la număr) și înregistrarea răspunsurilor bătrânilor Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul la întrebările Sfântului Dorotheos (87 la număr). ). Operele avvei Dorotheus sunt clasice ale literaturii ascetice, studiate de monahi şi laici ca sursă de analiză a gândurilor şi mişcărilor sufletului creştin. Despre respingerea lumii Despre smerenie Despre conștiință Despre frica de Dumnezeu Nu te baza pe rațiune Nu-ți judeca aproapele Reproșează-te pe tine, nu pe aproapele tău Despre ranchiune Nu trebuie să minți Calea lui Dumnezeu Taie patimile Despre frica de chin Ispitire Despre virtute

Pe site-ul nostru puteți descărca cartea „Învățăturile sufletești ale Avva Dorotheus. Favorite alese” de Venerabilul Avva Dorotheos gratuit și fără înregistrare în format fb2, rtf, epub, pdf, txt, citiți cartea online sau cumpărați cartea în magazinul online.

1 . Din minor păcatele, din faptul că spunem: ce importanță are în cutare sau cutare, în suflet se formează un obicei rău, iar omul începe să neglijeze cel mare.

2 . Căci pentru că unei persoane nu-i pasă de păcatele sale și nu-și plânge morții (starea lui păcătoasă), nu poate reuși nimic bun, ci este mereu atent la faptele aproapelui său.

3 . Nimic nu expune o persoană ca asta și duce la abandon Dumnezeu, ca calomnie sau condamnare sau umilire a aproapelui.

4 . A cenzura înseamnă a spune despre cineva: cutare sau cutare a mințit, sau s-a supărat, sau a căzut în desfrânare, sau a făcut ceva asemănător.

5 . A condamna înseamnă a spune: cutare sau cutare este mincinos, supărat, desfrânat.

6 . Umilirea este atunci când o persoană nu numai că condamnă o alta, dar îl și disprețuiește, adică. urăște vecinii săi și se îndepărtează de el ca de la un fel de urâciune. Acest lucru este mai rău decât condamnarea și mult mai dăunător.

7 . Ești supărat și nu îți este rușine că ești supărat și jignești fratele tău? Nu știți că el este Hristos și îl insultați pe Hristos?

8 . Avva Ammon și-a acoperit fratele, care ascundea o femeie sub o cadă. Vezi Predarea 6.

9 . Asemenea pescarilor, când aruncă un fir în mare și, după ce au prins un pește mare, simt că se bate și se luptă, ei nu îl atrag brusc puternic, căci altfel frânghia se va rupe și vor pierde complet peștele, dar ei lasă frânghia să meargă liber și îi lasă să meargă, după cum vrea; când văd că peștele este obosit și a încetat să se mai lupte, apoi încetul cu încetul îl atrag. La fel, sfinții, cu îndelungă răbdare și dragoste, îl atrag pe fratele lor și nu se depărtează de el și nu-l disprețuiesc.

10 . Se întâmplă ca un frate să păcătuiască din simplitate, dar să aibă o singură faptă bună care îi place lui Dumnezeu mai mult decât toată viața lui.

11 . Văzând că fratele său a păcătuit, reverend, oftând, a spus: „Vai de mine; așa cum a păcătuit el astăzi, așa voi păcătui și mâine.” În același timp, nu s-a mulțumit de aceasta, ci s-a aruncat sub picioarele lui, zicând: măcar se va pocăi de păcatul său, dar nu mă voi pocăi așa cum ar trebui, nu voi dobândi pocăință, nu voi putea. a se pocăi.

12 . S-ar putea să fim slabi și incapabili să muncim, dar nu ne putem smeri?

14 . Oriunde se duce cel care se reproșează, indiferent ce rău sau dezonoare sau orice altă întristare i se va întâmpla, el se consideră deja demn de toată întristarea și nu este niciodată stânjenit.

15 . Dacă cineva, cu frica de Dumnezeu, se examinează pe sine și își examinează cu strictețe conștiința, cu siguranță se va găsi vinovat.

16 . Dacă ne considerăm pe noi înșine, și nu pe alții, vinovați pentru tot ceea ce ni se întâmplă, atunci acest lucru ne aduce mult bine și ne aduce o mare pace și prosperitate.

17 . Hristos știe mai mult decât mine dacă ar trebui să primesc dorit, iar El va fi pentru mine în locul acestui lucru sau în locul acestei hrane.

18 . Dacă ni se întâmplă ceva bun, atunci aceasta este lucrarea Providenței lui Dumnezeu, iar dacă se întâmplă ceva rău, atunci este pentru păcatele noastre.

19 . Toată lumea este nepăsătoare și nu păzește o singură poruncă, ci cere vecinilor să împlinească poruncile.

20 . Marea ispravă a omului este că, înaintea feței lui Dumnezeu, își pune toate păcatele asupra lui însuși și așteaptă ispita până la ultima suflare.

Lecția a doua (marți)

1 . Cel ce a biruit mânia a învins demonii, iar cine este biruit de această patimă este cu totul străin de viața monahală.

2 . Confuzia este însăși mișcarea și entuziasmul gândurilor care ridică și irită inima.

3 . Iritarea este o răscoală răzbunătoare împotriva celui care a întristat, care se transformă în insolență.

4 . Răutatea, alimentată de gânduri, irită inima, dar ucisă de rugăciune și speranță, o zdrobește (Sf. Marcu Ascetul).

5 . Tăiați întotdeauna patimile cât sunt încă tinere, înainte ca acestea să prindă rădăcini și să se întărească în voi și să înceapă să vă deprimați, căci atunci va trebui să suferi mult din cauza lor; pentru că altceva este să scoți un fir mic de iarbă și altceva să smulgi un copac mare.

6 . Fiecare ar trebui să se bucure de pacea fratelui său și să facă totul pentru a-l onora.

7 . Doamne, ajută-mă pe fratele meu și pe mine de dragul rugăciunilor lui. Așa se roagă o persoană pentru fratele său, iar acesta este un semn de compasiune și iubire; și se smerește, cerând ajutor de dragul rugăciunilor sale.

8 . Cel care se roagă pentru vrăjmaș nu va ține nicio ranchină.

9 . În orice problemă, poți dobândi abilități atât pentru bine, cât și pentru rău.

10 . Există trei tipuri de minciuni: una minte cu un gând, alta minte cu un cuvânt și alta minte cu viața. A minți cu un gând înseamnă a-i suspecta, a-i presupune și a-i observa pe alții. Și de aici vin curiozitatea, calomnia, interceptarea cu urechea, dușmănia și condamnarea. El minte cu viața lui care, desfrânat fiind, se preface a fi abstinent; sau, egoist fiind, vorbește despre milostenie și laudă mila; sau, arogant fiind, se minune de smerenie.

11 . Nu ai încredere niciodată în presupunerile tale, pentru că o regulă strâmbă o face pe una dreaptă strâmbă. Părerile omenești sunt false și dăunează celor care se complac cu ele (Sf. Avva Ioan).

12 . Dacă, din cauza depravării noastre, gândurile rele sunt semănate în noi, atunci trebuie să le transformăm imediat în unele bune, iar ele nu ne vor face rău.

13 . Oricine vrea să schimbe un cuvânt din necesitate să nu o facă des, ci numai în cazuri excepționale, o dată la mulți ani, când vede o mare nevoie, și să facă aceasta cu frică și cutremur, arătându-i lui Dumnezeu și voia și necesitate, și atunci va fi iertat, dar va primi totuși rău.

14 . A te judeca pe tine însuți este o chestiune de smerenie, iar a cruța aproapele este o chestiune de milă.

15 . Nici o singură răutate, nici o erezie, nici diavolul însuși nu poate înșela pe nimeni in caz contrar, de îndată ce sub masca virtuții. Apostolul spune că diavolul însuși este transformat într-un Înger al luminii, de aceea nu este de mirare că slujitorii lui sunt transformați în slujitori ai adevărului ().

16 . Dacă cineva mai întâi se forțează, apoi, continuând să se străduiască, încetul cu încetul reușește și apoi înfăptuiește virtuți cu pace; căci Dumnezeu, văzând că se sileşte, îi dă ajutor.

17 . „Dă sânge și primește Duhul”, adică străduiește-te și vei dobândi pricepere în virtute.

18 . Are dreptate la inimă cel care nu se abate nici în exces, nici în lipsă, ci este îndreptat doar spre mijlocul virtuții (Sf. Vasile cel Mare).

19 . Curajul se găsește în mijlocul fricii și al insolenței; smerenie în mijlocul mândriei și al oamenilor plăcute; reverență în mijlocul rușinii și al nerușinării.

20 . Fiecare să ia în considerare starea lui, unde se află.

21 . Există trei structuri ale sufletului într-o persoană: el fie acționează conform pasiunii, fie îi rezistă, fie o eradică. Cel care o implineste actioneaza conform pasiunii. Cel care îi rezistă este cel care nu acționează asupra ei și nu o taie, ci, înțelept fiind, ocolește parcă patima, dar o are totuși în sine. Iar pasiunea este eradicată de cel care se străduiește și face opusul pasiunii.

22 . Oricine se roagă lui Dumnezeu: „Doamne, dă-mi smerenie”, ar trebui să știe că îi cere lui Dumnezeu să-i trimită pe cineva să-l insulte.

23 . Altul nu numai că se bucură când este insultat și se consideră vinovat, dar regretă și jena celui care l-a insultat. Fie ca El să ne conducă într-o astfel de dispensație.

Lecția a treia (miercuri)

1 . Cine pierde aur sau argint poate găsi în schimb altceva; dacă pierde timpul, trăind în lenevie și lene, atunci nu va putea găsi altul care să înlocuiască ceea ce a fost pierdut.

2 . Dacă cineva este purtat de patimă, va fi rob patimii (Sf. Avva Nistera).

3 . Un vultur, dacă se află complet în afara plasei, dar se încurcă în el cu o gheară, atunci prin această micime îi este răsturnată toată puterea; la fel şi sufletul: dacă chiar şi o pasiune se transformă într-un obicei, atunci duşmanul, ori de câte ori vrea, o răsturnă.

4 . Din tot ce creează Dumnezeu, nu există nimic care să nu fie bun, dar tot ce a creat El, și iată, este foarte bun ().

5 . Nimeni nu ar trebui să se întristeze pentru ceea ce se întâmplă, ci să pună totul pe Providența lui Dumnezeu și să se calmeze.

6 . Oricine nu a fost încă curățat de patimi și se roagă lui Dumnezeu să moară repede este ca o persoană care cere unui tâmplar să taie repede un pat bolnav.

7 . De aceea resping plăcerile, pentru a tăia cauzele iritabilității (Sf. Avva Evagrie).

8 . Fiecare pasiune se naște din aceste trei: din dragostea de faimă, dragostea de bani și dragostea de voluptate.

9 . Și așa trebuie nu numai să tăiați patimile, ci și cauzele lor, apoi să-și îngrădească bine moralele cu pocăință și plâns și apoi să înceapă să semăneze sămânța bună, care sunt faptele bune.

10 . Oricine vrea să fie mântuit nu numai că nu trebuie să facă răul, ci trebuie să facă bine, după cum spune Sfânta Scriptură: Evitați răul și faceți binele ().

11 . Dacă cineva este obișnuit să jignească, atunci nu trebuie doar să nu jignească, ci și să acționeze cu sinceritate; dacă a fost desfrânat, atunci nu numai că trebuie să nu se complacă în curvie, ci să fie și abstinent; dacă ai fi supărat, nu numai că nu ar trebui să fii supărat, ci să dobândești și blândețe; dacă cineva era mândru, atunci nu numai că nu ar trebui să fie mândru, ci și să se smerească.

12 . Cei care doresc cu adevărat să fie mântuiți nu ar trebui să fie neglijenți până la ultima suflare.

13 . Succesul unui călugăr se descoperă în ispite (Sf. Avva Pimen).

14 . Tot ceea ce ne face Dumnezeu, El face în folosul nostru, iubitor și milostiv cu noi. Și trebuie să mulțumim pentru tot (miercuri: ; ).

15 . Dacă cineva are un prieten și este sigur că îl iubește, atunci când suferă ceva de la el, chiar greu, se gândește că a făcut-o din dragoste și nu va crede niciodată despre prietenul său că a vrut să-i facă rău: cu atât mai mult. [deci] ar trebui să ne gândim la Dumnezeu, care ne-a creat.

16 . Credincios este Dumnezeu, care nu ne va lăsa să fim ispititi mai mult decât putem (Cf.:).

17 . Ispitele aduc un mare folos celor care le suportă fără jenă; fii rusinat in timp ce Când pasiunea ne tulbură, este o chestiune de nerațiune și mândrie și vine din faptul că nu ne cunoaștem structura spirituală și evităm munca, așa cum spuneau părinții.

18 . Când patimile devin evidente pentru ascet, atunci ele vor fi distruse de el.

19 . Ai cazut? Ridică-te. Cădeți din nou - ridicați-vă din nou.

20 . Puterea celor care vor să dobândească virtutea este să nu fie slăbit dacă cad și să nu cadă în deznădejde, ci să lupte din nou.

21 . Întristarile atrag în suflet mila lui Dumnezeu. Nepăsarea, nepăsarea și pacea o relaxează și o risipesc, în timp ce ispitele, dimpotrivă, o întăresc și o unesc cu Dumnezeu. Doamne, în întristare mi-am adus aminte de Tine (miercuri:).

Lecția a patra (joi)

1 . Cel care nu are casă suferă iarna mare nenorocire. Îmi doresc ca o persoană să dobândească în fiecare zi fiecare virtute (Sf. Avva Ioan). Mai întâi trebuie pusă o temelie, adică credința. Apoi ascultare, îndelungă răbdare, stăpânire de sine; mai departe – compasiunea și tăierea voinței sub acoperirea blândeții. Pe ambele părți – răbdare și curaj. Și acoperișul este dragoste. Lime este smerenie, conexiunile sunt raționament.

2 . Cine nu are curaj în suflet nu va avea răbdare, iar cel care nu are răbdare nu va putea în mod absolut nimic să realizeze. În răbdarea voastră câștigați sufletele voastre ().

3 . Așa cum o corabie nu poate fi construită fără cuie, tot așa nu se poate mântui fără smerenie.

4 . O persoană tăcută rațional crede că nu este demnă să vorbească, așa cum au spus părinții, și aceasta este tăcere rezonabilă.

5 . Cel care nu se consideră în mod rezonabil mai bun decât ceilalți crede că nu este nimic și că nu este vrednic să fie printre oameni, așa cum a spus despre sine avva Moise: „Negru! Nu ești o persoană, de ce apari printre oameni?”

6 . Servire rezonabil bolnav servește pentru a dobândi o inimă milostivă, pentru a dobândi un sentiment de compasiune, căci oricine are un astfel de scop, indiferent de ce i s-ar întâmpla - fie că durerea din afară, fie că pacientul însuși se descurajează împotriva lui - îndură toate acestea fără jenă, privind scopul lui si stiind ca cel bolnav ii face mai mult bine decat ii face celui bolnav.

7 . Cel care slujește inteligent pe cei bolnavi este eliberat atât de patimi, cât și de război.

8 . Cel ce postește inteligent nu crede că înfăptuiește virtute și nu vrea să fie lăudat ca un iepitor, ci crede că prin abstinență va dobândi castitatea și prin aceasta va ajunge la smerenie, precum spun Părinții: calea. la smerenie este muncă fizică, făcută inteligent.

9 . O persoană trebuie să îndeplinească fiecare virtute atât de inteligent încât să o poată asimila și să o transforme într-o abilitate, iar o astfel de persoană se dovedește, așa cum am spus, a fi un artist priceput, un arhitect, care își poate construi ferm casa.

10 . Nu trebuie să spunem că virtuțile sunt mari și nu le poate atinge, căci cine spune așa nu se încrede în ajutorul lui Dumnezeu sau este leneș să se dedice ceva bun. Nu trebuie doar să cerem, ci și să căutăm și să acționăm.

11 . Voia lui Dumnezeu este bună: tot ce se face după poruncă este să vă iubiți unii pe alții, să fiți milostivi, să faceți milostenie și altele asemenea.

12 . Voința lui Dumnezeu este plăcută: când cineva dă milostenie, nu pentru vreun impuls uman, ci de dragul bunătății în sine, numai din compasiune.

13 . Voia lui Dumnezeu este desăvârșită: când cineva face milostenie nu cu zgârcenie, nu cu lene, nu cu constrângere, ci cu toată puterea și voința lui, dând de parcă el însuși ar fi primit și binevoitor de parcă el însuși ar fi primit binecuvântări. Ea pomana atât de mare încât poate ierta chiar și păcatele.

16 . Poți, când fratele tău este supărat pe tine, să-i arăți milă și să ai răbdare cu el în timpul slujirii sale, văzându-l ispitit de un dușman comun. Poți, de asemenea, când fratele tău păcătuiește împotriva ta, să ai milă de el și să-l ierți. Mila arătată sufletului este mai mare decât cea arătată trupului.

17 . Imensitatea în mâncare dă naștere la tot felul de rău pentru o persoană.

18 . Nu da ochilor tăi libertate, nu te uita la nimeni fără rușine și fără teamă.

19 . Oricine face ceva trebuie să aibă cu siguranță un scop și să știe de ce o face, ce scop ar trebui să avem? in minte când ne vizităm:

în primul rând: pentru dragoste;

în al doilea rând: să audă cuvântul lui Dumnezeu;

în al treilea rând: află-ți starea mentală.

20 . Avva Antonie, când a venit la cineva, a observat doar ce este bine pentru toată lumea, a împrumutat asta de la el și a adoptat-o ​​pentru sine. De la unul a împrumutat blândețe, de la altul smerenie, de la altul liniște și astfel a îmbinat virtuțile fiecăruia dintre ei.

21 . Toată lumea primește rău și beneficiază de pe urma stării sale mentale. Cine se uită blând va primi milă(miercuri:). Dacă o persoană nu observă viciile aproapelui său, atunci cu ajutorul lui Dumnezeu se naște în el bunătatea.

22 . Nu porunci cu autoritate, ci cu umilință, ca și când ai sfătui un frate, căci un astfel de cuvânt este acceptabil și mai puternic convinge și liniștește aproapele tău.

23 . Amintește-ți că și tu ești biruit de pasiunea mâniei și, judecând după propria ta slăbiciune, ai milă de fratele tău.

24 . Dacă ești purtat de mânie în timp ce mustrezi pe altul, îți vei împlini doar propria pasiune.

25 . În primul rând, trebuie să avem grijă de o dispensă pașnică pentru ca, chiar și sub pretexte corecte sau de dragul unei porunci, să nu ne încurcăm deloc inimile în încrederea că încercăm să împlinim toate poruncile tocmai pentru de dragul dragostei și al purității inimii. Învățându-l pe fratele tău în acest fel, vei auzi și acest glas: Dacă scoți prețiosul din cei fără valoare, vei fi ca gura Mea ().

26 . Nu-ți dorești ca lucrurile să se facă așa cum vrei tu, ci dorești ca ele să fie așa cum vor fi și astfel vei fi în pace cu toată lumea.

27 . Cine urăște dezonoarea urăște smerenia, și cine fuge de cei ce îl întristează fuge de blândețe.

28 . Înainte să spunem sau să facem ceva, să verificăm dacă este în conformitate cu voia lui Dumnezeu; și apoi, după ce ne-am rugat, vom spune sau vom face aceasta și vom supune slăbiciunea noastră înaintea lui Dumnezeu și bunătatea Lui ne va ajuta în toate.

Lecția cinci (vineri)

1 . Încercați să obțineți edificare din toate. Nu vreți să vă arătați în mod deșartă, nici în cuvânt, nici în faptă. Dobândiți moderație în mâncare și cuvinte, chiar și în moduri mici.

2 . Oricine se luptă cu un gând pasional sau este întristat de el și nu îl mărturisește, îl întărește împotriva lui însuși. Dacă începe să lupte și să reziste gândurilor sale și îi face contrariul, atunci pasiunea slăbește și nu are puterea să lupte cu el și să-i provoace întristare. O persoană ar trebui să se roage întotdeauna lui Dumnezeu și să-I ceară să-l ajute.

3 . Cel care nu disprețuiește toate lucrurile, slava și pacea trupească, și în același timp autoîndreptățirea, nu poate nici să-și taie dorințele, nici să scape de mânie și de întristare, nici să-și liniștească aproapele.

4 . Nu cere dragoste de la aproapele tău, căci cel care o cere se va rușina dacă nu o întâlnește, dar este mai bine pentru tine să arăți chiar tu iubire față de aproapele tău și te vei liniști.

5 . Oricine face o faptă plăcută lui Dumnezeu va fi cu siguranță înfruntat cu ispită. Ceea ce faci de dragul lui Dumnezeu nu poate fi ferm decât dacă este pus la încercare de ispită.

6 . A nu disprețui dăruirea aproapelui este o chestiune de smerenie și trebuie să o acceptăm cu recunoștință, chiar dacă este mică și neînsemnată.

7 . Nu face rău nici măcar în glumă. Nu trebuie să dorești să scapi de pasiune pentru a evita întristarea care vine din ea, ci din ură totală față de ea, așa cum se spune: I-am urât cu o ură totală, erau dușmanii mei ().

8 . Este imposibil ca cineva să fie supărat pe aproapele său decât dacă inima lui se ridică mai întâi deasupra lui.

9 . O jertfă vie, sfântă și plăcută lui Dumnezeu, înseamnă a nu mai face voia trupului și a gândurilor, ci a umbla după Duhul.

10 . Arsurile verbale înseamnă să te devoți în întregime lui Dumnezeu. Sufletul este format din trei părți: pofticios, iritabil și rațional (Sf. Grigorie de Nyssa).

11 . Nimic nu trebuie iubit mai mult decât Dumnezeu și dintre toate lucrurile dorite, nimic nu ar trebui să fie preferat dorinței pentru Dumnezeu. Sufletul rațional acționează apoi conform naturii, când partea concupiscibilă a acestuia dorește virtutea, partea iritabilă se străduiește pentru aceasta, iar partea rațională se complace în contemplarea lucrurilor create (Sf. Avva Evagrie).

12 . Noi înșine suntem diferiți, ai noștri sunt diferiți, ceea ce avem este diferit. Noi suntem mintea, sufletul. Al nostru este corpul și avem proprietăți și alte lucruri. Căci prin păzirea poruncilor, sfinții se apropie de Dumnezeu.

13 . Chiar dacă cineva nu a fost încoronat, ar trebui să încerce să fie aproape de încoronat (Sf. Clement al Alexandriei).

14 . În primul rând, roagă-te lui Dumnezeu să-ți dea atenție și inteligență, ca să poți ști care este voia Lui bună și plăcută și desăvârșită (), precum și puterea de a fi gata pentru fiecare faptă bună.

15 . Așa că, când gândurile urâte se ridică împotriva ta și încep să te asuprească, trebuie să strigi către Dumnezeu: „Doamne! Organizați această chestiune așa cum doriți și așa cum știți.”

16 . Avva Pimen a spus că zicala care poruncește să nu vă faceți griji pentru ziua de mâine (miercuri:) se referă la o persoană care este în ispită. Fie ca Dumnezeul omenesc iubitor și milostiv, care a interzis vântul și marea și a făcut mare liniște (), să-ți ferească ispita, fiule, și să-ți dea lățime de inimă, ca să înțelegi viclenia vrăjmașului.

17 . Orice ți se face, acceptă-l ca pe o binecuvântare (Cf.:). Forța-ți inima să creadă că tu însuți cu siguranță ai dat naștere ispitei.

18 . Așa cum umbrele urmează trupurilor, tot așa ispitele urmează împlinirii poruncilor (Sf. Avva Antonie cel Mare).

19 . Deci, fiule, lasă gândurile omenești și ai nădejde în Dumnezeu, care face mult mai mult decât ne imaginăm, iar speranța în Dumnezeu te va liniști. Cine urăște pe cei ce îl întristează, urăște blândețea, iar cel ce fuge de cei care îl insultă fuge de pacea lui Hristos.

20 . Nu noi înșine primii crestini distribuite proprietatea ta, ci prin Apostoli; Ei înșiși au devenit eliberați de griji, posesiuni și vanitate. Ar trebui să fii recunoscător celui care îți poartă povara; ca nu cumva semănătorul de rău să semene în tine gândul că cel care acceptă averea ta să-ți fie recunoscător. Fie ca el să aranjeze pentru tine ceea ce este de folos pentru mântuirea sufletului tău.

21 . Dorind, pentru numele lui Dumnezeu, să fii eliberat de orice, lasă toate grijile. Aveți grijă de ochi și nu mâncați suficient. Fără osteneală și stricarea inimii, nimeni nu poate scăpa de patimi și nu poate plăcea lui Dumnezeu.

22 . Când o persoană este tentată de pofta sa, poți să-ți dai seama că nu-i pasă de sine și îi permite inimii să reflecteze la ceea ce a făcut înainte.

23 . O persoană sobră și prudentă care vrea să se mântuiască, când vede de ce suferă, se protejează cu grijă de amintirile rele, nu se lasă purtat de gânduri pasionale, se îndepărtează de întâlnirea și discuția cu cei de care se simte atras, și din orice pricină să păcătuiești, cu frică, ca să nu aprinzi focul din tine.

24 . Dacă este nevoie de el persoana care te atrageîn afaceri, este mai bine să lăsați problema pentru ca sufletul să nu piară.

25 . Calca pe patimi ca sa nu te calce in picioare si sa iti faca rau cu forta. Nu judeca, nu umili sau ispiti pe nimeni. Nu atribui nimănui ceea ce nu știi despre el în mod sigur, pentru că aceasta este distrugere spirituală. Fii atent la tine și așteaptă-te la moartea care se apropie.

26 . Doriți să fiți slăvit împreună cu sfinții într-o slavă nespusă și să nu fiți cu demonii de rușine într-un chin negrăit. Plânsul îi spală pe toți de păcatele lor; dar omul atinge plânsul prin muncă, prin multă învățătură din Scriptură, răbdare, reflecție asupra Judecății de Apoi și rușine veșnică. Antrenează-te să nu-i tratezi pe ceilalți liber și vei fi mântuit.

27 . Nu arăta comorile tale babilonienilor. Demonii văzând asta răspunsul care ți-a fost scris, ei se vor irita pe tine și se vor lupta cu tine cu vanitate și se vor ademeni ascultătorii obișnuiți, iar tu vei suferi condamnare pentru amândoi. Orice bine faci, încearcă să-l ascunzi.

28 . Nu trezi un copil cu mintea ta, ci fii pricinuit cu răutate (Cf.:), iar în mintea ta, frate, fii desăvârșit. Fii atent la modul în care îl poți întâlni pe Dumnezeu.

29 . Luptă-te împotriva gândurilor tale, ca să nu cazi în neglijență și deșertăciune, să nu faci nimic din proprie voință și să nu accepți gândurile și autojustificarea care apar în tine. Dobândește fermitate și îți va înlătura libertatea de a trata aproapele, cauza tuturor relelor din om.

30 . Consideră-te ca un nimic și gândurile tale nu vor fi stânjenite. Să nu crezi că ai făcut ceva bun, iar răsplata ta va rămâne intactă.

31 . Nu toți cei care trăiesc în mănăstiri sunt călugări, ci călugărul care îndeplinește lucrarea monahală. Reproșează-ți totul și prezintă-ți slăbiciunea înaintea lui Dumnezeu.

32 . Dacă vrei să scapi de patimile rușinoase, nu trata pe nimeni liber, mai ales pe cei către care inima ta este înclinată prin patima poftei; prin aceasta vei fi eliberat de deşertăciune; căci pe placul oamenilor este amestecat cu deşertăciunea, iar circulaţia liberă este amestecată cu pe placul oamenilor, iar circulaţia liberă este mama tuturor patimilor.

Lecția a șasea (sâmbătă)

1 . Dacă se întâmplă să faci ceva și să chemi pe Dumnezeu și rugăciunile sfinților, dar totuși ai îndoieli, fă această lucrare: este în conformitate cu voia lui Dumnezeu, căci l-ai chemat pe Dumnezeu la începutul ei. Nu există nimic mai rapid decât mintea; adu-o lui Dumnezeu și el îți va da ce să răspunzi fără jenă.

2 . Fără boli de inimă, nimeni nu primește darul de a discerne gândurile. Când vezi o oportunitate de a-ți arăta cunoștințele, taci.

3 . Lucrarea voastră din inimă ar trebui să constea în a vă ruga constant lui Dumnezeu, pentru ca El să nu vă îngăduie să vă înșelați sau să vă urmați propriile dorințe, prin aceasta veți realiza raționament.

4 . Încearcă prin durerea inimii să dobândești căldură și rugăciune și îți va da mereu să le ai; uitarea îi alungă, dar ea însăși se naște din neglijență.

5 . A te imputa la nimic înseamnă a nu te compara cu nimeni și a nu vorbi despre el a lui virtuți: și am făcut-o. Feriți-vă de aroganță, pentru a nu pierde totul.

6 . Aveți grijă să nu vorbiți din deșertăciune, ci să vorbiți cu smerenie și cu frică de Dumnezeu. Este mult mai util să taci. Chiar și atunci când crede că răspunde cu umilință, există deja vanitate.

7 . Oricine dorește să dobândească adevărata smerenie nu trebuie sub nicio formă să se considere ceva. Umilirea primită din afară este mai sinceră: căci este mai ușor să te umili pe tine însuți decât să înduri umilirea altora, pentru că aceasta din urmă produce o boală mult mai mare în inimă.

8 . Mărirea inimii constă în păstrarea ei și în a nu lăsa să se lase purtat de gânduri neajutorate. Spune-i fratelui tău:„Iartă-mă, frate, nu recunosc nimic bun în mine, de aceea nu am găsit ce să răspund, ci roagă-te pentru Domnul pentru mine.”

9 . Dacă o acțiune nu este de acord cu conștiința, atunci nu este adevărată, ci un reproș demonic. Dacă inima ta nu caută pe Domnul zi și noapte cu boală, nu poți reuși.

10 . Plânsul nu vine din lacrimi, ci lacrimile din plâns. Dacă o persoană, fiind printre altele, își taie propria voință și nu acordă atenție păcatelor altora, atunci începe să plângă. Gânduri, adunându-se astfel în inimă, ei dau naștere tristeții în inimă (), iar această tristețe sunt lacrimi.

11 . Iar când te afli în altă parte, să nu spui nimic de unul singur, ca să nu pari un învăţător: ci când eşti întrebat, vorbeşte cu smerenie, iar fratele te va lumina.

12 . Dacă este util să-i spui ceva fratelui tău și deșertăciunea îți insuflă să te bucuri de asta, atunci știi că vrăjmașul vrea să te împiedice să-ți folosești fratele. Dacă asculți deșertăciunea, fratele tău nu va primi niciodată vreun folos de la tine; ci respinge deșertăciunea și disprețuiește-o și când îi vei spune fratelui tău datorată, pocăiește-te înaintea lui Dumnezeu, spunând: „Iartă-mă, Doamne, pentru ceea ce am spus în zadar”. Apoi, cand ajunge la masura, atunci poate o persoană va îndrăzni să spună: sunt un măgar și nici nu va îndrăzni să gândească asta, știind că aceasta este aroganță, în care se află căderea sufletului și distrugerea cu adevărat completă.

13 . Nu știi voia lui Dumnezeu, dacă aceasta este cu adevărat utilă, dar dacă unul dintre ei te întreabă, spune-i cu smerenie: „iartă-mă” și „nu știu”. Orice nu poți îndura din cauza slăbiciunii tale, reproșează-ți și tace.

14 . În raport cu orice pasiune, nimic nu este mai util decât chemarea numelui lui Dumnezeu. Nu este potrivit pentru toată lumea să contrazică, ci doar pentru cei puternici despre Dumnezeu, cărora demonii se supun. Pasiunile sunt demoni și sunt eradicate chemând numele lui Isus.

15 . Dacă ești învins în ceva, nu slăbi, nu dispera, ci ridică-te din nou, iar el te va ajuta. Trebuie să vă aduceți eforturile și sârguința, iar protecția, mila și darul puterii depind de Dumnezeu.

16 . Când conversația este benefică și nu servește ca un obstacol în calea unei chestiuni mai necesare, atunci stai în picioare în timp ce vorbesc. Dacă această conversație nu este utilă, spuneți: „Îmi pare rău, sunt slab”.

17 . Reflectând la rușinea națională care se va abate pe păcătoși în fața Domnului, veți considera temporarul ca un nimic.

18 . Cine dorește smerenia, așa cum spune el, și nu va suferi dezonoare, nu poate ajunge la smerenie.

Lecția a șaptea (duminică)

1 . Iată calea de mijloc, ferit de cădere: în tăcere trebuie să avem smerenie și, în prezența grijii, vigilență asupra propriei persoane și să-și păstreze gândurile.

2 . Fiecare trebuie să îndure cu recunoștință ceea ce i se întâmplă de necesitate și să aibă compasiune pentru toată lumea. Căci prin aceasta împlinește poruncile Apostolului, adică dacă cineva se întristează, întrista cu el, îndeamnă-l, mângâie-l. Despre aceasta este compasiunea.

3 . Cu privire la îngrijorarea oamenilor, Părinții au spus: se întâmplă ca o persoană să fie deja în pragul morții și să asculte în continuare comunitatea acestei lumi.

4 . Dacă aflați că cel care cere cere de nevoie, dă-i-o cu bucurie, ca și cum i-ai oferi unul dintre darurile lui Dumnezeu. Despre asta este prietenia. Dacă știi că cere fără nevoie, nu i-o da, ci spune: „Mi s-a dat o poruncă de la Avva să nu dau nimic celui care nu are nevoie”.

5 . Dacă nu renunți la înțelepciunea trupească și nu devii oarecum stăruitor de dragul lui Dumnezeu, atunci vei cădea în plăcerea oamenilor.

6 . Dacă vrei să scapi de grijile legate de cărți, atunci este bine să le oferi hostelului mănăstire, căci tot ce aparține mănăstirii este al lui Dumnezeu.

7 . Când citiți cărți de medicină, sau întrebați pe cineva despre ele, nu uitați că fără Dumnezeu nimeni nu primește vindecare. Arta medicinei nu împiedică o persoană să fie evlavioasă. Dar fă-o ca și cum ai face meșteșuguri în folosul fraților. Orice ai face, fă-o cu frica de Dumnezeu și vei fi păstrat de rugăciunile sfinților.

8 . A-ți tăia voința constă în a nu te certa din dorința de a sta pe cont propriu.

9 . Dacă tu, crezând că ceva va aduce bine celor bolnavi, o faci în felul tău și se întâmplă dimpotrivă că le va face rău, atunci Dumnezeu, privind la inima ta, nu te va osândi, căci știe că ai făcut rău, dorind să aduci beneficii. Dacă cineva care știe îți spune despre asta în prealabil și tu nu-l asculti cu dispreț, atunci aceasta va fi mândrie și voință proprie.

10 . Să ai o poruncă și să încerci să o ții – aceasta este atât ascultare, cât și amintire a lui Dumnezeu.

11 . Dacă nu știi ce este de folos, atunci urmează pe cei care știu, și aceasta este smerenia și vei primi harul lui Dumnezeu. Întâi îmbrăcați-vă cu frunze și apoi, când poruncește Dumnezeu, veți aduce roade.

12 . Pe cât posibil, luptă împotriva lăcomiei, iar Domnul te va ajuta să înveți și să faci ceea ce îți este de folos. Îndrăznește-te și fii puternic în Domnul.

13 . Nu te descuraja, căzând și ridicându-te, târându-te și reproșându-te, până când Domnul îți va arăta mila pe care o dorești. Doar nu fi neglijent. Nu vă temeți, căci Domnul, care v-a încredințat această sarcină, o va aranja.

14 . Uite Fie ca diavolul să nu vă înşele sub chipul binelui, după cum se spune: cuvintele bune și binecuvântările înșală inimile celor blând ().

15 . Dacă întipăriți voia lui Dumnezeu în inima voastră, nu veți fi stânjeniți de păcatul aproapelui, ci veți dobândi obiceiuri bune, ca și părinții.

16 . În ceea ce privește oamenii, fă asta: când știi că o persoană care a păcătuit este rezonabilă și acceptă cuvintele tale, admonestându-l spune: „Frate! Dacă facem lucrarea lui Dumnezeu cu neglijență, aceasta este distrugere pentru suflet. Ei bine, ai făcut bine acum? Încercați să vă îmbunătățiți în viitor.”

17 . Uneori cineva poate părea că nu înțelege. În acest scop, ia în considerare greșeala fratelui tău; iar dacă este mic, atunci arată că nu l-ai înțeles; dacă este grozav, atunci nu ar trebui să apară celor care nu înțeleg.

18 . Nu spune nimic cu rușine, pentru că răul nu dă naștere binelui. Dar ai răbdare până când gândurile tale se calmează și atunci vei vorbi liniștit.

19 . Dar dacă fratele, supărat, pleacă, atunci spune lui Avva, și el îl va aduce în fire, iar tu nu te închina lui adică nu cere iertare, pentru că prin aceasta îi vei da gândul să creadă că ești cu adevărat vinovat în fața lui, iar el se va înarma și mai mult împotriva ta.

20 . De îndată ce vezi că păcatul tău este mare, închină-te; iar când nu este grozav, spune cu buzele cu un sentiment de pocăință sinceră: „Iartă-mă, frate!” Acolo unde este necesar, închinați-vă cu smerenie, cu frică de Dumnezeu și cu rațiune.

21 . Dacă sărăcia te împiedică să dai aproapelui tău ceea ce are nevoie, atunci ia în considerare ce ai. Când ai multe lucruri, dă câteva mai mult decât este cazul, iar când ai puține, dă exact ceea ce este necesar.

22 . Avem nevoie de mâncare în fiecare zi, dar nu ar trebui să o mâncăm cu plăcere. Când o acceptăm, mulțumind lui Dumnezeu care l-a dat și condamnându-ne pe noi înșine ca nevrednici, ne servește pentru sfințire și binecuvântare.

23 . Dacă ai nevoie de ceva și reușești să-l obții, atunci mulțumește lui Dumnezeu care te ajută și condamnează-te ca fiind nedemn, iar dependența te va îndepărta.

Rugăciune pentru mânie

Dumnezeu milostiv și omenesc! Prin bunătatea Ta inefabilă, ne-ai făcut din nimic, pentru a ne bucura de binecuvântările Tale și prin sângele Fiului Tău Unul Născut, Mântuitorul nostru, Care ne-a chemat, care ne-ai îndepărtat de poruncile Tale! Vino acum, ajută la slăbiciunea noastră, și precum ai mustrat cândva marea tulburată, așa și acum mustră tulburarea inimilor noastre, ca să nu ne pierzi pe amândoi, copiii Tăi, uciși de păcat, într-un ceas, și ca nu ne spune: „La ce bun?” Sângele Meu, să coboare mereu în putrezire” și: „Adevărat vă spun că nu vă cunoaștem”, pentru că lămpile noastre s-au stins din lipsă de ulei. Amin.

De ce ar trebui să ai grijă mai întâi?

În primul rând ar trebui să ai grijă S.U.A despre o dispensă pașnică astfel încât, chiar și sub pretexte corecte, sau de dragul unei porunci, să nu ne încurcăm deloc inimile în încrederea că încercăm să împlinim toate poruncile tocmai de dragul dragostei și al purității inimii.

Despre spovedania zilnică

Părinții au spus că fiecare persoană ar trebui să se purifice treptat.

În fiecare seară, el trebuie să se examineze pe sine, cum și-a petrecut ziua și din nou dimineața, cum și-a petrecut noaptea și să se pocăiască înaintea lui Dumnezeu de ceea ce i s-a întâmplat cu păcatul. Și fiecare dintre noi trebuie să ne spună:

Am spus ceva care l-a supărat pe fratele meu?

Când l-am văzut ocupat cu ceva, nu l-am condamnat?

Nu l-a umilit și l-a calomniat?

Nu i-am cerut pivniței ceva, iar când nu mi l-a dat, nu l-am condamnat și m-am plâns de el?

Dacă mâncarea nu a fost bună, n-am spus eu ceva?

Sau, supărat fiind, nu te-ai plâns de tine? (Căci dacă cineva se plânge de sine, este păcat.)

Canonarhul sau altul dintre frați mi-a spus vreo vorbă (neplăcută) și nu am suportat-o, ci l-am contrazis?

Așa că ar trebui să ne testăm în fiecare zi pentru a vedea cum ne-am petrecut ziua. În același mod, fiecare ar trebui să se testeze cum și-a petrecut noaptea:

Ai ridicat cu zel la priveghi?

Sau a mormăit de cel care l-a trezit?

Sau ți-ai pierdut inima împotriva lui?

Trebuie să știm că cel care ne trezește la priveghi ne arată un mare folos și este vinovat de mari binecuvântări pentru noi, căci el ne trezește pentru a vorbi cu Dumnezeu, a ne ruga despre păcatele noastre, a fi luminat și a primi. spiritual beneficiu. De ce nu ar trebui să mulțumim cuiva așa? binefăcător? Cu adevărat trebuie să-l onorăm ca și cum prin el am primit mântuirea.

Ai fost atent la psalmodie și rugăciune, sau ai fost purtat de gânduri pătimașe?

Ai ascultat cu sârguință lectura divină sau ai abandonat psalmodia și ai părăsit biserica în dispersie?

Dacă cineva se testează în mod constant în acest fel, se pocăiește de ceea ce a păcătuit și încearcă să se îmbunătățească, atunci începe să reducă răul din el însuși, iar dacă a comis nouă (delicte), va face opt și așa, reușind. treptat, cu ajutorul lui Dumnezeu, el nu permite să-ți întărești patimile.