Gli animali hanno molte qualità inerenti all'uomo: intelligenza, emozioni, capacità di apprendimento, affetto. Qual è allora la principale differenza tra uomo e animale? Ne parla il professore della MDA Alexey Ilyich OSIPOV.

La ragione è solo una delle differenze che esistono tra l'uomo e l'animale. Da un punto di vista teologico è fondamentale che l'uomo sia immagine di Dio stesso. Questa è una cosa sorprendente, poiché questo concetto - "l'immagine di Dio" - non è applicabile nemmeno agli angeli. Inoltre, non si applica agli animali. Cos’è questa – “l’immagine di Dio”? Troviamo una delle definizioni importanti dell'immagine di Dio tra i santi antichi. In particolare san Gregorio di Nissa afferma che Dio è una Trinità, e nell'animo umano ritroviamo questa tripartitezza. In cosa consiste secondo Gregorio di Nissa? La prima è la qualità lussuriosa dell'anima, che si manifesta nell'amore. Come Dio è Amore, così nell'uomo c'è la capacità di amare Dio e tutta la creazione. L'amore non come elemento di quell'istinto che osserviamo in tutte le creature viventi, ma come desiderio di Colui che è Verità, Santità, Amore, Bontà e Bellezza, in cui possiamo credere. Nel mondo animale non sappiamo che un animale possa amare Dio, trattarlo come un essere santo e bello. (Potresti obiettare - il salmo dice: "... ogni respiro lodi il Signore". Ma attenzione, qui non stiamo parlando solo di animali, ma anche di oggetti che non sono affatto animati. Prendi il salmo di apertura, che si canta prima della veglia notturna, e vedrete: tutto loda Dio! Le stelle, il cielo, la luna, tutto il cosmo, tutta quella bellezza che è riflesso del divino. Lodano Dio come artista - il suo dipinti, come compositore - le sue opere.)

Il monaco Paolo di Tebe visse nel deserto per 91 anni e mangiò il pane che gli portavano i corvi. Quando il santo morì, due leoni vennero dal deserto e scavarono una fossa con i loro artigli. Dalla vita della Venerabile Maria d'Egitto, che faticava nel deserto deserto, si sa che un leone scavò la sua tomba.

Un giorno il monaco Elliy, un asceta del deserto egiziano, stava portando un pesante fardello al monastero e si sentì molto stanco. In questo momento, una mandria di asini selvatici passò nelle vicinanze. Il santo chiamò a sé uno di loro, gli pose addosso il suo fardello e l'asino selvatico consegnò docilmente il carico sul posto. Un'altra volta, quando il monaco Elio dovette attraversare il Nilo, ma non c'era la barca, chiamò un coccodrillo dall'acqua e, stando sul dorso, attraversò in sicurezza la sponda opposta.

Il monaco Sergio di Radonezh una volta incontrò un orso affamato proprio davanti a casa sua. L'anziano ebbe pietà della bestia e gli portò il pranzo: un pezzo di pane. Da allora l'orso si è affezionato a lui. Ogni giorno veniva nella sua cella e si concedeva il pane, che l'anziano gli lasciava su un ceppo. Se San Sergio pregasse, l'orso aspetterebbe pazientemente che finisse e curerebbe il suo amico.

Anche un orso visitava spesso San Serafino di Sarov nel suo "eremo" nella foresta - il santo gli offrì qualcosa e disse: "Il Signore mi ha mandato una bestia come consolazione".

Dalla vita di molti martiri si sa che quando furono consegnati per essere fatti a pezzi dagli animali selvatici, invece di uccidere i santi, divennero improvvisamente miti come pecore e non causarono alcun danno ai martiri. Questo è stato il caso, ad esempio, del santo martire Neophytos, della grande martire Irina, della martire Tatiana e molti altri. La stessa cosa accadde al profeta Daniele, che fu gettato nella fossa dei leoni. Uno dei canti dice addirittura che il profeta “insegnò ai leoni a digiunare”.

La seconda caratteristica dell'uomo come immagine di Dio è la razionalità. In cosa differisce la mente umana da quella animale? Gli studi sull’intelligenza animale che la scienza ci offre indicano solo frazioni di ciò che troviamo negli esseri umani. L'intelligenza umana differisce non solo quantitativamente, ma ha qualità completamente diverse. Prendiamo solo un'area: la filosofia. Non per niente quando Darwin scrisse il suo libro "L'origine delle specie", Wallace, suo amico e collaboratore in questo concetto evoluzionistico, gli inviò una nota: "Perché una scimmia ha bisogno della mente di un filosofo?" Davvero perchè? In termini di adattabilità alla vita circostante, la scimmia non è in alcun modo inferiore all'uomo e per molti versi addirittura lo supera. Una scimmia può camminare su una corda per dieci piani di altezza, ma un uomo crolla immediatamente. Da cosa? Dal pensiero. Quindi, i pensieri sull'esistenza, sul significato della vita negli animali non possono essere assunti. Naturalmente non sappiamo cosa succede all'interno di ogni animale, ma almeno non abbiamo motivo di implicare la presenza di questo lato filosofico nelle loro menti.

San Gregorio di Nissa definisce “irritabile” la terza caratteristica dell’animo umano. Tradotto nella nostra lingua, questo può essere chiamato rabbia. Ma che tipo di rabbia? Sappiamo quale rabbia possono avere gli animali. Qui stiamo parlando di qualcosa di completamente diverso: della rabbia, che è inerente alla santità stessa. Quando Cristo prende la frusta, scacciando i mercanti dal tempio, dice: “Il mio tempio sarà chiamato casa di preghiera, ma voi ne avete fatto una spelonca di ladri!” Con indignazione, attira l'attenzione sul fatto che viene violata la cosa principale che dovrebbe essere nel tempio: l'opportunità di pregare. Questa è rabbia giusta, che non è associata al lato psicologico e biologico della nostra esistenza, non è diretta a ciò che interferisce con il mangiare, il bere, ecc., ma al male di ordine spirituale, questa è indignazione per la profanazione di un santuario, al male spirituale. L’uomo ha la capacità di provare una rabbia così giusta. Troviamo questa rabbia, ad esempio, tra i santi che denunciano il peccato.

Non troviamo queste tre abilità elencate negli animali.

Le persone spesso chiedono: gli animali hanno un'anima? Dobbiamo concordare cosa intendiamo con questo concetto. La parola "pazzo" che noi

tradotto come “anima”, significava tra i filosofi greci quella parte inferiore dell'anima umana, che era caratteristica anche degli animali. Il loro comportamento, attaccamento a una persona, affetto, rabbia e altre emozioni sono “folli”. Ma non i "no". Perché nell'anima umana c'è qualcosa che trascende la “psiche”, e in greco si chiama “nous” - spirito o mente.

Gli animali hanno i concetti di bene e male? Sembra che gli animali che vivono con noi guadagnino qualcosa da noi, imparino a vergognarsi, per esempio. Una volta addestrato un gatto, non farà nulla di male in casa e, se lo fa, si nasconderà. Ma questa è moralità o è aspettativa di punizione? Forse, in una certa misura, anche gli animali hanno qualcosa del genere. Ma cos’è un boccale d’acqua davanti all’oceano? Lo stesso vale per un animale davanti a una persona.

E l'ultima cosa: una persona può diventare simile a Dio, cioè può divinizzare, raggiungere uno stato di grandezza di cui si dice: "Cristo è seduto alla destra di Dio Padre". Questa è la dignità di una persona, che, a quanto pare, supera la dignità degli angeli.

Risponderò a questa domanda con una domanda: sai cos'è il paradiso? All’apostolo, quando fu rapito fino al terzo cielo, fu chiesto: “Dimmi, com’è lì?”, e lui rispose: “Non è possibile dirlo!” È impossibile, non perché sia ​​proibito, ma perché come può un cieco spiegare la differenza tra verde e grigio-marrone-cremisi? Un vescovo stava morendo e prima di morire continuava a guardarsi intorno e a dire: “Tutto è sbagliato, tutto non è giusto!” "Non è proprio tutto lì." Tutti i nostri tentativi sognanti di immaginare cosa accadrà in paradiso sono l’antropomorfismo più grossolano.

Dirò questo: cosa sono gli animali e tutto questo mondo che ci circonda? Questa non è altro che un'espansione della carne umana - non il corpo, ma la carne, cioè la "psiche". Avete notato che alcuni si chiamano “che volpe!”, altri “che lupo!”, “che orso!” Nell'uomo si concentrano le proprietà di tutti gli animali; in questo senso egli è un microcosmo; tutta la creazione è un'espressione espansa della carne umana. E poiché la prima storia del paradiso dice già che era abitato anche da animali, possiamo, mi sembra, concludere che nella vita futura ci saranno animali, soprattutto quelli che sono attaccati all'uomo e ai quali l'uomo è attaccato. Perciò a chi soffre per la morte del suo cane possiamo dire: non preoccuparti, non ci sarà sofferenza in paradiso. E se sei così attaccato al tuo cane, lei sarà lì.

Ma allo stesso tempo, non dovremmo dimenticare che dove è il nostro cuore (amore, affetto), lì sarà la nostra anima. Cioè, il grado dei benefici futuri di una persona corrisponderà direttamente alla forza del suo attaccamento a qualcosa di transitorio, appassionato, terreno. In senso figurato, una persona sarà in comunicazione con angeli e persone, o con cani e gatti, o anche con qualcuno inferiore. Ciò non significa che la comunicazione con i santi escluda la comunicazione con i nostri fratelli minori, ma parla di ciò che per noi è primario: Dio come sommo bene spirituale o amore istintivo per le creature inferiori.

Ti stai chiedendo cosa mangiavano gli animali, soprattutto quelli predatori, in paradiso? Ma questa domanda è causata anche da un'idea sbagliata del paradiso. "Non è così lì." Ad esempio, sant'Efraim il Siro scriveva: “...La fragranza del cielo sazia senza pane; il soffio di vita serve da bevanda... I corpi contenenti sangue e umidità raggiungono lì una purezza pari all'anima stessa... Lì la carne si eleva al livello delle anime, l'anima si eleva al livello dello spirito...” risulta che il corpo materiale dell'uomo era spirituale. Non so come sia stato, ma penso che in cielo sia l'uomo che gli animali non avessero l'attuale digestione con tutte le sue conseguenze in entrata e in uscita. Gli attributi predatori furono creati in previsione della futura caduta dell'uomo e dell'ingrossamento della sua carne, in cui fu coinvolto l'intero mondo inferiore e creato. Scrive a questo proposito l'apostolo Paolo: «La creazione è stata sottoposta alla vanità, non volontariamente, ma per volontà di colui che l'ha sottoposta, nella speranza che la creazione stessa fosse liberata dalla schiavitù della corruzione nella libertà della gloria della divinità. figli di Dio”.

Non c'era il male in paradiso, quindi la morte come male non poteva esistere lì. E anche se ci fosse la morte come cessazione dell'esistenza (erba appassita), allora non era malvagia, poiché non causava alcuna sofferenza a niente e nessuno.

L'uomo è stato creato re della natura, che ha dovuto coltivare e preservare. Quando Adamo diede il nome agli animali, da un lato era segno di potere su di loro, dall'altro prova di conoscenza della loro essenza.

Dopo la caduta dell'uomo, non solo lui stesso è stato distorto, ma anche tutto il mondo che lo circonda, tutta la creazione. Qual era l'essenza del peccato del primo uomo? Immaginava di essere Dio - questa è la radice del male, questo è quello che è successo - l'amore è stato perso dall'uomo. Di conseguenza, la cosa principale nella sua natura, e con essa in tutta la creazione, era profondamente distorta. La natura, essendo la carne dell'uomo, si è rivelata infetta dal male che l'uomo ha ammesso in se stesso. Ed ella è uscita dall'obbedienza all'uomo, così come l'uomo è uscito dall'obbedienza a Dio.

Che sia stata la caduta dell'uomo a influenzare il cambiamento nel comportamento degli animali è confermato dai fatti del rapporto degli animali selvatici con i santi. Ad esempio, un leone servì S. Gerasim di Giordania, orsi - S. Sergio di Radonezh e Serafino di Sarov. Ma chi è un sant'uomo? Colui che ha iniziato il processo di recupero: recupero dal peccato. Perché quando ciò accade, colpisce immediatamente le creature a quattro zampe, volanti e striscianti; questo processo colpisce tutte le creature intorno agli umani.