Care sunt specificul cunoașterii sociale trei poziții. Specificul cunoașterii sociale

Cunoașterea umană este supusă legilor generale. Cu toate acestea, trăsăturile obiectului de cunoaștere determină specificul acestuia. Sunt trăsături de caracter iar la cunoașterea socială care este inerent filozofiei sociale. Desigur, trebuie avut în vedere faptul că, în sensul strict al cuvântului, orice cunoaștere are un caracter social, social. Totuși, în acest context, vorbim de cunoașterea socială propriu-zisă, în sensul restrâns al cuvântului, atunci când ea se exprimă într-un sistem de cunoaștere despre societate la diferitele sale niveluri și sub diverse aspecte.

Specificul acestui tip de cunoaștere constă în primul rând în faptul că obiectul aici este activitatea subiecților cunoașterii înșiși. Adică, oamenii înșiși sunt atât subiecți de cunoaștere, cât și actori reali. În plus, obiectul cunoașterii este și interacțiunea dintre obiect și subiectul cunoașterii. Cu alte cuvinte, spre deosebire de științele naturii, științe tehnice și alte științe, în însuși obiectul cunoașterii sociale, subiectul său este prezent și el inițial.

Mai mult, societatea și omul, pe de o parte, acționează ca parte a naturii. Pe de altă parte, acestea sunt creațiile atât ale societății însăși, cât și ale omului însuși, rezultatele obiectivate ale activităților lor. În societate operează atât forțele sociale, cât și cele individuale, atât factori materiali, cât și ideali, obiectivi și subiectivi; în ea contează atât sentimentele, pasiunile, cât și rațiunea; atât aspectele conștiente cât și inconștiente, raționale și iraționale ale vieții umane. În cadrul societății însăși, diferitele sale structuri și elemente caută să-și satisfacă propriile nevoi, interese și scopuri. Această complexitate a vieții sociale, diversitatea și eterogenitatea ei determină complexitatea și dificultatea cunoașterii sociale și specificul acesteia în raport cu alte tipuri de cunoaștere.

Este necesar să se remarce condiționalitatea socio-istorică a cunoașterii sociale, inclusiv nivelul de dezvoltare a vieții materiale și spirituale a societății, structura ei socială și interesele care o domină.

O combinație specifică a tuturor acestor factori și aspecte ale specificului cunoașterii sociale determină diversitatea punctelor de vedere și a teoriilor care explică dezvoltarea și funcționarea vieții sociale. În același timp, această specificitate determină în mare măsură natura și caracteristicile diferitelor aspecte ale cunoașterii sociale: ontologice, epistemologice și valorice (axiologice).

1. Latura ontologică (din greacă on (ontos) - ființă) a cunoașterii sociale se referă la explicarea existenței societății, a legilor și tendințelor funcționării și dezvoltării acesteia. În același timp, afectează și un astfel de subiect al vieții sociale ca persoană, în măsura în care este inclus în sistemul relațiilor sociale. Sub aspectul luat în considerare, complexitatea de mai sus a vieții sociale, precum și dinamismul acesteia, în combinație cu elementul personal al cunoașterii sociale, stau la baza obiectivă a diversității punctelor de vedere asupra esenței existenței sociale a oamenilor.

Din răspunsul la acesta urmează răspunsul despre posibilitatea științei sociale în sine. Dacă există legi obiective ale vieții sociale, atunci, în consecință, este posibilă și o știință socială. Dacă nu există astfel de legi în societate, atunci nu poate exista cunoștințe științifice despre societate, deoarece știința se ocupă de legi. Nu există astăzi un răspuns clar la această întrebare.

2. Latura epistemologică (din greacă gnoză - cunoaștere) a cunoașterii sociale este asociată cu

caracteristici ale acestei cunoștințe în sine, în primul rând cu întrebarea dacă este capabilă să-și formuleze propriile legi și categorii și dacă le are deloc. Cu alte cuvinte, vorbim despre dacă cunoașterea socială poate revendica adevărul și are statut de știință? Răspunsul la această întrebare depinde în mare măsură de poziția omului de știință față de problema ontologică a cunoașterii sociale, adică de dacă existența obiectivă a societății și prezența legilor obiective în ea sunt recunoscute. Ca și în cunoaștere în general, în cunoașterea socială, ontologia determină în mare măsură epistemologia.

Latura epistemologică a cunoașterii sociale include și rezolvarea unor astfel de probleme:

-cum se realizează cunoaşterea fenomenelor sociale;
- care sunt posibilitățile cunoașterii lor și care sunt granițele cunoașterii;
- rolul practicii sociale în cunoașterea socială și semnificația în aceasta experienta personala subiect cunoscător;
- rolul diferitelor tipuri de cercetări sociologice și experimente sociale în cunoașterea socială.

Pe lângă aspectele ontologice și epistemologice ale cunoașterii sociale, există și valoare--axiologice latura sa (din greacă. axios - valoroasă), care joacă un rol important în înțelegerea specificului său, întrucât orice cunoaștere, și mai ales socială, este asociată cu anumite modele de valori, preferințe și interese ale diferitelor subiecți cunoscători. Abordarea valorică se manifestă încă de la începutul cunoașterii – de la alegerea obiectului de studiu. Această alegere este făcută de un subiect specific cu experiența sa de viață și cognitivă, scopurile și obiectivele individuale. În plus, premisele și prioritățile valorice determină în mare măsură nu numai alegerea obiectului cunoașterii, ci și formele și metodele acestuia, precum și specificul interpretării rezultatelor cunoașterii sociale.

Modul în care cercetătorul vede obiectul, ceea ce înțelege în el și cum îl evaluează, rezultă din premisele valorice ale cunoașterii. Diferența de poziții valorice determină diferența dintre rezultatele și concluziile cunoașterii.

Aspectele ontologice, epistemologice și axiologice ale cogniției sociale sunt strâns interconectate, formând o structură integrală a activității cognitive a oamenilor.

Filozofie abstractă

Specificul cunoașterii fenomenelor sociale este asociată cu următoarele puncte.

1) Cunoașterea socială nu se ocupă de obiecte abstracte izolate, ci de un sistem de interconexiuni și relații, fără de care este imposibil să ne imaginăm vreun subiect de cercetare.

2) Viața socială este foarte mobilă și schimbătoare, prin urmare legile care funcționează în societate au caracter de tendințe, și nu de dependențe rigid determinate.

3) Particularitatea obiectului cunoașterii sociale este istoricitatea acestuia, deoarece atât societatea, cât și individul, precum și formele de interacțiune a acestora sunt dinamice, nu statice.

4) În viața socială, fenomenele nu coincid cu esența într-o măsură mult mai mare decât se observă în natură, de unde și dificultățile suplimentare ale cunoașterii sociale.

5) În cunoașterea vieții sociale, utilizarea procedurilor cognitive matematice și similare destul de rigide este posibilă numai în limite destul de limitate și, uneori, este pur și simplu imposibilă.

6) Societatea este atât un subiect, cât și un obiect de cunoaștere. Astfel, cunoașterea socială acționează ca autocunoaștere.

cunoașterea socială diferă într-o serie de trăsături asociate cu specificul obiectelor de cunoaștere și cu originalitatea poziției cercetătorului însuși. În primul rând, în știința naturii, subiectul cunoașterii se ocupă de obiecte „pure”, socialistul - cu deosebite - obiecte sociale, de o societate în care acționează subiecții, oameni înzestrați cu conștiință. Ca rezultat, în special, spre deosebire de știința naturii, domeniul de aplicare al experimentului este foarte limitat aici din cauza considerațiilor morale. Al doilea punct: natura ca obiect de studiu se află în fața subiectului care o studiază, dimpotrivă, omul de știință socială studiază procesele sociale, aflându-se în interiorul societății, ocupând un anumit loc în ea, fiind influențat de mediul său social. Interesele individului, orientările lui valorice nu pot decât să influențeze poziția și evaluarea studiului. De asemenea, este important ca individul să joace un rol mult mai mare în procesul istoric decât în procesele naturale, iar legile acționează ca tendințe, motiv pentru care unii reprezentanți ai neokantianismului credeau în general că științele sociale pot descrie doar fapte, dar spre deosebire de natura naturală. științe, ei nu pot vorbi despre legi. Toate acestea complică cu siguranță studiul proceselor sociale, impun cercetătorului să țină cont de aceste trăsături, obiectivitate maximă în procesul cognitiv, deși, desigur, acest lucru nu exclude evaluarea evenimentelor și fenomenelor din anumite poziții sociale, descoperirea pricepută. de comun, repetitiv, natural din spatele individului și unic.

Științele care studiază fenomenele sociale sunt împărțite în două grupe: științe sociale și științe umaniste. Științele sociale includ: istorie, științe politice, economie, sociologie și alte științe. Științele umaniste includ: filologie, istoria artei, etnografie, psihologie, etc. Filosofia poate fi atribuită în egală măsură social și umanist.

Științele sociale sunt dominate de o abordare sociologică axată pe analiza societății, în cadrul căreia sunt studiate legăturile și relațiile sociale.

În științe umaniste, predomină abordarea umanitară, care se concentrează pe studiul unei persoane, originalitatea sa individuală, lumea spirituală și emoțională, sensul și sensul vieții și aspirațiile personale.

Viața socială este o parte specifică a naturii. Omul nu este doar o ființă naturală, ci și o ființă socială. Legile sociale, spre deosebire de legile lumii naturale, sunt de scurtă durată și se manifestă prin activitățile oamenilor. Aceasta determină specificul cunoașterii sociale.

Subiectul cunoașterii sociale sunt, în primul rând, activitățile oamenilor și relațiile care se dezvoltă între oameni în procesul de activitate, iar în al doilea rând, rezultatele activităților oamenilor, adică cultura.

Subiectul cunoașterii sociale este o persoană sau un grup social, societatea ca întreg.

Specificul cunoașterii realității sociale este legat de faptul că istoria societății nu este doar cunoscută, ci și creată de oameni. Din această caracteristică principală a cunoașterii sociale, decurg toate celelalte caracteristici ale acesteia:

1) fenomenele reale ale vieții sociale sunt incluse în contextul unei anumite epoci, țări, națiuni;

2) evenimentele care au loc într-o țară sau alta nu se repetă niciodată exact nicăieri;

3) datorită faptului că evenimentele sociale sunt de mare complexitate și variabilitate, este imposibil să se identifice constante similare cu viteza luminii în fenomenele sociale;

4) procesele sociale și spirituale nu pot fi studiate în laborator;

5) fenomenele sociale sunt obiectul de studiu al unui subiect interesat social, ceea ce determină subiectivitatea rezultatelor activității cognitive;

6) fenomenele sociale cognoscibile pot să nu fie suficient de mature, ceea ce împiedică identificarea tendințelor în dezvoltarea socio-economică și spirituală a societății;

7) se realizează reflecţii asupra formelor existenţei umane

post factum, adică provin din rezultatele finale ale dezvoltării sociale;

8) rezultatele dezvoltării istorice dobândesc în ochii multor oameni singura formă posibilă de viață umană, în urma căreia analiza științifică a acestor forme de viață umană alege calea opusă dezvoltării lor;

9) procesele analizate devin foarte curând istorie, iar studiul istoriei este influențat de prezent;

10) schimbări semnificative în dezvoltarea gândirii umane au loc în acele perioade în care se pregătește o criză a relațiilor existente.

O trăsătură distinctivă importantă a cunoașterii sociale este că pentru aceasta nu este esențială observabilitatea directă a evenimentelor și faptelor studiate. Prin urmare, obiectul cercetării în procesul de cunoaștere socială poate fi documentele, memoriile și alte informații. Surse importante pentru științele sociale și umane sunt rezultatele asimilării neștiințifice a realității (opere de artă, sentimente politice, orientări valorice, credințe religioase etc.).

Multe lucrări de cultură artistică, datorită naturii lor integrale, conțin informații mai valoroase decât literatura științifică. Cunoașterea umanitară necesită de la subiectul cunoaștere capacitatea de a lua poziția unui observator în raport cu el însuși, cu sentimentele, motivele și acțiunile sale. Rezultatul cunoasterii umanitare este lumea cercetatului, in care se reflecta cercetatorul insusi. Studiind pe alții, o persoană se studiază pe sine. Cunoscându-se pe sine, o persoană se privește prin ochii altor oameni.

Studiul societății din punctul de vedere al abordării sociologice și studiul lumii interioare a individului din punctul de vedere al abordării umanitare nu se exclud reciproc. Dimpotrivă, ele sunt profund interconectate. Acest lucru se datorează faptului că în conditii moderne Când umanitatea se confruntă cu multe probleme globale, rolul atât al științelor sociale, cât și al științelor umaniste crește.

Cunoașterea fenomenelor sociale are specificul său, ceea ce impune utilizarea metodelor de cercetare socio-umanitare.

Cele mai apropiate de metodele științifice naturale sunt metodele de cercetare economică. În domeniul economiei se folosește metoda de abstractizare comună tuturor științelor. În cercetarea economică, unele proprietăți și relații cu

pentru a simplifica situația.

Ca orice știință, economia pornește din fapte, dar aceste fapte sunt atât de numeroase încât, fără generalizarea lor, este imposibil nu numai să prezicem noi fenomene economice și să prevăd tendințele lor de dezvoltare, ci și să le înțelegem.

Primul pas în studierea faptelor economice trebuie să fie de a le descrie cu acuratețe. Apoi este necesar să se identifice legăturile dintre aceste fapte. Și pentru aceasta, ar trebui împărțite în grupuri, adică clasificate și sistematizate. Cu cât sunt mai multe fapte care susțin generalizarea, cu atât va fi mai fiabilă și mai de încredere.

Completitudinea și acuratețea faptelor utilizate face posibilă formularea de ipoteze testabile.

Testarea ipotezelor permite dezvoltarea diferitelor teorii economice. Cele mai importante teorii economice sunt: teoria muncii (teoria valorii), teoria monetaristă.

Alături de aceste teorii economice fundamentale, există multe teorii private care iau în considerare problemele dezvoltării sectoarelor individuale ale economiei: producție și schimb, consum și distribuție. Aceste sectoare, la rândul lor, au propriile lor teorii speciale, de exemplu, teoria prețurilor pentru factorii de producție în cadrul teoriei distribuției sau teoria cererii de consum în cadrul teoriei consumului.

Mijloacele importante de obținere a informațiilor despre procesele sociale sunt metodele sociologice, care pot fi împărțite în două grupe: teoretice și empirice. Metodele empirice ale sociologiei sunt foarte diverse, deoarece sociologia studiază cele mai diverse aspecte ale vieții umane.

Cea mai populară metodă de cercetare sociologică este un sondaj, a cărui reprezentativitate (fiabilitatea rezultatelor) depinde de reprezentativitatea eșantionului, care ar trebui să ofere o reprezentare adecvată a întregii populații generale.

Important pentru obținerea de informații sociologice de încredere

este inclusă observația, atunci când cercetătorul participă în mod direct la munca unei anumite echipe și, în calitate de membru al acesteia, îndeplinește atribuțiile care i-au fost încredințate și, simultan, efectuează observații preplanificate. Astfel de observații oferă informații mai fiabile decât din exterior, mai ales dacă cercetătorul este introdus în echipă în mod anonim și, prin urmare, oamenii din jurul lui nu își schimbă comportamentul, așa cum este adesea cazul observației externe.

Pentru a obține informații, sociologii recurg adesea la un experiment social. Efectuarea experimentelor sociale este asociată cu o serie de dificultăți, care includ:

Ele sunt efectuate cu grupuri sociale, care, în cursul observării lor, își pot schimba comportamentul și, prin urmare, pot afecta puritatea experimentului;

Astfel de experimente sunt greu de reprodus și astfel verificat de către alți cercetători;

Măsurătorile variabilelor sociale în sine sunt greu de cuantificat, deoarece este dificil să se abstragă de la factorii subiectivi;

Variabilele în sine se pot schimba independent unele de altele și, prin urmare, între ele pot fi stabilite doar corelații, nu relații cauzale.

Toate aceste dificultăți prezintă obstacole în calea utilizării pe scară largă a metodei experimentale în sociologie.

Metodele umanitare de cercetare includ metode de studiere a activității spirituale a unei persoane. Baza inițială a metodelor umanitare de cunoaștere sunt principiile de interpretare și înțelegere a fenomenelor și proceselor activității culturale și istorice.

Domeniul cercetării umanitare include ramuri ale cunoștințelor umanitare precum critica literară, istoria artei, critica literară și de artă, teoria și practica traducerii.

Noțiuni de bază: reflecție, conștiință, ideal, conștiință socială, conștiință individuală, conștiință obișnuită, conștiință teoretică, cunoaștere, cunoaștere științifică, metode de cunoaștere, observație, experiment, analiză, sinteză, idealizare, abstracție, modelare, inducție, deducție, ipoteză, concept, social cognitie .

Multă vreme, analiza științei și cunoștințelor științifice s-a realizat după „modelul” cunoștințelor naturale și matematice. Caracteristicile acestuia din urmă au fost considerate caracteristice științei în ansamblu, ca atare, ceea ce este exprimat în mod deosebit în mod clar în științific. ÎN anul trecut interes crescut pentru cunoștințele sociale (umanitare), care sunt privite ca unul dintre tipurile originale de cunoștințe științifice. Când vorbim despre el, ar trebui să ținem cont de două aspecte:

orice cunoaștere în fiecare dintre formele sale este întotdeauna socială, deoarece este un produs social și este determinată de motive culturale și istorice;

unul dintre tipurile de cunoaștere științifică, care are ca subiect fenomene și procese sociale (publice) - societatea în ansamblu sau aspectele sale individuale (economie, politică, sfera spirituală, diverse formațiuni individuale etc.).

În acest studiu, atât reducerea socialului la natural, în special, încearcă să explice procesele sociale numai prin legile mecanicii („mecanism”) sau biologiei („biologism”), cât și opoziția dintre natural și social. , până la întreruperea lor completă, sunt inacceptabile.

Specificul cunoștințelor sociale (umanitare) se manifestă în următoarele puncte principale:

1. Subiectul cunoașterii sociale este lumea umană, și nu doar un lucru ca atare. Și asta înseamnă că acest subiect are o dimensiune subiectivă. include o persoană ca „autorul și interpretul propriei drame”, pe care o cunoaște și el. Cunoașterea umanitară se ocupă de societate, de relațiile sociale, unde material și ideal, obiectiv și subiectiv, conștient și spontan etc. sunt strâns împletite, unde oamenii își exprimă interesele, își stabilesc și realizează anumite scopuri etc. De obicei, aceasta este, în primul rând, cunoașterea subiect-subiect.
2. Cogniția socială se concentrează în primul rând pe procese, adică. la dezvoltarea fenomenelor sociale. Interesul principal aici este dinamica, nu statica, deoarece societatea este practic lipsită de stări staționare, neschimbate. Prin urmare, principiul principal al cercetării sale la toate nivelurile este istoricismul, care a fost formulat mult mai devreme în științe umaniste decât în științele naturii, deși și aici - mai ales în secolul al XX-lea. - Joacă un rol extrem de important.
3. În cunoașterea socială se acordă o atenție exclusivă individului, individual (chiar unic), dar pe baza unui specific-general, regulat.
4. Cunoașterea socială este întotdeauna o dezvoltare valoro-semantică și reproducere a existenței umane, care este întotdeauna existență semnificativă. Conceptul de „sens” este foarte complex și cu mai multe fațete. După cum spunea Heidegger, sensul este „la ce și de dragul a ce”. Și M. Weber credea că cea mai importantă sarcină a științelor umaniste este să stabilească „dacă există un sens în această lume și dacă există un sens pentru a exista în această lume”. 1-10, religia și filosofia ar trebui să ajute la rezolvarea acestei probleme, dar nu și știința naturii, deoarece nu ridică astfel de întrebări.
5. Cunoașterea socială este legată în mod indisolubil și constant de valorile subiectului (evaluarea fenomenelor din punct de vedere al binelui și al răului, corect și nedrept etc.) și „subiectiv” (atitudini, vederi, norme, scopuri etc. ), Ele indică rolul semnificativ uman și cultural al anumitor fenomene ale realității. Astfel, în special, sunt convingerile politice, ideologice, morale ale unei persoane, atașamentele sale, principiile și motivele de comportament etc. Toate acestea și momente similare sunt incluse în procesul cercetării sociale și afectează inevitabil conținutul cunoștințelor obținute în acest proces.
6. De mare importanță în cunoașterea socială este procedura înțelegerii ca introducere în semnificațiile activității umane și ca formare a sensului. Înțelegerea este doar legată de imersiunea în lumea semnificațiilor unei alte persoane, atingerea și interpretarea gândurilor și experiențele sale.Înțelegerea ca o mișcare reală a semnificațiilor are loc în condițiile comunicării, nu este separată de înțelegerea de sine și are loc în elementul de limbaj.

Înțelegerea este unul dintre conceptele cheie ale hermeneuticii - una dintre tendințele moderne ale filozofiei occidentale. După cum scria unul dintre fondatorii săi, filozoful german H. Gadamer, „adevărul fundamental, sufletul” hermeneuticii este următorul: adevărul nu poate fi cunoscut și comunicat de cineva singur. Este necesar să menținem un dialog în toate modurile posibile, să dai voce și unui disident.

7. Cunoașterea socială are o natură textuală, adică. între obiectul şi subiectul cunoaşterii sociale sunt surse scrise (cronici, documente etc.) şi izvoare arheologice. Cu alte cuvinte, ceea ce se întâmplă aici este otrăvirea reflecției: realitatea socială apare pe alocuri, în expresie semn-sunet.
8. Natura relației dintre obiect și subiectul cunoașterii sociale este foarte complexă și foarte indirectă. Aici, legătura cu realitatea socială se produce de obicei prin surse istorice (texte, cronici, documente etc.) și arheologice (rămășițe materiale din trecut). Dacă științele naturii vizează lucruri, proprietățile și relațiile lor, atunci științele umaniste vizează texte care sunt exprimate într-o anumită formă de semn și care au sens, sens, valoare. Natura textuală a cunoașterii sociale este trăsătura ei caracteristică.
9. O caracteristică a cunoașterii sociale este concentrarea sa principală pe „colorarea calitativă a evenimentelor”. Fenomenele sunt studiate mai ales din partea calității, nu a cantității. Prin urmare, proporția metodelor cantitative în cunoașterea socială este mult mai mică decât în științele ciclului natural și matematic. Totuşi, şi aici se desfăşoară tot mai mult procesele de matematizare, informatizare, formalizare a cunoştinţelor etc.
10. În cunoașterea socială este imposibil să se folosească nici un microscop, nici reactivi chimici, și cu atât mai mult echipamentul științific cel mai complex, toate acestea ar trebui înlocuite cu „puterea abstracției”. Prin urmare, rolul gândirii, formele, principiile și metodele sale este excepțional de mare aici. Dacă în știința naturii forma de înțelegere a unui obiect este un monolog (pentru că „natura tace”), atunci în cunoașterea umanitară este un dialog (al personalităților, textelor, culturilor etc.). Natura dialogică a cunoașterii sociale este exprimată pe deplin în procedurile de înțelegere. Este legată tocmai de scufundarea în „lumea semnificațiilor” unui alt subiect, de înțelegere și interpretare (interpretare) a sentimentelor, gândurilor și aspirațiilor sale.
11. În cunoașterea socială, o filozofie „bună” și o metodă corectă joacă un rol extrem de important. Numai cunoașterea lor profundă și aplicarea pricepută permit înțelegerea adecvată a naturii complexe, contradictorii, pur dialectice a fenomenelor și proceselor sociale, a naturii gândirii, a formelor și principiilor ei, a pătrunderii lor cu componente valorice-viziunii asupra lumii și influența lor asupra rezultatelor cunoașterea, orientările sens-viață ale oamenilor, trăsăturile dialogului (de neconceput fără formularea și rezolvarea contradicțiilor-probleme) etc.
4. Structura și nivelurile cunoștințelor științifice

Cunoașterea științifică (și cunoștințele ca rezultat) este un sistem integral de dezvoltare cu o structură destul de complexă. Acesta din urmă exprimă unitatea relațiilor stabile între elementele acestui sistem. Structura cunoștințelor științifice poate fi reprezentată în diferitele sale secțiuni și, în consecință, în totalitatea elementelor sale specifice. Acestea pot fi: obiect (domeniu de cunoaștere); subiect de cunoaștere; mijloace, metode de cunoaștere - instrumentele sale (materiale și spirituale) și condițiile de implementare.

Cu o tăietură diferită a cunoștințelor științifice, este necesar să se facă distincția între următoarele elemente ale structurii sale: material factual; rezultatele generalizării sale inițiale în concepte; ipoteze științifice bazate pe fapte (ipoteze); legile, principiile și teoriile „crescând” din acestea din urmă; atitudini filozofice, metode, idealuri și norme de cunoaștere științifică; fundamente socioculturale și alte câteva elemente.

Cunoașterea științifică este un proces, adică un sistem de cunoștințe în curs de dezvoltare, al cărui element principal este teoria - cea mai înaltă formă de organizare a cunoștințelor. Luate în ansamblu, cunoștințele științifice includ două niveluri principale - empiric și teoretic. Deși sunt înrudite, dar diferiți unul de celălalt, fiecare dintre ele are specificul său. Ce este?

La nivel empiric predomină contemplația vie (cogniția simțului); momentul rațional și formele sale (judecăți, concepte etc.) sunt prezente aici, dar au un sens subordonat. Așadar, obiectul studiat este reflectat mai ales din partea conexiunilor și manifestărilor sale exterioare, accesibile contemplării vii și exprimând relații interne.

Orice Cercetare științificăîncepe cu culegerea, sistematizarea și generalizarea faptelor. Conceptul de „fapt” (din latinescul facturum - făcut, realizat) are următoarele semnificații principale:

1. Un fragment de realitate, evenimente obiective, rezultate legate fie de realitatea obiectivă (“fapte ale realității”), fie de sfera conștiinței și cunoașterii (“fapte ale conștiinței”).
2. Cunoștințe despre orice eveniment, fenomen, a cărui fiabilitate a fost dovedită, i.e. ca sinonim pentru adevăr.
3. O propoziție care fixează cunoștințe empirice, i.e. obţinute în cursul observaţiilor şi experimentelor.

Al doilea și al treilea dintre aceste semnificații sunt rezumate în conceptul de „fapt științific”. Acesta din urmă devine astfel atunci când este un element al structurii logice a unui anumit sistem de cunoștințe științifice și este inclus în acest sistem.

Culegerea de fapte, generalizarea lor primară, descrierea („înregistrarea”) a datelor observate și experimentale, sistematizarea, clasificarea lor și alte activități de „fixare a faptelor” sunt trăsături caracteristice cunoștințelor empirice.

Cercetarea empirică este direcționată direct (fără legături intermediare) către obiectul său. Îl stăpânește cu ajutorul unor astfel de tehnici și mijloace precum comparația; observație, măsurare, experiment, atunci când un obiect este reprodus în condiții create și controlate artificial (inclusiv mental); analiza - împărțirea unui obiect în părțile sale componente, inducția - mișcarea cunoștințelor de la particular la general etc.

Nivelul teoretic al cunoașterii științifice se caracterizează prin predominanța momentului rațional și a formelor sale (concepte, teorii, legi și alte aspecte ale gândirii). Contemplarea vie, cunoașterea senzorială nu este eliminată aici, ci devine un aspect subordonat (dar foarte important) al procesului cognitiv.

Cunoștințele teoretice reflectă fenomene și procese în ceea ce privește conexiunile și tiparele lor interne, înțelese cu ajutorul procesării raționale a datelor a cunoștințelor empirice. Această prelucrare se realizează cu ajutorul sistemelor de abstracții „de ordin superior” – precum concepte:, inferențe, legi, categorii, principii etc.

Pe baza datelor empirice, există o generalizare a obiectelor studiate, înțelegere

esenţa lor, „mişcarea internă”, legile existenţei lor, care constituie conţinutul principal al teoriilor – chintesenţa cunoaşterii la acest nivel. Cea mai importantă sarcină a cunoștințelor teoretice este realizarea adevărului obiectiv în toată concretetatea și completitudinea sa de conținut. În același timp, astfel de tehnici și mijloace cognitive sunt utilizate pe scară largă ca abstracție - abstracție dintr-o serie de proprietăți și relații ale obiectelor, idealizare - procesul de creare a obiectelor pur mentale ("punct", "gaz ideal", etc.) , sintetizarea analizei rezultate a elementelor într-un sistem, deducție - mișcarea cunoștințelor de la general la particular, ascensiunea de la abstract la concret etc.

O trăsătură caracteristică a cunoștințelor teoretice este concentrarea acesteia asupra ei înșiși, reflecția intraștiințifică, adică. studiul procesului de cunoaștere în sine, formele sale, tehnicile, metodele, aparatul conceptual etc. Pe baza unei explicații teoretice și a legilor cunoscute, se realizează o predicție, o predicție științifică a viitorului.

Nivelurile empirice și teoretice ale cunoașterii sunt interconectate, granița dintre ele este condiționată și mobilă. Cercetarea empirică, care dezvăluie date noi cu ajutorul observațiilor și experimentelor, stimulează cunoștințele teoretice (care le generalizează și le explică), îi stabilește sarcini noi, mai complexe. Pe de altă parte, cunoașterea teoretică, dezvoltându-și și concretizându-și propriul conținut pe baza cunoștințelor empirice, deschide noi orizonturi mai largi pentru cunoștințele empirice, o orientează și o orientează în căutarea unor fapte noi, contribuie la îmbunătățirea metodelor și mijloacelor sale. , etc.

Știința ca sistem dinamic integral de cunoaștere nu se poate dezvolta cu succes fără a fi îmbogățită cu noi date empirice, fără a le generaliza într-un sistem de mijloace teoretice, forme și metode de cunoaștere. În anumite momente ale dezvoltării științei, empiricul devine teoretic și invers. Cu toate acestea, este inacceptabil absolutizarea unuia dintre aceste niveluri în detrimentul celuilalt.

Empirismul reduce cunoștințele științifice în ansamblu la nivelul ei empiric, subminând sau respingând complet cunoștințele teoretice. „Teoretizarea scolastică” ignoră semnificația datelor empirice, respinge nevoia unei analize cuprinzătoare a faptelor ca sursă și bază pentru construcțiile teoretice și se desprinde de viața reală. Produsul său sunt construcții iluzorio-utopice, dogmatice – precum, de exemplu, conceptul de „introducerea comunismului în 1980”. sau „teoria” socialismului dezvoltat.

Multă vreme, analiza științei și cunoștințelor științifice s-a realizat după „modelul” cunoștințelor naturale și matematice. Caracteristicile acestuia din urmă au fost considerate caracteristice științei în ansamblu, ca atare, ceea ce este exprimat în mod deosebit în mod clar în științific. În ultimii ani, a existat o creștere accentuată a interesului pentru cunoștințele sociale (umanitare), care este considerată unul dintre tipurile unice de cunoștințe științifice. Când vorbim despre el, ar trebui să ținem cont de două aspecte:

orice cunoaștere în fiecare dintre formele sale este întotdeauna socială, deoarece este un produs social și este determinată de motive culturale și istorice;
unul dintre tipurile de cunoaștere științifică, care are ca subiect fenomenele și procesele sociale (publice), este societatea în ansamblul ei sau aspectele sale individuale (economie, politică, sfera spirituală, diverse formațiuni individuale etc.).

Specificul cunoștințelor sociale (umanitare) se manifestă în următoarele puncte principale:

Subiectul cunoașterii sociale - lumea omuluiși nu doar un lucru ca atare. Și asta înseamnă că acest subiect are o dimensiune subiectivă, include o persoană ca „autor și interpret al propriei drame”, pe care o cunoaște și el. Cunoașterea umanitară se ocupă de societate, de relațiile sociale, unde material și ideal, obiectiv și subiectiv, conștient și spontan etc. sunt strâns împletite, unde oamenii își exprimă interesele, își stabilesc și realizează anumite scopuri etc. De obicei, aceasta este în primul rând o cunoaștere subiect-subiectivă.

Cogniția socială se concentrează în primul rând pe procese, de exemplu. la dezvoltarea fenomenelor sociale. Interesul principal aici este dinamica, nu statica, deoarece societatea este practic lipsită de stări staționare, neschimbate. Prin urmare, principiul principal al studiului său la toate nivelurile este istoricismul, care a fost formulat mult mai devreme în științe umaniste decât în științele naturii, deși chiar și aici, mai ales în secolul XXI. El joacă un rol extrem de important.

În cunoașterea socială se acordă o atenție exclusivă individului, individual (chiar unic), dar pe baza unui concret-general, regulat.

Cunoașterea socială este întotdeauna o dezvoltare valoro-semantică și reproducere a existenței umane, care este întotdeauna existență semnificativă. Conceptul de „sens” este foarte complex și cu mai multe fațete. După cum spunea Heidegger, sensul este „la ce și de dragul a ce”. Și M. Weber credea că cea mai importantă sarcină a științelor umaniste este să stabilească „dacă există un sens în această lume și dacă există un sens pentru a exista în această lume”. Dar în rezolvarea acestei probleme, religia și filosofia, și nu știința naturii, ar trebui să ajute, deoarece nu ridică astfel de întrebări.

Cunoașterea socială este indisolubil și constant legată de valorile obiective (evaluarea fenomenelor din punct de vedere al binelui și al răului, corect și nedrept etc.) și „subiectiv” (atitudine, vederi, norme, scopuri etc.). Ele indică rolul semnificativ din punct de vedere uman și cultural al anumitor fenomene ale realității. Astfel, în special, sunt convingerile politice, ideologice, morale ale unei persoane, atașamentele sale, principiile și motivele de comportament etc. Toate acestea și momente similare sunt incluse în procesul cercetării sociale și afectează inevitabil conținutul cunoștințelor obținute în acest proces.

De mare importanță în cunoașterea socială este procedura înțelegerii ca introducere în sensul activității umane și ca formare a sensului. Înțelegerea este legată doar de imersiunea în lumea semnificațiilor altei persoane, de înțelegerea și interpretarea gândurilor și experiențele sale. Înțelegerea ca mișcare reală a sensului are loc în condițiile comunicării, nu este separată de înțelegerea de sine și are loc în elementul de limbaj.

Înţelegere- unul dintre conceptele cheie ale hermeneuticii - una dintre tendințele moderne ale filozofiei occidentale. După cum scria unul dintre fondatorii săi, filozoful german X. Gadamer, „adevărul fundamental, sufletul” hermeneuticii este următorul: adevărul nu poate fi cunoscut și comunicat de cineva singur. Este necesar să menținem un dialog în toate modurile posibile, să dai voce și unui disident.

Cunoașterea socială are o natură textuală, adică. între obiectul şi subiectul cunoaşterii sociale sunt surse scrise (cronici, documente etc.) şi izvoare arheologice. Cu alte cuvinte, există o reflectare a reflecției: realitatea socială apare în texte, în expresie semn-simbolică.

Natura relației dintre obiect și subiectul cunoașterii sociale este foarte complexă și foarte indirectă. Aici, legătura cu realitatea socială se produce de obicei prin surse - istorice (texte, cronici, documente etc.) și arheologice (rămășițe materiale din trecut). Dacă științele naturii vizează lucruri, proprietățile și relațiile lor, atunci științele umaniste vizează texte care sunt exprimate într-o anumită formă de semn și care au sens, sens, valoare. Natura textuală a cunoașterii sociale este trăsătura ei caracteristică.

O caracteristică a cunoașterii sociale este concentrarea sa principală pe „colorarea calitativă a evenimentelor”. Fenomenul este investigat mai ales din partea calității, nu a cantității. Prin urmare, proporția metodelor cantitative în cunoașterea socială este mult mai mică decât în științele ciclului natural și matematic. Totuşi, şi aici se desfăşoară tot mai mult procesele de matematizare, informatizare, formalizare a cunoştinţelor etc.

În cunoașterea socială, nu se poate folosi un microscop, sau reactivi chimici, și cu atât mai mult echipamentul științific cel mai complex - toate acestea ar trebui înlocuite cu „puterea abstracției”. Prin urmare, rolul gândirii, formele, principiile și metodele sale este excepțional de mare aici. Dacă în știința naturii forma de înțelegere a unui obiect este un monolog (pentru că „natura tace”), atunci în cunoașterea umanitară este un dialog (al personalităților, textelor, culturilor etc.). Natura dialogică a cunoașterii sociale este exprimată pe deplin în proceduri înţelegere. Este legată tocmai de scufundarea în „lumea semnificațiilor” unui alt subiect, de înțelegere și interpretare (interpretare) a sentimentelor, gândurilor și aspirațiilor sale.

În cogniția socială, o filozofie „bună” și o metodă corectă joacă un rol extrem de important. Numai cunoașterea lor profundă și aplicarea pricepută permit înțelegerea adecvată a naturii complexe, contradictorii, pur dialectice a fenomenelor și proceselor sociale, a naturii gândirii, a formelor și principiilor ei, a pătrunderii lor cu componente valorice-viziunii asupra lumii și influența lor asupra rezultatelor cunoașterea, orientările sens-viață ale oamenilor, trăsăturile dialogului (de neconceput fără formularea și rezolvarea contradicțiilor-probleme) etc.