Levi Strauss ca fondator al antropologiei structurale. Antropologia structurală a lui Claude Lévi-Strauss

LEVI-STRAUSS

LEVI-STRAUSS

(Levi - Strauss) Claude (n. 1908)- Limba franceza filozof, sociolog și etnograf, lider al structuralismului, creator al antropologiei structurale, cercetător al sistemelor primitive de rudenie, al mitologiei și al folclorului. Lucrările sale au câștigat faimă în întreaga lume și au avut o mare influență în multe domenii ale studiilor filozofice și culturale. cercetare. Absolvent la Paris. univ. În 1935-39 prof. Universitatea de Sociologie din San Paolo (Brazilia); întreprinde expediții pentru a studia indienii brazilieni. În 1942-45 prof. la New York, din 1946 predă în Franţa. În 1949, la inițiativa UNESCO, a efectuat cercetări de teren în Pakistan. În 1959 a condus departamentul de antropologie socială la College de France. Membrul Franz. si multi straini academiilor Prima sa lucrare majoră, „Elementary Structures of Kinship” (1949), a primit aprobare, dar abia după apariția „Sad Tropics” (1955), „Structural Anthropology” (1958) și „The Mind of Savages” (1962). ) de L.-S. a devenit cunoscut pe scară largă, iar structuralismul a fost recunoscut ca o mișcare independentă.

Într-un efort de a crea un raționalist filozofia omului, a respins fundamental abordarea subiectivistă și psihologizantă a existențialismului și fenomenologiei și, în căutarea unei baze obiective a cunoașterii, a apelat la sociologie și etnologie. Prin studiul vieții și culturii popoarelor primitive L.-S. spera să găsească o soluție la problemele de a deveni uman. societatea si formarea gandirii. Prin urmare, chiar și etnograful său. cercetarea de teren a fost metodică. și metodologie. caracter, și nu strict empiric.

Formarea ideilor structuraliste a avut loc în L.-S. sub influenţa diverselor surse: studii structurale și funcționale ale instituțiilor sociale ale unei societăți primitive în etnografie, freudianism, psihologie gestalt, marxism, lingvistică structurală. L.-S. Cu anii adolescenței Era interesat de lucrările lui Marx și credea că a împrumutat conceptul de structură, printre alte surse, de la Marx și Engels. În ciuda tuturor diferențelor dintre marxism și psihanaliza, L.-S. a găsit în ei o idee comună care era importantă pentru el: „Înțelegerea constă în reducerea unui tip de realitate la altul, deoarece realitatea adevărată nu este niciodată cea mai evidentă”.

Încercarea de a depăși neajunsurile tradiției. raționalism și empirism, L.-S. oferă propria abordare bazată pe integrarea sentimentului și rațiunii – supraraționalism: cap. ideea este că universalitatea este umană. natura este înglobată în subconștient, prin studierea ei se pot obține cunoștințe obiective despre om, care constituie conținutul unei noi științe - „antropologia structurală”. Poziția este că modelele structurale utilizate în lingvistică (și în multe feluri similar cu modelele antropologice)înrădăcinate în inconștient sau în structura omului. minte, L.-S. învăţat de la lingvişti: de Saussure, Jacobson şi N. Chomsky. Ca parte a antropopolului său. teoriile lui L.-S. a încercat să contureze contururile sociologiei generale. o teorie care presupune o explicaţie a omului şi a societăţii umane.

El vorbește despre necesitatea unei triade științifice (etnografie, etnologie și antropologie), permițând, începând cu înregistrarea specificului faptele, treceți la prima etapă de sinteză prin compararea metodei, iar apoi la o etapă superioară, finală a sintezei - etapa antropologiei structurale, care dezvăluie elementele structurale, a căror totalitate constituie inconștientul. structura mintii umane.

Diversitatea este caracteristică nu numai pentru a conține. aspecte ale sistemului complex de vederi științifice ale lui L.-S., dar și pentru evoluția sa cercetare științifică. În ele pot fi urmărite trei principii principale. etapa: analiza organizării structurale a triburilor primitive; perfecţionarea aparatului conceptual al antropologiei structurale pe care a dezvoltat-o; luarea în considerare a trăsăturilor „gândirii sălbatice” și compararea, analiza miturilor Amer. Indieni pentru un studiu mai detaliat și mai aprofundat al structurilor universale care stau la baza ființelor umane. subconştient. Cea mai importantă lucrare a primei etape a fost disertația. „Structuri elementare ale rudeniei” (1949). Cu ajutorul matematicianului A. Weil L.-S. a reușit să construiască o matematică modele de reguli de căsătorie în arhaic. despre australieni. Mai târziu L.-S. a scris despre posibilitatea folosirii computerelor pentru a studia miturile. A fost un pionier în utilizarea matematicii. modele și calculatoare în etnologie, lucrările sale sunt semnificative pentru matematizarea științelor umaniste.

Pentru a explica structurile ascunse ale fenomenelor socioculturale ale sistemului primitiv, L.-S. a aplicat principiul „reciprocității”, propus de unul dintre studenții lui Durkheim, Mauss, care a considerat acest principiu baza vechiului obicei de a schimba daruri. După ce l-a introdus în etnologie, L.-S. a început să o considere ca pe o știință care studiază tipuri diferite schimburi în oameni about-ve și prin aceasta l-a apropiat de științele care studiază schimburile de mesaje, inclusiv cele verbale - cu semiotica și lingvistica. În cele din urmă, L.-S. înclinat să considere etnologia ca parte a semioticii.

Modelele identificate prin metoda structuralistă nu reflectă empiric. realitatea și nu trebuie confundate cu structurile care au fost studiate de cercetătorii societății primitive Radcliffe-Brown și Malinovsky. Cu toate acestea, aceste modele sunt reale, deși nu sunt direct subiectul. observatii. „Pentru a realiza modele care reprezintă adevărata realitate, trebuie să depășești limitele realității percepute în mod concret.” Structurile mentale nu se realizează niciodată și nu se schimbă în cursul istoriei; ele sunt date de natură însăși, fiind o „reflecție a biol. caracter uman creier." După ce am dezvăluit structura minții, vom dezvălui structura fizicului. realitate, vom putea înțelege structura Universului. Acea. „antropologie” L.-S. rezolvă problema înțelegerii nu numai a omului și a culturii sale, ci și a naturii. Structuralismul nu este doar o metodă, ci o viziune asupra lumii, o filozofie specială. sistem.

Un loc cheie în opera lui L.-S. ocupă studiul mitologiei și folclorului, el este numit părintele tipologiei structurale a mitului ca cea mai importantă parte a antropologiei structurale. (ceea ce nu subestimează meritele lui Propp, care a pus bazele analizei structurale în acest domeniu). L.-S. credea acel mit. conștiința reflectă în mod adecvat „anatomia minții” și, prin urmare, a dat importanță problemei structurii mitului, deoarece nu a reușit niciodată să încerce să dezvăluie structura minții prin analiza normelor conjugale și a sistemelor de rudenie. L.-S. a făcut trecerea de la simbolic teorii ale mitului (Jung, Kassirer) la cel structural propriu-zis, folosind metode operaționale de teoria informației și lingvistică structurală. În articolul „Structura mitului” (1955), el nu încearcă doar să aplice principiile lingvisticii structurale folclorului, dar consideră și mitul un fenomen al limbajului. Funcția mitului se vede în reconcilierea contradicțiilor originale cu natura, iar această sarcină nu este rezolvată, ci este doar împinsă înapoi și netezită, deoarece opoziția polilor extremi nu este eliminată, ci este înlocuită cu o pereche de poli mai puțini. contrarii îndepărtate.

În „Gândirea sălbaticilor” (1962) L.-S. după Durkheim, dar mai convingător, el demonstrează că cea mai importantă funcţie a totemismului este clasificarea obiectelor naturale şi sociale. Mitologie gândind L,-S. îl caracterizează ca fiind capabil de generalizări, clasificare și analiză, ca fiind complet „științific”, logic (contrar pretențiilor lui Lévy-Bruhl)și deloc rudimentară. A constituit substratul omului. civilizaţie şi, după logica ei, în anumite aspecte anticipat timpurile moderne. științele naturii. Mitologie logica operează cu opoziții binare precum cer/pământ, zi/noapte, dreapta/stânga și de obicei nu se ocupă de opoziții izolate, ci de ansamblurile, mănunchiurile lor. Identificarea opozițiilor binare este cel mai important aspect al metodei L.-S. Analizând diversitatea lor și tranzițiile reciproce, el arată că gândirea mitologică este fundamental metaforică și semnificația ei se dezvăluie în transformări nesfârșite ale imaginilor. L.-S. atribuie binarului un caracter universal, deși mecanismul este uman. gândirea nu se reduce la opoziții binare – este incomparabil mai complexă.

De bază Temele „Gândurilor sălbatice” sunt dezvoltate în lucrarea „Mitologic” (1964-71, 4 voi.), unde se face o analiză scrupuloasă a structurii a sute de mituri (basme) Amer. Indienilor, este fundamentată teza despre unitatea culturală primordială a tuturor indienilor americani. În această lucrare L.-S. reorientat de la limbă la muzică ca exemplu de mit. Referindu-se la Wagner, care a analizat miturile prin muzică, el aseamănă mitul muzelor. lucru și plasându-l între limbă și muzică. Miturile, ca și muzica, reproduc destul de îndeaproape structurile universale ale inconștientului. În „Mitologic” s-a realizat o revoluție completă în metodele de cercetare a narațiunilor. folclor și mitologie. L.-S. a pus în contrast metoda sa cu abordarea istorico-geografică dominantă până acum. şcoală care se concentrează pe caracterul migrator al miturilor.

Într-una dintre ultimele sale cărți, „Calea măștilor” (1979), el a atras atenția asupra similitudinii excepționale a imaginilor mitologice. creaturi cu limbi gigantice proeminente în arta nord-americană. indieni și în culturile din sud-est. Asia.

Odată cu dezvoltarea antropologiei sociale L.-S. legat def. social-utopic reprezentări: clarificarea inconștientului. structurile minții trebuie să aducă cea mai importantă contribuție la asigurarea viitorului umanității. Considerând că aceste structuri fundamentale s-au păstrat cel mai bine printre reprezentanții triburilor primitive, L.-S. aducând astfel un omagiu idealizării „naturalelor”. starea unui sălbatic” în spiritul lui Rousseau (el numește Epoca de Piatră de aur și consideră societatea primitivă capabilă să reziste influențelor distructive ale istoriei). El critică aspru „modernul societate” și speră să realizeze în cele din urmă speranțele oamenilor pentru o viață fără exploatare, fără război, în deplină armonie unii cu alții și în armonie cu natura. Cu aceste sperante L.-S. a câștigat simpatie de la oamenii moderni. reprezentanți ai contraculturii și susținători ai „apropierii de natură”, care în cele din urmă au format un grup ecologic. mișcarea zilelor noastre.

Op.: Les structures elementaires de la parente. Ed. rev. P., 1968. Anthropologie structurale. 1. P., 1968. Anthropologie structurale. 2. P., 1973. Lavoie des masques. P., 1979; Modalităţi de dezvoltare a etnografiei // Curierul UNESCO. 1961. Nr. 11; Rousseau - părintele antropologiei // Ibid. 1963. Nr. 3; Structura miturilor // VF, 1970, nr. 7; Din cartea „Mitologic. 1. Crud și gătit” // Semiotică și art-metrics. M:, 1972; Vrăjitorul și magia lui // Natura, 1974, nr. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. „Pisici” de Charles Baudelaire // Structuralism: „pentru” și „împotrivă”. M., 1975; Mit, ritual și genetică // Natura, 1978, nr. 1; Antropologie structurală. M., 1985; Triste tropice. M., 1984; Gândirea primitivă. M., 1994; Vezi. de asemenea http://kulichki-win.rambler.ru/moshkow/FILOSOF/

Lit.: Meletinsky E.M. Studiu structural al mitologiei de C. Levi-Strauss // Direcții și tendințe în timpurile moderne. străină lit-conductă și lit. critică. V. 1. M., 1974; Mukanov M.M., Chistiakov N.I. K. Lévi-Strauss despre identitatea gândirii sălbaticului și modernului. uman // Genetic. şi problemele sociale ale activităţii intelectuale. Alma-Ata, 1975; Kagramanov Yu.M. Claude Levi-Strauss şi problema omului // VF, 1976, nr. 10; Butinov N.A. Lévi-Strauss - etnograf și filozof // K. Lévi-Strauss. Antropologie structurală. M., 1985; Ivanov Viach. Soare. K. Lévi-Strauss și teoria structurală a etnografiei // Ibid.; Meletinsky E.M. Mitologia şi folclor în operele lui C. Levi-Strauss// Ibid.; Toporov V.N. [Rec. pe:] S. Levi-Strauss. Anthropologie structurale // Tipologie structurală. cercetare. M., 1962; Clarke S. Fundamentele structuralismului. O critică a lui Levi-Strauss și a mișcării structuraliste. Brighton, Sussex; Totowa, N.J., 1981. Shalvey Th. Claude Levi-Strauss: Psihoterapie socială și inconștientul colectiv. Amherst, 1979.

DE EXEMPLU. Balagushkin

Culturologie. secolul XX Enciclopedie. 1998 .

Lévi-Strauss

Claude Levi-Strauss (c) (Levi-Strauss)(n. 1908)

limba franceza filozof, sociolog și etnograf, lider al structuralismului, creator al antropologiei structurale, cercetător al sistemelor primitive de rudenie, al mitologiei și al folclorului. Lucrările sale au câștigat faimă în întreaga lume și au avut o mare influență în multe domenii ale studiilor filozofice și culturale. cercetare. Absolvent la Paris. univ. În 1935-39 prof. Universitatea de Sociologie din Sao Paolo (Brazilia); întreprinde expediții pentru a studia indienii brazilieni. În 1942-45 prof. la New York, din 1946 predă în Franţa. În 1949, la inițiativa UNESCO, a efectuat cercetări de teren în Pakistan. În 1959 a condus departamentul de antropologie socială la College de France. Membrul Franz. si multi straini academiilor Prima sa lucrare majoră, „Elementary Structures of Kinship” (1949), a primit aprobare, dar abia după apariția „Sad Tropics” (1955), „Structural Anthropology” (1958) și „The Mind of Savages” (1962). ) de L.-S. a câștigat o mare popularitate, iar structuralismul a fost recunoscut ca independent. direcţie.

Într-un efort de a crea un raționalist filozofia omului, a respins fundamental abordarea subiectivistă și psihologizantă a existențialismului și fenomenologiei și, în căutarea unei baze obiective a cunoașterii, a apelat la sociologie și etnologie. Prin studiul vieții și culturii popoarelor primitive L.-S. spera să găsească o soluție la problemele de a deveni uman. societatea si formarea gandirii. Prin urmare, chiar și etnograful său. cercetarea de teren a fost metodică. și metodologie. caracter, și nu strict empiric.

Formarea ideilor structuraliste a avut loc în L.-S. sub influenţa diverselor surse: studii structurale și funcționale ale instituțiilor sociale ale unei societăți primitive în etnografie, freudianism, psihologie gestalt, marxism, lingvistică structurală. L.-S. Din tinerețe a fost fascinat de lucrările lui Marx și a crezut că a împrumutat conceptul de structură, printre alte surse, de la Marx și Engels. În ciuda tuturor diferențelor dintre marxism și psihanaliza, L.-S. a găsit în ei o idee comună care era importantă pentru el: „Înțelegerea constă în reducerea unui tip de realitate la altul, deoarece realitatea adevărată nu este niciodată cea mai evidentă”.

Încercarea de a depăși neajunsurile tradiției. raționalism și empirism, L.-S. oferă propria abordare bazată pe integrarea sentimentului și rațiunii – supraraționalism: cap. ideea este că universalitatea este umană. natura este înglobată în subconștient, prin studierea ei se pot obține cunoștințe obiective despre om, care constituie conținutul unei noi științe - „antropologia structurală”. Poziția conform căreia modelele structurale folosite în lingvistică (și în multe feluri similare cu modelele antropologiei) sunt înrădăcinate în inconștient, sau în structura omului. minte, L.-S. învăţat de la lingvişti: de Saussure, Jacobson şi N. Chomsky. Ca parte a antropopolului său. teoriile lui L.-S. a încercat să contureze contururile sociologiei generale. o teorie care presupune o explicaţie a omului şi a societăţii umane.

El vorbește despre necesitatea unei triade științifice (etnografie, etnologie și antropologie), care să permită, începând cu înregistrarea caietului de sarcini. fapte, treceți la prima etapă a sintezei prin comparare. metoda, iar apoi la o etapă superioară, finală de sinteză - etapa antropologiei structurale, care dezvăluie elemente structurale, a căror totalitate constituie inconștientul. structura mintii umane.

Diversitatea este caracteristică nu numai pentru a conține. aspecte ale sistemului complex de vederi științifice ale lui L.-S., dar și pentru evoluția cercetării sale științifice. În ele pot fi urmărite trei principii principale. etapa: analiza organizării structurale a triburilor primitive; perfecţionarea aparatului conceptual al antropologiei structurale pe care a dezvoltat-o; luarea în considerare a trăsăturilor „gândirii sălbatice” și comparației. analiza miturilor americane. Indieni pentru un studiu mai detaliat și mai aprofundat al structurilor universale care stau la baza ființelor umane. subconştient. Cea mai importantă lucrare a primei etape a fost disertația. „Structuri elementare ale rudeniei” (1949). Cu ajutorul matematicianului A. Weil L.-S. a reușit să construiască o matematică modele de reguli de căsătorie în arhaic. despre australieni. Mai târziu L.-S. a scris despre posibilitatea folosirii computerelor pentru a studia miturile. A fost un pionier în utilizarea matematicii. modele și calculatoare în etnologie, lucrările sale au creaturi. semnificație pentru matematizarea cunoștințelor umanitare.

Pentru a explica structurile ascunse ale fenomenelor socioculturale ale sistemului primitiv, L.-S. a aplicat principiul „reciprocității”, propus de unul dintre studenții lui Durkheim și Mauss, care a considerat acest principiu baza vechiului obicei al schimbului de daruri. După ce l-a introdus în etnologie, L.-S. a început să o considere ca pe o știință care studiază diferite tipuri de schimburi la oameni. about-ve și prin aceasta l-a apropiat de științele care studiază schimburile de mesaje, inclusiv cele verbale - cu semiotica și lingvistica. În cele din urmă, L.-S. înclinat să considere etnologia ca parte a semioticii.

Modelele identificate prin metoda structuralistă nu reflectă empiric. realitatea și nu trebuie confundate cu structurile care au fost studiate de cercetătorii societății primitive Radcliffe-Brown și Malinovsky. Cu toate acestea, aceste modele sunt reale, deși nu sunt direct subiectul. observatii. „Pentru a realiza modele care reprezintă adevărata realitate, trebuie să depășești limitele realității percepute în mod concret.” Structurile mentale nu se realizează niciodată și nu se schimbă în cursul istoriei; ele sunt date de natură însăși, fiind o „reflecție a biol. caracter uman creier." După ce am dezvăluit structura minții, vom dezvălui structura fizicului. realitate, vom putea înțelege structura Universului. Acea. „antropologie” L.-S. rezolvă problema înțelegerii nu numai a omului și a culturii sale, ci și a naturii. Structuralismul nu este doar o metodă, ci o viziune asupra lumii, o filozofie specială. sistem.

Un loc cheie în opera lui L.-S. ocupă studiul mitologiei și folclorului, el este numit părintele tipologiei structurale a mitului ca cea mai importantă parte a antropologiei structurale (ceea ce nu subestimează meritele lui Propp, care a pus bazele analizei structurale în acest domeniu). L.-S. credea acel mit. conștiința reflectă în mod adecvat „anatomia minții” și, prin urmare, a dat problemei structura unui mit. semnificație deoarece nu a reușit niciodată în încercarea sa de a dezvălui structura minții prin analiza normelor căsătoriei și a sistemelor de rudenie. L.-S. a făcut trecerea de la simbolic teoria mitului (Jung, Cassirer) la cea structurală propriu-zisă, folosind metode operaționale de teoria informației și lingvistică structurală. În articolul „Structura mitului” (1955), el nu încearcă doar să aplice principiile lingvisticii structurale folclorului, ci consideră și mitul un fenomen al limbajului. Funcția mitului se vede în reconcilierea contradicțiilor originale cu natura, iar această sarcină nu este rezolvată, ci este doar împinsă înapoi și netezită, deoarece opoziția polilor extremi nu este eliminată, ci este înlocuită cu o pereche de poli mai puțini. contrarii îndepărtate.

În „Gândirea sălbaticilor” (1962) L.-S. după Durkheim, dar mai convingător, el demonstrează că cea mai importantă funcție a totemismului este clasificarea obiectelor naturale și sociale. Mitologie gândind L.-S. o caracterizează ca fiind capabilă de generalizări, clasificare și analiză, ca fiind complet „științifică”, logică (spre deosebire de afirmațiile lui Lévy-Bruhl - vezi Lévy-Bruhl) și deloc rudimentară. A constituit substratul omului. civilizaţie şi, după logica ei, în anumite aspecte anticipat timpurile moderne. științele naturii. Mitologie logica operează cu opoziții binare precum cer/pământ, zi/noapte, dreapta/stânga și de obicei nu se ocupă de opoziții izolate, ci de ansamblurile, mănunchiurile lor. Identificarea opozițiilor binare este cel mai important aspect al metodei L.-S. Analizând diversitatea lor și tranzițiile reciproce, el arată că gândirea mitologică este fundamental metaforică și semnificația ei se dezvăluie în transformări nesfârșite ale imaginilor. L.-S. atribuie binarului un caracter universal, deși mecanismul este uman. gândirea nu se reduce la opoziții binare – este incomparabil mai complexă.

De bază Temele „Gândurilor sălbaticilor” sunt dezvoltate în lucrarea „Mitologic” (1964-71, 4 vol.), unde este dată o analiză scrupuloasă a structurii a sute de mituri americane (basme). Indienilor, este fundamentată teza despre unitatea culturală primordială a tuturor indienilor americani. În această lucrare L.-S. reorientat de la limbă la muzică ca exemplu de mit. Referindu-se la Wagner, care a analizat miturile prin muzică, el aseamănă mitul muzelor. munca, o plasează între limbă și muzică. Miturile, ca și muzica, reproduc destul de îndeaproape structurile universale ale inconștientului. În „Mitologic” s-a realizat o revoluție completă în metodele de cercetare a narațiunilor. folclor și mitologie. L.-S. a pus în contrast metoda sa cu abordarea istorico-geografică dominantă până acum. şcoală care se concentrează pe caracterul migrator al miturilor.

Într-una dintre ultimele sale cărți, „Calea măștilor” (1979), el a atras atenția asupra excluderii. asemănarea imaginilor mitologice. creaturi cu limbi gigantice proeminente în arta nord-americană. indieni și în culturile din sud-est. Asia.

Odată cu dezvoltarea antropologiei sociale L.-S. legat def. social-utopic reprezentări: clarificarea inconștientului. structurile minții trebuie să aducă cea mai importantă contribuție la asigurarea viitorului umanității. Considerând că aceste structuri fundamentale s-au păstrat cel mai bine printre reprezentanții triburilor primitive, L.-S. aducând astfel un omagiu idealizării „naturalelor”. starea unui sălbatic” în spiritul lui Rousseau (el numește Epoca de Piatră de aur și consideră societatea primitivă capabilă să reziste influențelor distructive ale istoriei). El critică aspru „modernul societate” și speră să realizeze în cele din urmă speranțele oamenilor pentru o viață fără exploatare, fără război, în deplină armonie unii cu alții și în armonie cu natura. Cu aceste sperante L.-S. a câștigat simpatie de la oamenii moderni. reprezentanți ai contraculturii și susținători ai „apropierii de natură”, care în cele din urmă au format un grup ecologic. mișcarea zilelor noastre.

op.: Les structures elementaires de la parente. Ed. rev. P., 1968. Anthropologie structurale. 1. P., 1968. Anthropologie structurale. 2. P., 1973. Lavoie des masques. P., 1979; Modalităţi de dezvoltare a etnografiei // Curierul UNESCO. 1961. Nr. 11; Rousseau - părintele antropologiei // Ibid. 1963. Nr. 3; Structura miturilor // VF, 1970, nr. 7; Din cartea „Mitologic. 1. Crud și gătit” // Semiotică și art-metrics. M:, 1972; Vrăjitorul și magia lui // Natura, 1974, nr. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. „Pisici” de Charles Baudelaire // Structuralism: „pentru” și „împotrivă”. M., 1975; Mit, ritual și genetică // Natura, 1978, nr. 1; Antropologie structurală. M., 1985; Triste tropice. M., 1984; Gândirea primitivă. M., 1994.

Lit.: Meletinsky E.M. Studiu structural al mitologiei de C. Levi-Strauss // Direcții și tendințe în timpurile moderne. străină lit-conductă și lit. critică. V. 1. M., 1974; Mukanov M.M., Chistiakov N.I. K. Lévi-Strauss despre identitatea gândirii sălbaticului și modernului. uman // Genetic. şi problemele sociale ale activităţii intelectuale. Alma-Ata, 1975; Kagramanov Yu.M. Claude Levi-Strauss şi problema omului // VF, 1976, nr. 10; Butinov N.A. Lévi-Strauss - etnograf și filozof // K. Lévi-Strauss. Antropologie structurală. M., 1985; Ivanov Viach. Soare. K. Lévi-Strauss și teoria structurală a etnografiei // Ibid.; Meletinsky E.M.

Claude Lévi-Strauss

Antropologie structurală

Antropologie structurală

Prefață la ediția franceză

Într-un articol publicat recent de Jean Pouillon1, există o frază pe care îmi permit să o citez la începutul acestei cărți, pentru că exprimă perfect tot ceea ce mi-am dorit să realizez, deși mă îndoiesc adesea că am reușit: „Lévi-Strauss, desigur, nu primul și nici singurul care a acordat atenție naturii structurale a fenomenelor sociale; cu toate acestea, el are primatul în atitudine serioasa la această întrebare, care i-a permis să tragă din acest gând toate concluziile care decurg din acesta.”

M-aș bucura dacă cititorii cărții ar împărtăși această părere.

Aici sunt prezentate șaptesprezece dintre cele câteva sute de lucrări pe care le-am scris pe parcursul a aproape treizeci de ani. Unii dintre ei s-au pierdut; altele sunt destul de demne de uitare. Le-am selectat pe acelea dintre ele care mi s-au părut cele mai demne, lăsând deoparte cele de natură pur etnografică și descriptivă, precum și lucrări teoretice, a căror esență este expusă în cartea mea „Tropice triste”2. Două lucrări sunt publicate aici pentru prima dată (capitolele V și XVI); acestea sunt alăturate celor cincisprezece capitole rămase despre metoda structurală în antropologie.

In pregatire această colecție Am întâmpinat o dificultate asupra căreia aș dori să atrag atenția cititorului. Multe dintre articolele mele au fost scrise în engleză și aveau nevoie de traducere. În timpul muncii mele, eu însumi am fost uimit de cât de diferite sunt stilul și ordinea prezentării în articolele într-o limbă sau alta. Mi-e teamă că această împrejurare poate perturba integritatea impresiei colecției.

Această diferență, desigur, se datorează parțial unor motive sociologice: atunci când se adresează unui cititor francez sau anglo-saxon, atât modul de gândire, cât și modul de prezentare a gândurilor se schimbă. Dar există și motive personale. Oricât de grozav ar fi obiceiul meu Limba engleză, pe care l-am predat de câțiva ani, nu o folosesc perfect și fluent. Gândesc în engleză când scriu în această limbă, dar uneori, fără să-mi dau seama, exprim nu ceea ce vreau să spun, ci ceea ce pot în limitele capacităților mele lingvistice. De aici și sentimentul ciudat pe care îl experimentez când încerc să-mi traduc propria mea lucrare limba franceza. Am simțit necesar să afirm toate acestea deoarece cititorul poate experimenta același sentiment de nemulțumire.

Am încercat să elimin această dificultate printr-o traducere foarte liberă, rezumand unele paragrafe și dezvoltând altele. Articolele franceze au fost, de asemenea, ușor revizuite. În cele din urmă, am adăugat note ici și colo pentru a răspunde la critici, a corecta erorile sau a lua în considerare date noi.

Capitolul I. Introducere: istorie şi etnologie

A trecut mai bine de o jumătate de secol de când Hauser3 și Siemian au conturat și au contrastat principiile și metodele de bază caracteristice, din punctul lor de vedere, istoriei și sociologiei. Să reamintim că principalele diferențe dintre aceste științe au fost că metoda pe care o folosește în principal sociologia este metoda comparativă, în timp ce în istorie se adoptă metoda monografică și funcțională. Ambii autori, recunoscând unanim această opoziție, diferă doar în aprecierea semnificației fiecăreia dintre aceste metode.

Ce s-a schimbat în acest timp? Trebuie menționat că istoria și-a propus sarcini modeste, dar destul de precise, pe care le-a rezolvat cu succes. Pentru istorie, problema principiilor și metodelor nu se mai pune. În ceea ce privește sociologia situația este diferită și ar fi greșit să negem dezvoltarea acesteia. Ne vom ocupa aici, în special, de secțiuni precum etnografia și etnologia, care în ultimii treizeci de ani au dat roade bogate sub formă de teoretice și descriptive. lucrări științifice; Adevărat, acest lucru s-a realizat cu prețul unor conflicte, dezacorduri și greșeli, în spatele cărora se poate discerne o dispută tradițională transferată în domeniul etnologiei (cu cât mai sinceră în această formă!) despre opoziția întregii sociologie (și etnologie) ca un întreg la o altă disciplină - istoria, considerată și ea în întregime . În viitor se va dovedi că, în mod paradoxal, teza principală a istoricilor va fi preluată literal de acei etnologi care se consideră adversari ai metodei istorice. O astfel de situație nu ar putea fi înțeleasă fără o expunere superficială a motivelor sale și fără introducerea unor definiții preliminare pentru o mai mare claritate.

În această lucrare nu vom atinge termenul de „sociologie” în sine, deoarece în acest secol nu a unit încă toate științele sociale, așa cum visau Durkheim4 și Siemian. Dacă o luăm în considerare în înțelegerea care este încă acceptată în mai multe țări europene, inclusiv în Franța, atunci această știință, care studiază principiile de bază ale vieții sociale și ideile pe care oamenii le-au susținut și le dețin în problemele vieții sociale, se reduce. la filozofia socialăși nu are nimic de-a face cu munca noastră. Dacă vedem în el, așa cum este cazul țărilor anglo-saxone, un corp de cercetare pozitivă consacrat organizării și activităților societăților de cel mai complex tip, atunci sociologia devine un tip aparte de disciplină etnografică. Cu toate acestea, tocmai din cauza complexității subiectului său, nu poate pretinde că are rezultate la fel de precise și bogate precum le are etnografia, al cărei studiu are, așadar, o semnificație mult mai generală din punct de vedere metodologic.

Rămâne de definit etnografia și etnologia însăși. Vom stabili o diferență foarte generală și condiționată între ele, deși destul de suficientă pentru a începe studiul, argumentând că etnografia este angajată în observarea și analiza grupurilor umane, ținând cont de caracteristicile acestora (de multe ori aceste grupuri sunt selectate dintre cele mai diferit de al nostru, în considerente teoretice și practice care nu au nicio legătură cu esența studiului) și se străduiește la reproducerea cât mai fidelă a vieții fiecăruia dintre aceste grupuri. Etnologia se ocupă de compararea descrierilor oferite de etnograf (scopurile acestei comparații vor fi subliniate mai jos). Cu o asemenea definiție, etnografia capătă același sens în toate țările; etnologia corespunde aproximativ cu ceea ce este înțeles în țările anglo-saxone (unde acest termen este rar folosit) ca antropologie socială și culturală (antropologia socială se ocupă în principal de studiul instituțiilor sociale, considerate ca sisteme de idei, iar antropologia culturală este studiul a mijloacelor care servesc vieţii sociale a societăţii, iar în anumite cazuri şi instituţii sociale considerate ca astfel de mijloace). În cele din urmă, este de la sine înțeles că, dacă este vreodată posibil să se generalizeze rezultatele unui studiu obiectiv de complex și așa-zis societăţile primitive, permițând să se tragă concluzii care sunt universale din punct de vedere diacronic sau sincronic, atunci sociologia, după ce și-a atins implementarea reală, își va pierde automat conținutul inițial, pe care l-am notat mai devreme, și va lua pe bună dreptate poziția în care a avut. s-a străduit mereu, încununând rezultatele cercetării sociale. Nu suntem încă acolo.

Astfel, problema raportului dintre științele etnologice și istorie, care relevă contradicția lor internă, poate fi formulată astfel: fie aceste științe consideră fenomenele în dimensiunea lor diacronică, adică în succesiunea lor temporală, și sunt incapabile să creeze istoria pe baza lor, sau încearcă să folosească aceleași metode ca și istoria, caz în care măsurarea lor în timp le va scăpa. Încercarea de a reconstrui trecutul, care se dovedește a fi neputincios să se ridice la istorie, sau dorința de a construi istoria prezentului fără trecut, contradicția internă în etnologie într-un caz și în etnografie în celălalt - așa, în în orice caz, este dilema cu care aceste științe par să se confrunte prea des, așa cum s-a dezvoltat în ultimii cincizeci de ani.

Această contradicție o găsim nu în opoziția clasică a evoluționismului și difuzismului, deoarece din acest punct de vedere ambele școli sunt asemănătoare între ele. Direcția evolutivă în etnologie este o reflectare directă a evoluționismului biologic. Civilizația occidentală este prezentată ca stadiul cel mai avansat în evoluția societăților umane, iar grupurile primitive sunt prezentate ca „rămășițe” ale stadiilor anterioare, a căror clasificare logică va servi astfel la clarificarea ordinii apariției lor în timp. Sarcina nu este însă atât de simplă: eschimosii, pricepuți în confecţionarea uneltelor, sunt foarte primitivi din punctul de vedere al organizării lor sociale; în Australia este adevărat invers. Numărul de exemple ar putea fi înmulțit. O alegere nelimitată a criteriilor ar permite crearea a nenumărate serii complet diferite. Neoevoluționismul lui Leslie White [vezi 837; 838; 839], de asemenea, nu reușește să depășească această dificultate; la urma urmei, dacă criteriul pe care îl propune - cantitatea medie de energie pe cap de locuitor în fiecare societate - corespunde idealului acceptat în anumite perioade și în anumite zone ale civilizației occidentale, atunci este greu de înțeles cum să folosești un astfel de criteriu pentru marea majoritate a societăților umane, unde categoria propusă pare cel puțin lipsită de sens.

Nu întâmplător cercetătorul și filozoful Claude Levi Strauss este recunoscut ca părintele antropologiei americane. Cartea „Antropologie structurală” scrisă de el este cunoscută pe scară largă nu numai în lumea științifică, dar la un moment dat a provocat o rezonanță largă, trezind interesul sociologilor, lingviștilor, psihologilor și savanților literari din întreaga lume. Ea a devenit iubită și populară atât în ​​rândul oamenilor de știință, cât și în lumea fanilor și cunoscătorilor de literatură și artă.

Fragmente din biografia lui K. L. Strauss

Viitorul antropolog Claude Lévi-Strauss (Limba franceza) născut la 28 noiembrie 1908 la Bruxelles. Tatăl său era un artist care lucra atunci în Belgia în baza unui contract. Dar în curând familia s-a întors în Franța. Lévi-Strauss și-a petrecut apoi cea mai mare parte a vieții la Paris.

Bunicul lui Strauss a servit ca rabin-șef la Versailles. În consecință, tradițiile religioase evreiești erau practicate și venerate în familie. Cu toate acestea, Levi a fost crescut de bunica sa în spiritul libertății de gândire. Drept urmare, a absolvit școala cu rezultate deosebite și a intrat la Sorbona, unde a urmat cursuri de filozofie și drept.

Aceste discipline au devenit prima specialitate a viitorului filozof, pe care colegii săi l-au numit ulterior gânditorul secolului.

Tânărul nu a scăpat de pasiunea pentru politică. Fiind primul membru al secțiunii franceze a Internaționalei Muncitorilor, Strauss, la vârsta de 24 de ani, a început să scrie o disertație despre premisele filozofice ale materialismului istoric ca concept. Dar acest hobby al său nu a putut să se dezvolte pe deplin și să aibă loc din cauza faptului că tânărul a intrat în scurt timp într-un accident de mașină.

Vorbind despre antropologie, trebuie menționat că acest subiect îl interesa pe tânărul om de știință deja la Sorbona, deși la început, după absolvirea universității, a fost trimis ca profesor de filozofie la un liceu provincial, ceea ce, sincer vorbind, nu a provocat orice inspirație în tânăr.

Și așa, după ceva timp, s-a alăturat cu bucurie colegilor săi de la universitățile franceze, având ocazia să călătorească cu ei în Brazilia, unde a devenit profesor de sociologie la Universitatea din Sao Paulo.

Acest loc a servit, s-ar putea spune, ca un fel de punct de plecare pentru cercetările etnografice ulterioare ale viitorului om de știință. Așa că, în vara anului 1935, Levi Strauss a decis să cunoască mai bine triburile indiene din Brazilia. BororoȘi kadiuveo, iar puțin mai târziu a întreprins o altă incursiune-expediție într-o lume aproape primitivă, către triburi Nambikwara.

Din momentul acestor întâlniri cu „oameni naturali” necunoscuți anterior, care au provocat un adevărat șoc în sufletul cercetătorului, iar în el s-a trezit vocația de etnograf.

Și unul dintre rezultatele acestui lucru a fost convingerea lui Strauss că reprezentanții grupurilor etnice naturale nu sunt deloc purtători ai așa-numitei gândiri „prelogice”, așa cum credeau unii cercetători, cum ar fi, de exemplu, etnologul, antropologul și filozoful francez. L. Bruhl.

Idei cheie

Ideile principale ale lui Lévi Strauss erau mai în comun cu părerile lui Rousseau, care venera sălbaticul și starea lui naturală de a fi.

Profundul este mai important decât superficialul, care este orice societate pe fundalul unor „oameni naturali” autentici, credea Strauss.

Revenind la reperele biografiei sale, este de remarcat faptul că, după invazia germană a Franței la începutul anilor patruzeci, omul de știință a profitat de oportunitățile programului umanitar creat de Fundația Rockefeller. Scopul ei a fost să salveze reprezentanții evrei ai științei și culturii europene de fascism, iar cercetătorul francez s-a mutat în Statele Unite.

Timpul petrecut la New York s-a dovedit a fi o perioadă pentru om de știință când a simțit o creștere intelectuală cu adevărat colosală. Iar Biblioteca Publică din New York a fost pentru el un adevărat loc de studiu, reflecție și descoperire: principala sa disertație științifică a fost scrisă aici.

În acești ani, iscoditorul etnograf și filosof s-a întâlnit cu reprezentanți de seamă ai lumii umanitare și științifice. Printre aceștia s-au numărat Roman Jacobson, Andre Breton, Franz Boas și mulți alții.

Din 1945 până în 1947, alături de cercetări științifice, Levi Strauss a lucrat și ca diplomat în misiunea culturală la Ambasada Americii Franceze, după care a decis din nou să se întoarcă la Paris. Aici, din nou, la Sorbona, a susținut deja două dizertații etnografice.

Una dintre ele se numea „Structuri elementare de rudenie”. Publicarea lucrării a avut loc în 1949 și a adus imediat faimă și recunoaștere autorului său din partea profesioniștilor. Chiar și cei dintre ei care se aflau pe poziții științifice complet diferite au fost de acord că

acest om de știință nu a avut egal în domeniul antropologiei în secolul al XX-lea. Puterea intelectului său era capabilă să acopere literalmente toate științele și disciplinele care aveau de-a face atât cu însuși fenomenul omului ca atare, cât și cu creația mâinilor sale.

Printre cercetările sale științifice au fost astfel teoria originii statului, unde Strauss leagă apariția statului de teoria incestului. Esența acestei teorii a fost că, potrivit omului de știință, pentru a interzice incestul ca fenomen într-o societate semi-primitivă, reprezentanții acestei societăți trebuiau să aplice măsuri crude și severe de reținere. În acest sens, în comunitatea clanului primitiv a fost necesar să se creeze structuri speciale care să prevină incestul în cadrul aceluiași clan.

Cu toate acestea, trebuie menționat că nu toți experții din acest domeniu sunt susținători ai acestui gen de concluzii filozofice și consideră că acest motiv pentru apariția statului este principalul și singurul.

Antropologie structurală

Principalele idei ale lui Lévi Strauss sunt reflectate în lucrarea sa „Rasa și istorie”, precum și în numeroasele sale colecții de articole sub titlul general „Antropologie structurală” (1958). Continuarea acestei teme a fost întruchipată în cea de-a treia carte a cercetătorului, intitulată „A View from a Distance”, care a fost dedicată lui R. Jacobson.

Acestea, de fapt, trei colecții antropologice au introdus lumea în noua disciplină academică actuală creată de Levi Strauss.

Ideea sa cheie este identificarea relațiilor structurale și a interdependențelor care determină în cele din urmă diverse fenomene legate de cultura și societatea comunităților umane tradiționale.

Antropologie culturală

Odată cu termenul structuralist sau structural, în lucrările lui Strauss și în descrierile lor se găsește și termenul studii culturale sau antropologie culturală. Care este esența și sensul ei?

Acest sens practic constă, s-ar putea spune, în extinderea conceptului de structură ca atare și reprezintă deja o anumită transformare în zona culturii - obiceiuri, tradiții, relații: tot ceea ce distinge diferite popoare și grupuri etnice unele de altele.

Iar una dintre principalele trăsături care caracterizează această direcție, potrivit lui Strauss, poate fi considerată faptul că a negat evoluția și a fost convins că fiecare societate se dezvoltă progresiv, trecând prin diverse faze și etape în dezvoltarea ei.

În acest sens, omul de știință a chemat să nu ia în considerare anumite tradiții și caracteristici ale popoarelor și culturilor într-un mod părtinitor, din punct de vedere subiectiv, ci să încerce să se obișnuiască cu ele și să vadă esența fenomenelor din interior.

Și, în sfârșit, merită să spunem aici că Levi Strauss a acordat o mare atenție în acest subiect cercetării relației dintre individ și mediul social, crezând că în el se formează individualitatea umană, care în cele din urmă poartă amprenta corespunzătoare chiar în acest sens. mediu social.

Cred că și în epoca noastră este greu să supraestimăm importanța unor astfel de concluzii.

Gând neîmblânzit

Aceeași temă este continuată și de cărțile ulterioare ale autorului: „Totemism Today” și „Untamed Thought”, traduse în rusă abia în 1994. Ultimul dintre ele este un anumit principiu generalizat al gândurilor unui sălbatic care a intrat într-o discuție cu Paul de Sartre și viziunea sa asupra istoriei. Cât despre tema totemismului revelată în ele, atunci

Ele au fost create nu pentru a le mânca, credea Strauss, ci pentru ca cu ajutorul lor o persoană să învețe să gândească.

Claude Levi Strauss, Gândirea primitivă.

Mitologie

Mai detaliat, această lucrare se numește: „Mitologii Levi Strauss: de la miere la cenușă”. A fost comparată cu o simfonie științifică în patru mișcări, constând din înregistrări unice detaliate, cu legende și tradiții ale triburilor indienilor din America de Nord și de Sud.

Structura și structura miturilor incluse în aceste patru volume unice („Crud și gătit”, „De la miere la cenuşă”, „Originea obiceiurilor de masă” și „Omul gol”) ne dezvăluie un sistem de gândire care, de fapt, este înrudit cu cei numiți în mod obișnuit noi umani civilizat cu antipodul său: sălbaticul dens:

Și natura lor, după cum se dovedește, este exact aceeași.

Strauss a scris această simfonie în proză mult timp și cu grijă, îmbinând în ea peste opt sute de mituri autentice, lucrând de dimineața până seara, după cum se spune, fără zile libere sau pauze, căzând în desfătare, apoi în disperare și chiar într-un sentiment profund de dezgust... – Așa se creează, de fapt, tot ce măreț.

Pe lângă lucrările academice pe tema etnografiei științifice cu elemente de lingvistică și matematică, Strauss a scris și cărți populare. Printre ei -

Triste tropice

O carte creată pe baza notelor de călătorie și a jurnalelor. Un fel de dramă filozofică, care povestește despre întâlnirea unei persoane cu o lume complet diferită și despre cum se simte despre aceasta...

Făcând cunoștință cu moștenirea acestui cercetător unic, care a trecut printr-o cale atât de neobișnuită și a trăit o viață atât de lungă - o sută de ani reală - se întâlnește un număr imens de titluri ale lucrărilor sale uimitoare, acoperind aproape toate aspectele civilizației umane.

Rasă și istorie, Calea măștilor, Timpul recâștigat, vrăjitorie și sisteme de transformare, magie sexuală și energie internă pură... - toate aceste nume și definiții ne spun expresiv un lucru:

Când o persoană se naște, el vine pregătit pentru orice. Tot ce trebuie să facă este să învețe totul și să le folosească corect.

Antropologie structurală

Ce spune antropologia? Încă de la începutul analizelor antropologice ale rămășițelor umane de pe insulă, rezultatele lor au îndreptat întotdeauna spre vest. Mărimea craniilor a permis unor oameni de știință, inclusiv principalului anatomist englez Sir Arthur Keith, să

Antropologie socială și antropologie culturală Dacă termenii „social” sau „antropologie culturală” ar fi menționați doar să desemneze diferențele dintre anumite domenii de studiu și antropologia fizică, acest lucru nu ar pune nicio problemă. in orice caz

Antropologie și folclor Cu toate acestea, câteva cuvinte despre folclor. Nu vom intra aici în istoria extrem de complexă a acestui termen; se stie ca in termeni generali inseamna cercetare (privind societatea observatorului), in care se recurge la aceleasi metode

III. Psihanaliza și antropologie 1. Decalajul dintre psihanaliza și sociologie Teoria psihanalitică a complexului lui Oedip a fost formulată inițial în afara oricărui context sociologic sau cultural. Și acest lucru este de înțeles, de când a început psihanaliza

22 ANTROPOLOGIA CULTURALĂ Direcția științifică care a apărut în secolul al XIX-lea, studiind omul ca subiect al culturii, a fost numită antropologie culturală.În acest moment, viziunea eurocentrică ca determinantă a dezvoltării culturale a omenirii a fost depășită, au existat

3. Tipologia structurală a culturilor Tipologia structurală a culturii, fără a nega existența procesului cultural istoric în sine, subiectul său este luarea în considerare a unor tipuri individuale de culturi și a fenomenelor culturale individuale ca anumite ansambluri, sisteme,

9.5. Antropologia eurasiatică Țăranul rus nu a spus „eu”. A spus „Noi” și a bolborosit durere, menținând o distanță de siguranță între el și cosmos. La urma urmei, „eu” se spune dacă se stabilește egalitatea între univers și vorbitor. Ce fel de „eu” ar trebui să fie pentru a fi egal cu

14.05.08 Khoruzhy S.S. Antropologia isihasmului și antropologia lui Dostoievski (pe baza materialului „Frații Karamazov”) Khoruzhy S.S.: Astăzi raportul meu va fi dedicat lui Dostoievski. Tema a fost formulată de mine după cum urmează: „Antropologia isihasmului și antropologia lui Dostoievski”. Este imposibil de spus

1. Antropologie aplicată și teoretică Poate cel mai important lucru este să apreciezi pe deplin faptul că fiecare teorie cu adevărat semnificativă trebuie să aibă în cele din urmă valoare practică. Totodată, cercetătorul de teren, s-a confruntat cu

Teoria și metodologia criticii literare străine: manual Turysheva Olga Naumovna

§ 1. Analiza structurală a mitului: C. Levi-Strauss

Claude Lévi-Strauss este considerat părintele structuralismului francez, deoarece a fost primul care a aplicat metodologia lingvistică materialului non-lingvistic - viața indienilor americani, mitologia și sistemele lor de rudenie. O analiză a mitologiei indienilor americani din douăzeci de triburi a fost realizată de lucrarea în patru volume a lui Levi-Strauss „Mitologii” (1964-1971).

Lévi-Strauss fundamentează în mitologie prezența logicii opozițiilor binare, pe care o consideră principala logică a gândirii primitive, contrar părerii exprimate anterior a unui alt antropolog francez Lévy-Bruhl, care credea că gândirea primitivă nu are capacitatea de a efectua logica. operațiuni.

Potrivit lui Lévi-Strauss, omul antic a conceptualizat lumea în termeni de opoziții binare: spațial (sus/jos, departe/aproape, dreapta/stânga), temporal (demult/recent, ieri/azi), tactil (rece/cald, moale/dur, umed/uscat), auditiv (liniștit/zgomotos), gustativ (crud/gătit), olfactiv (putrezit/nepiers), vizual (vizibil/invizibil). Din conștientizarea acestor opoziții, din punctul de vedere al cercetătorului, se nasc mituri străvechi. Astfel, miturile culinare se formează din opoziția crud/gătit; din opoziția umed/uscat – mituri despre originea mierii și a tutunului; din opoziții senzoriale (vizuale, tactile, auditive și olfactive), precum vizibil/invizibil, putrezit/perisibil, moale/dur, tăcut/sunator - mituri despre moarte. Mitul, așadar, se sprijină pe logica opozițiilor binare.

Astfel, pentru a analiza gândirea primitivă, Lévi-Strauss folosește metodologia lingvistică a identificării opozițiilor - o metodologie care a fost introdusă de lingviști pentru a distinge elemente ale nivelului fonetic al sistemului lingvistic. Folosind exemplul analizei lui Levi-Strauss asupra mitului lui Oedip, întreprinsă în lucrarea „Structura mitului” (1955), vom analiza modul în care „funcționează” această metodologie.

Să prezentăm mai întâi conținutul mitului lui Oedip în totalitatea acelor episoade care au devenit subiect de analiză de către Lévi-Strauss.

Cadmus este trimis de tatăl său să o caute pe sora sa Europa, care a fost răpită de Zeus. După o lungă căutare, întorcându-se la oracolul lui Apollo, i s-a spus să înceteze căutarea și a găsit un oraș (Teba) în locul indicat. Acolo a întâlnit un dragon și l-a ucis cu pietre. La sfatul Atenei, Cadmus a semănat câmpul cu dinții, din care au crescut războinici înarmați. Sunt chiar acoloa intrat în luptă unică împreună. Cei cinci supraviețuitori au devenit strămoșii familiilor nobile tebane.

Din căsătoria lui Cadmus cu Harmonia s-a născut Polidor. Fiul lui Polydor– Labdak, a murit în mâinile bacanilor. Fiul lui Labdac– Laius, care a fost prezis de un oracol că va muri din propriul său fiu. Prin urmare, după ce a străpuns tendoanele din gleznele fiului său nou-născut Oedip, Laius îl abandonează. UlteriorOedip îl ucide pe Laius. El rezolvă ghicitoarea Sfinxului, care păzea drumul spre Teba (în versiunile ulterioare ale mituluiOedip ucide Sfinxul) Șise căsătorește cu mama sa Iocasta.

După ce Oedip este demascat, fiii săi Eteocles și Polyneices își expulzează tatăl din Teba. Antigona pleacă în exil cu el.Eteocles și Polyneices se ucid reciproc. Regele Tebei interzice înmormântarea lui Polyneices, darAntigona încalcă interdicția șiîși îngroapă fratele. Creon o pune în închisoare, unde se sinucide.

În prezentarea sa sintagmatică (adică, în conformitate cu succesiunea cronologică din descrierea evenimentelor), mitul lui Oedip i se pare lui Lévi-Strauss a fi lipsit de sens. Prin urmare, el caută să descopere structura semantică a mitului într-o lectură paradigmatică a mitului, adică o lectură în care cercetătorul se îndepărtează de succesiunea cronologică și întreprinde o comparație a elementelor narative similare ale mitului.

Să reproducem algoritmul analizei Levi-Strauss. Inițial, el identifică în textul mitului așa-numitele miteme, adică fraze în care poate fi enunțată esența unui episod elementar (în cadrul textului dat sunt evidențiate cu caractere aldine mitemele identificate de Lévi-Strauss). Lévi-Strauss scrie temele pe cărți și le aranjează în așa fel încât, menținând relații sintagmatice între ele, să fie dezvăluite și conexiunile paradigmatice. Pentru a face acest lucru, Lévi-Strauss plasează cărți cu teme similare una sub alta. Rezultatul este un tabel de patru coloane verticale format din patru grupuri de teme care sunt legate paradigmatic unele de altele. Hai să o redăm.

Sfârșitul mesei.

În continuare, Lévi-Strauss caracterizează relația dintre temele fiecărei coloane, indicând temeiurile unificării lor paradigmatice. Astfel, prima coloană verticală, potrivit lui Lévi-Strauss, este formată din miteme, care, din punctul său de vedere, au o semnificație generală evidentă: „hipertrofia relațiilor de familie”. În temele celei de-a doua coloane, dimpotrivă, vorbim despre uciderea rudelor și, prin urmare, sensul lor general este „subestimarea relațiilor de sânge”. A treia coloană este formată din miteme, al căror sens Lévi-Strauss le formulează ca „negarea autohtoniei omului”, adică faptul că omul provine de pe pământ și este o ființă htonică. Potrivit lui Lévi-Strauss, sensul profund al distrugerii monștrilor htonici de către Cadmus și Oedip constă tocmai în negarea rudeniei cu aceștia și în afirmarea că bărbatul nu se naște din pământ, ci din unirea unui bărbat și a unei femei. . Lévi-Strauss formează a patra coloană din nume care indică „dificultatea de a merge drept”. Lévi-Strauss interpretează acest defect fizic ca un fel de „rănire la naștere”, ale cărei consecințe se regăsesc, spun ei, în numele și poreclele eroilor. Această traumă este o consecință a nașterii omului de pe pământ și, prin urmare, mitele acestui grup „afirmă autohtonia omului”.

O analiză semantică a grupurilor paradigmatice de miteme evidențiază natura relației dintre ele: mitemele primului și celui de-al doilea grup, ca și mitemele grupului al treilea și al patrulea, sunt într-o relație de opoziție. În același timp, mitemele primului și celui de-al treilea grup, precum și mitemele grupului al doilea și al patrulea, formează relații de complementaritate: supraestimarea consangvinității în termeni semantici este completată de negarea autohtoniei unei persoane și subestimarea consangvinităţii este completată semantic de afirmarea autohtoniei unei persoane.

În consecință, conținutul profund al mitului lui Oedip se poate reduce la opoziția dintre credința în originea autohtonă a omului și afirmarea originii omului din unirea a doi oameni. Pentru un om antic, este extrem de dificil să combine aceste două opțiuni pentru originea omului (mitologică și naturală), iar el încearcă să înțeleagă această ghicitoare folosind logica contradicțiilor binare, asupra căreia, așa cum arată Lévi-Strauss, întregul om. structura profundă a mitului lui Oedip se odihnește. Deci, potrivit lui Levi-Strauss, conținutul profund al mitului lui Oedip este legat de problema originii omului, iar mitul însuși este un fel de instrument logic pentru rezolvarea contradicției care chinuia mintea gânditorului antic - contradicţia dintre credinţă şi faptă.

G.K. Kosikov, atrăgând atenția asupra faptului că Lévi-Strauss omite cele mai importante episoade ale mitului (auto-orbirea lui Oedip, sinuciderea lui Iocasta, sinuciderea Antigonei), explică acest fapt prin faptul că „nu pot fi explicate”. în termeni de model” asociat cu probleme cognitive și, prin urmare, se dovedesc a fi dincolo de atenția cercetătorului. În consecință, „structura mitului se dovedește a fi divorțată<…>completitatea sa semantică” și „nu duce la înțelegerea integrității sale semantice” [Kosikov 2000, 17, 18].

Analiza structurală a lui Lévi-Strauss sa concentrat aproape exclusiv pe materialul mitologic. Singurul text literar pentru care a întreprins o analiză structurală a fost sonetul „Pisicile” al lui Charles Baudelaire. Ca parte a acestei analize, întreprinsă de Levi-Strauss în colaborare cu R. Jacobson, cercetătorii au identificat o serie de opoziții care formează nivelurile strofice, lexicale și sintactice ale poemului. Astfel, au fost propuse ca opoziții lexicale următoarele perechi: îndrăgostiți/

oameni de știință (sau dragoste/știință), casă/spațiu, casă/deșert, viață/moarte. Pe baza descoperirii acestor opoziții, cercetătorii trag o concluzie cu privire la semantica implicită a poemului, care, din punctul lor de vedere, este asociată cu înțelegerea contradicțiilor profunde ale vieții.

Îndoieli cu privire la posibilitățile științifice de analiză structurală a unui text poetic au fost exprimate de M. Riffaterre. El a observat că majoritatea opozițiilor despre care scriu maeștrii structuralismului atunci când analizează poezia lui Baudelaire nu se remarcă nici cu cea mai atentă lectură. Din punctul de vedere al lui Riffaterre, acest lucru se întâmplă deoarece analiza structurală consideră opera ca un obiect care există static în spațiu, în timp ce în procesul de percepere naturală a poeziei (la citire), aceasta își desfășoară în timp sensurile, treptat și secvenţial. Riffaterre a asociat astfel punctul slab al structuralismului cu refuzul de a lua în considerare faptul care era justificat în cadrul fenomenologiei: opera se realizează numai în actul lecturii.

Charles Strauss SECRET FAMILY Moscova: AST, 2010. - 347 p. Trad. din engleza O. Kolesnikova4000 de exemplare Scriitorul britanic de science fiction Charles Stross, cunoscut anterior cititorilor ruși pentru nuvele și două opere spațiale din seria „Cerul singularității”, după publicarea romanului în limba rusă

3. De la Severini la Carlo Levi Să ne întoarcem la epoca pre-revoluționară, când, trăind printre boemia artistică pariziană, făcând prieteni (sau cunoștințe) cu Picasso și Apollinaire, Léger și Jacob și o mulțime de prieteni ai lor, Ilya Ehrenburg știa doar doi italieni – în afară de blând

ASPECT NAȚIONAL AL ​​MITULUI Arthur era celt. Cu bunici și străbunici și cu toată ființa. Mai mult, Arthur era un celt idealizat. Pur și simplu trebuia să fie așa. Cine nu intelege acest lucru nu va intelege niciodata legenda.Am mentionat deja zilele de sarbatori si ritualurile celtice, despre

Aspectul național al mitului Arthur era celt. Cu bunici și străbunici și cu toată ființa. Mai mult, Arthur era un celt idealizat. Pur și simplu trebuia să fie așa. Cine nu intelege acest lucru nu va intelege niciodata legenda.Am mentionat deja zilele de sarbatori si ritualurile celtice, despre

Redistribuirea mitului Motivul motivant al scrierii acestui articol a fost publicarea cărții „Osip și Nadezhda Mandelstam în poveștile contemporanilor” (M.: Natalis, 2002). Se bazează pe înregistrări descifrate din colecția savantului literar V.D. Duvakin, realizate de-a lungul

nr. 20. Claude Lévi-Strauss „SORRY TROPICS” (1955) Numărul 20 - Claude Lévi-Strauss - nu are nimic în comun cu inventatorul blugilor 501, chiar dacă lucrările lor au unul trasatura comuna, și anume mersul în lumea a treia.În 1955, Claude Lévi-Strauss, născut la Bruxelles în 1908, etnolog,

FRODA ȘI FRODO: RECONSTRUCȚIA MITULUI Dacă un mit este „o poveste străveche care conține în sine rămășițele unei stări mai vechi de civilizație sau a unei credințe religioase antice”, cum ar fi legenda Graalului, cu aluziile sale la sacrificiul regilor și

Originea mitului nașterii lui Hristos Un rol important în formarea miturilor creștine despre nașterea lui Hristos a fost jucat în primul rând de scriptura evreiască - Vechiul Testament. Autorii Evangheliei după Matei au preluat multe dintre detaliile nașterii lui Isus din miturile Vechiului Testament. Deci din carte

„Descoperirea” mitului Mitul ca stare specială de conștiință Pentru cel mai mare filozof al secolului XX. M. Heidegger ajunge la următoarea concluzie: „Zeii au dispărut. Vidul rezultat este înlocuit de studiul istoric și psihologic al mitului.” Într-adevăr, rolul mitului și al lui

Distrugerea mitului despre Sankt Petersburg La începutul secolelor XIX-XX. Problema misiunii istorice a Rusiei și a drumului său viitor a stârnit un mare interes. Încercând să răspundă la această întrebare, A. Bely concepe trilogia artistică „Est sau Vest”, a cărei primă parte a fost romanul

Citirea și descifrarea unui mit Mitul nu ascunde nimic și nu face reclamă la nimic, doar deformează, un mit nu este nici o minciună, nici o mărturisire sinceră, este o denaturare. În fața alternativei pe care tocmai am menționat-o, mitul găsește o a treia cale de ieșire (95). De la primele două tipuri

§ 2. Analiza structurală a narațiunii: naratologia franceză Pe baza aplicării metodologiei lingvistice la materialul literar, se dezvoltă și naratologia structurală - știința legilor obiective universale după care se construiește intriga.

§ 3. Analiza structurală a discursului: J. Genette Nivelul narativ în sine, care nu a devenit subiect de interes independent pentru Greimas datorită concentrării sale asupra nivelului de gramatică fundamentală, a devenit în centrul atenţiei lui Gerard Genette. Acest nivel a fost