Abba Dorotheus: insegnamenti pieni di sentimento, messaggi e fatti interessanti.   Dorotheos, Abba - Insegnamenti pieni di sentimento 

Il nostro Reverendo Padre

ABBA DOROTHEY

INSEGNAMENTI BENEFICI PER L'ANIMA

e messaggi

con l'aggiunta delle sue domande

e risponde loro

Barsanufio il Grande e Giovanni il Profeta

Prefazione

Portando all'attenzione illuminata degli amanti degli scritti paterni la traduzione in russo del libro degli insegnamenti del Venerabile Abba Doroteo, riteniamo non superfluo spendere qualche parola su questa pubblicazione.

Questa traduzione è stata fatta da un libro greco pubblicato a Venezia nel 1770, ed è stata attentamente confrontata con la traduzione slava, che fu completata all'inizio del XVII secolo e pubblicata per la prima volta nel Pechersk Lavra di Kiev dal suo archtipografo Hieroschemamonk Pamva Berynda nel 1628, e viene ora stampato senza alcuna modifica nella traduzione slava delle opere di S. Efraim il Siro, che ne costituisce la quarta parte. Attraverso questo confronto, tutti i luoghi incomprensibili della traduzione slava (per la maggior parte dei lettori, già oscuri a causa dell'antichità della lingua e di alcune peculiarità nelle espressioni) hanno ricevuto la giusta correzione, e quei luoghi del testo greco che si sono rivelati particolarmente diversamente dalla traduzione slava, l'abbiamo esposta nelle note a piè di pagina, dove sono incluse anche alcune spiegazioni necessarie.

Invece di numerose domande e risposte, St. anziani Barsanufio il Grande e Giovanni il Profeta, che di solito venivano pubblicati nelle edizioni slave del libro di S. Doroteo, abbiamo collocato qui tutte le conversazioni scritte tra i grandi anziani e il loro degno discepolo, il Venerabile. Doroteo, che ci sono pervenute solo nel libro delle risposte ai SS. Barsanufio e Giovanni.

Abbiamo cercato di garantire che la nostra traduzione fosse realizzata nel modo più accurato possibile, più vicino all'originale e allo stesso tempo semplice, chiara e comprensibile per tutti, al fine di preservare così nella traduzione quelle proprietà speciali degli insegnamenti di S. Doroteo, che vengono menzionati nel messaggio su questo libro, dove, tra l'altro, si dice che sebbene il monaco fosse elevato nel dono della parola, ma, volendo dare esempio anche in questo di umiltà, preferì ovunque un modo di espressione umile e semplice e linguaggio poco florido.

Ammettiamo prontamente che con tutti i nostri sforzi e in questa debole opera, come in tutte le vicende umane, naturalmente, ci saranno molte mancanze: chiediamo pertanto ai pii lettori di coprire queste mancanze con amore cristiano e di accettare favorevolmente questa nuova edizione dell'altamente insegnamenti spirituali di S. Dorotea.

Non solo i monaci, ma tutti i cristiani in generale troveranno qui molti consigli e istruzioni per aiutare l'anima. Unendo nei suoi insegnamenti una visione profonda del cuore umano con la semplicità cristiana, il Rev. Dorotheus offre un limpido specchio spirituale nel quale ognuno può vedere se stesso e insieme trovare ammonimenti e consigli su come correggere le proprie debolezze spirituali e raggiungere poco a poco la purezza e l'imparzialità.

Brevi informazioni sulla vita del Rev. Abbiamo preso in prestito Dorotheus in parte dalle sue stesse parole e dalle domande di St. Agli anziani, parte dal libro: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur dottrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignone, 1761.

Una breve storia su San Dorotheos

Non abbiamo basi per determinare con precisione il tempo in cui visse il monaco Dorotheos, meglio conosciuto come scrittore. Ciò può essere determinato approssimativamente dalla testimonianza dello scolastico Evagrio, che nella sua storia della chiesa, scritta, come sappiamo, intorno al 590, menziona il suo contemporaneo e mentore, S. Doroteo, il grande anziano Barsanufia, dice che “vive ancora, imprigionato in una capanna”. Da ciò possiamo concludere che il Rev. Doroteo visse tra la fine del VI e l'inizio del VII secolo. Si ritiene che provenisse dalla zona intorno ad Ascalon. Trascorse la sua prima giovinezza studiando diligentemente le scienze secolari. Ciò risulta chiaro dalle sue stesse parole, poste all'inizio del decimo sermone, dove il monaco dice di se stesso: “Quando studiavo scienze secolari, all'inizio mi sembrava molto doloroso, e quando venivo a prendere un libro, Ero nella stessa posizione di un uomo che sta per toccare la bestia; quando continuavo a sforzarmi, Dio mi ha aiutato, e la diligenza si è trasformata in una tale abilità che, dalla diligenza nella lettura, non mi sono accorto di cosa mangiavo o bevevo, né di come dormivo. E non mi sono mai lasciato attirare a cena con nessuno dei miei amici, e non ho nemmeno intavolato una conversazione con loro durante la lettura, sebbene fossi socievole e amassi i miei compagni. Quando il filosofo ci congedò, mi lavai con l'acqua, perché ero asciutto per le innumerevoli letture e avevo bisogno di rinfrescarmi con l'acqua ogni giorno; Tornando a casa, non sapevo cosa avrei mangiato; infatti non potevo trovare tempo libero per provvedere al cibo, ma avevo un uomo fedele che mi preparava tutto ciò che voleva. E mangiavo quello che trovavo preparato, avendo un libro accanto a me sul letto, e spesso ci approfondivo. Anche durante il sonno lei era accanto a me sul mio tavolo e, dopo essermi addormentato un po', sono subito balzato in piedi per continuare a leggere. Ancora la sera, tornando a casa, dopo i vespri, accendevo una lampada e continuavo a leggere fino a mezzanotte e generalmente ero in tale stato, che non conoscevo affatto la dolcezza della pace della lettura.

Studiando con tanto zelo e diligenza, il Rev. Dorotheos acquisì una vasta conoscenza e sviluppò un dono naturale della parola, come menziona lo sconosciuto scrittore del messaggio riguardo al libro dei suoi insegnamenti, dicendo che il monaco "era elevato nel dono della parola" e, come un'ape saggia, volava intorno ai fiori , raccolse cose utili dagli scritti di filosofi secolari e le offrì nei suoi insegnamenti per l'edificazione generale. Forse anche in questo caso il reverendo seguì l'esempio di S. Basilio Magno, di cui studiò le istruzioni e cercò di attuarle concretamente. Dagli insegnamenti del monaco Doroteo e dalle sue domande a S. Gli anziani vedono chiaramente che conosceva bene le opere degli scrittori pagani, ma incomparabilmente di più gli scritti dei Santi Padri e Maestri della Chiesa: Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo, Clemente d'Alessandria e molti famosi asceti della prima secoli di cristianesimo; e la convivenza con i grandi anziani e le fatiche dell'ascetismo lo arricchirono di conoscenze esperte, come testimoniano i suoi insegnamenti.

Sebbene non conosciamo l'origine del monaco, dalle sue conversazioni con i grandi anziani risulta chiaro che era un uomo sufficiente, e anche prima di entrare nel monachesimo usò le istruzioni di famosi asceti: ​​i santi Barsanufio e Giovanni. Ciò risulta dalla risposta datagli da S. Giovanni alla domanda sulla distribuzione dei beni: “Fratello! Ho risposto alle prime domande a te come persona che chiedeva ancora il latte. Ora, quando parli di completa rinuncia al mondo, ascolta attentamente, secondo la parola della Scrittura: allarga la bocca e io lo farò” (Sal 80:11). Da ciò è evidente che S. John gli ha dato consigli ancor prima della sua completa rinuncia al mondo. Sfortunatamente, tutte queste parole di aiuto per l'anima dei santi anziani non ci sono arrivate. Abbiamo solo quelli che sono conservati nel libro delle risposte dei SS. Barsanufio e Giovanni.

Non sappiamo quale motivo spinse il monaco Doroteo a lasciare il mondo, ma, considerando i suoi insegnamenti e soprattutto le sue domande ai santi Anziani, possiamo concludere che lasciò il mondo con una sola cosa in mente: raggiungere la perfezione del Vangelo attraverso la compimento dei comandamenti di Dio. Lui stesso parla dei santi uomini nel suo primo insegnamento: «Si accorsero che, stando nel mondo, non potevano praticare comodamente le virtù e si inventarono uno speciale modo di vivere, uno speciale modo di agire - sto parlando di vita monastica - e cominciò a fuggire dal mondo e a vivere nei deserti."

Probabilmente anche le conversazioni dei santi Anziani hanno avuto un influsso benefico su questa determinazione; poiché, entrato nel monastero di S. Serida, Dorotheos si arrese subito alla perfetta obbedienza al santo. Giovanni il Profeta, quindi non mi sono permesso di fare nulla senza il suo consiglio: “Quando ero nell'ostello”, dice di se stesso il Rev., “ho rivelato tutti i miei pensieri all'anziano Abba John, e mai, come ho detto , ho osato fare qualcosa senza il suo consiglio. A volte un pensiero mi diceva: l’Anziano non ti direbbe la stessa cosa? Perché vuoi disturbarlo? E ho risposto al pensiero: anatema a te, al tuo ragionamento, alla tua ragione, alla tua saggezza e alla tua conoscenza, perché quello che sai, lo sai dai demoni. E così sono andato a chiedere all'Anziano. E a volte succedeva che mi rispondesse esattamente cosa avevo in mente. Allora il pensiero mi dice: beh, cosa? vedi, è la stessa cosa che ti ho detto: non hai dato fastidio invano all'Anziano? E ho risposto al pensiero: ora è buono, ora viene dallo Spirito Santo; il tuo suggerimento è astuto, proveniente da demoni, ed era una questione di uno stato d'animo appassionato. E così non mi sono mai permesso di obbedire ai miei pensieri senza chiedere all’Anziano”.

Ricordi della grande diligenza con cui il Rev. Doroteo era impegnato nelle scienze secolari ed era incoraggiato nelle opere di virtù. “Quando entrai in monastero”, scrive nella sua decima predica, “mi dicevo: se un tale desiderio e un tale ardore sono nati in me mentre studiavo le scienze secolari, e perché mi esercitavo nella lettura, si è trasformato in me in abilità; ciò sarà tanto più vero quando si insegnerà la virtù, e da questo esempio ho tratto molta forza e zelo”.

“Ma noi, dormendo, vogliamo essere salvati e perciò siamo sfiniti nei dolori; mentre dovremmo ringraziare Dio e considerarci fortunati di avere il privilegio di piangere un po' qui per trovare un po' di pace là.

Il diavolo ama coloro che contano su se stessi, perché lo aiutano e tramano le proprie trame.

Ma tu diventi debole nell'amore fraterno perché accetti pensieri di sospetto contro il tuo prossimo e credi nel tuo cuore; questo accade anche a te perché non vuoi soffrire nulla contro la tua volontà. E quindi, prima di tutto, con l'aiuto di Dio, non devi credere affatto alle tue opinioni ... "

Venerabile Abba Dorotheos

La negligenza e la caducità del tempo terreno è la Volontà di Dio. Qual è la volontà buona, gradita e perfetta di Dio? - Confessione - Amore al prossimo. Come affrontare l'antipatia? - Elemosina - Rancore, insulti - Condanna. Del non giudicare il prossimo - Digiuno - Ostinazione - Dolori, tentazioni e malattie. Divina Provvidenza – Umiltà – Stato dell’anima dopo la morte – Passione – Timor di Dio. Come affrontare l'insensibilità?

Venerabile Abba Dorotheos di Palestina (620):

La disattenzione e la caducità del tempo terreno

Se qualcuno perde oro o argento, può trovarne un altro; se perde tempo, vivendo nell'ozio e nella pigrizia, non sarà in grado di trovarne un altro per sostituire quello perduto.

Il volere di dio. Qual è la volontà buona, accettabile e perfetta di Dio?

...Cosa vuol dire che l'Apostolo ha detto: Volere di Dio e buono, accettabile e perfetto(Romani 12:2)? Tutto ciò che accade accade o per grazia di Dio o è lecito, come dice il Profeta: Io sono il Signore, che ha fatto la luce e ha creato le tenebre(Isaia 45,7). E inoltre: oppure ci sarà il male nella città, che il Signore non ha creato(Em. 3, 6). Il male qui è chiamato tutto ciò che ci grava, cioè tutto ciò che è doloroso che accade alla nostra punizione per la nostra depravazione, come: carestia, pestilenza, terremoto, mancanza di pioggia, malattie, battaglie - tutto questo non avviene per grazia di Dio, ma è lecito, quando Dio permette che avvenga su di noi a nostro vantaggio. Ma Dio non vuole che lo desideriamo o che vi contribuiamo.

Ad esempio, come ho detto, c'è la volontà permissiva di Dio che una città venga rovinata; ma Dio non vuole che noi, poiché è Sua volontà distruggere la città, darci fuoco noi stessi e darle fuoco, oppure prendere delle asce e cominciare a distruggerla. Dio permette anche a chiunque di essere triste o malato; ma sebbene la volontà di Dio sia tale che sia triste, Dio non vuole che lo rendiamo triste, né diciamo: poiché è volontà di Dio che sia malato, non avremo compassione di lui. Questo non è ciò che Dio vuole; non vuole che serviamo la Sua volontà. Vuole, al contrario, vederci così bene che non vogliamo ciò che Lui fa lecito.

Ma cosa vuole? Vuole che desideriamo la sua buona volontà, che avviene, come ho detto, secondo buona volontà, cioè tutto ciò che è fatto secondo il suo comandamento: amarsi gli uni gli altri, essere compassionevoli, fare l'elemosina e simili; questa è la volontà di Dio Bene.

Cosa significa e ben gradito? Non tutti coloro che fanno qualcosa di buono lo fanno gradire a Dio. E ti dirò come (succede). Succede che qualcuno trovi un orfano povero e bello; Gli piace per la sua bellezza, la prende e la alleva come una povera orfana, ma allo stesso tempo bella. Questa è la volontà di Dio Bene, ma no ben gradito. UN ben gradito quello in cui qualcuno fa l'elemosina non per qualche impulso umano, ma per il bene stesso, per sola compassione: questo piace a Dio.

Perfetta (la volontà di Dio) è quella in cui uno fa l'elemosina non con avarizia, non con pigrizia, non con costrizione, ma con tutte le sue forze e con tutta la sua volontà, donando come se avesse ricevuto lui stesso, e benevolo come se avesse ricevuto stesso aveva ricevuto buone azioni, e poi si è adempiuto perfetto Il volere di dio. Così l'uomo compie la volontà di Dio, come dice l'Apostolo: buono, accettabile e perfetto...

Confessione

Un'anima che pensa alla confessione è trattenuta dal commettere peccati, come con una briglia.

L'amore per il prossimo. Come affrontare l'antipatia?

E dentro amore fraterno sei esausto perché accetti i pensieri di sospetto verso il tuo prossimo e credi al tuo cuore; questo succede anche a te perché non vuoi soffrire nulla contro la tua volontà. COSÌ, prima di tutto, con l’aiuto di Dio, non devi credere alle tue opinioni, e cerca con tutte le tue forze di umiliarti davanti ai tuoi fratelli, e con tutta l'anima di recidere la tua volontà davanti a loro. Se uno di loro ti dà fastidio o in qualche modo ti rattrista, allora tu, secondo la parola dei padri, preghi per lui, come se ti avesse mostrato un grande beneficio e guarito la tua voluttà. In questo modo la tua irritabilità diminuirà, poiché, secondo i santi padri, l'amore è un freno all'irritabilità. Prima di tutto, prega Dio di darti attenzione e comprensione, affinché tu possa sapere qual è la Sua volontà. buono, accettabile e perfetto(Rm 12,2), nonché la forza di essere pronti per ogni buona azione.

Elemosina

Bisogna conoscere il bene stesso dell'elemosina, la sua stessa grazia. Ella è così grande che può perdonare anche i peccati, come dice il Profeta: liberazione per marito della sua ricchezza(Proverbi 13:8). E ancora in altro luogo dice: espiare i tuoi peccati con l'elemosina(Dan.4, 24). E il Signore stesso ha detto: siate misericordiosi, come è misericordioso il vostro Padre celeste(Luca 6:36). Non ha detto: digiunate, come digiuna il vostro Padre celeste. Non ha detto: sii non avido, proprio come non è avido il tuo Padre celeste. Ma cosa dice? Siate misericordiosi, come è misericordioso il vostro Padre celeste: per questa virtù soprattutto imita Dio e rende l'uomo simile a Lui.

E così dovrebbe essere sempre... guarda questo obiettivo e è ragionevole fare del bene: Perché e c'è una grande differenza nello scopo dell'elemosina.

Un altro fa l'elemosina perché il suo campo sia benedetto, e Dio benedice il suo campo e lui raggiunge il suo scopo. Un altro fa l'elemosina affinché la sua nave possa essere salvata, e Dio salva la sua nave. Un altro lo dona per i suoi figli, e Dio salva e protegge i suoi figli. Un altro lo serve per essere glorificato, e Dio lo glorifica. Perché Dio non respinge nessuno, ma dà a ciascuno ciò che desidera, a meno che ciò non danneggi la sua anima.

Ma tutti questi hanno già ricevuto la loro ricompensa, e Dio non deve loro nulla, perché non hanno cercato da Lui nulla di benefico per la loro anima e la meta che avevano in mente non aveva nulla a che fare con il loro beneficio spirituale. Hai fatto questo affinché il tuo campo fosse benedetto e Dio benedicesse il tuo campo; Hai fatto questo per i tuoi figli e Dio ha preservato i tuoi figli. L'hai fatto per essere glorificato e Dio ti ha glorificato. Allora cosa ti deve Dio? Ti ha dato il pagamento per il quale hai effettuato.

Un altro fa l'elemosina per liberarsi dai futuri tormenti: questo la fa a beneficio della sua anima; questo dà per amore di Dio, però non è quello che Dio vuole, perché è ancora nello stato di schiavo, e lo schiavo non adempie volontariamente la volontà del suo padrone, ma ha paura di essere punito: in allo stesso modo questo fa l'elemosina per liberarsi dal tormento, e Dio lo libera da esso. Un altro fa l'elemosina per ricevere una ricompensa: questo è più alto del primo, ma questo non è ciò che Dio vuole: perché non è ancora nello stato di figlio, ma, come un mercenario, compie la volontà di suo padrone per ricevere ricompensa e profitto da lui: Allo stesso modo, questo dà (elemosina) per acquisire e ricevere ricompensa da Dio (e riceve).

Perché in tre immagini, come dice lui Basilio Magno, possiamo fare il bene, come ti ho accennato prima: oppure facciamo il bene, temendo il tormento, e allora siamo nello stato di schiavo; o per ricevere una ricompensa, e allora siamo nel grado di mercenario, oppure facciamo il bene per amore del bene stesso, e allora siamo nel grado di figlio, perché il figlio fa la volontà di suo padre non per paura e non perché voglia ricevere da lui una ricompensa, ma desiderando compiacerlo, onorarlo e rassicurarlo.

Quindi dovremmo fare l’elemosina per amore della bontà stessa, compassionevoli gli uni con gli altri come se fossimo nostri stessi membri, e compiacere gli altri tanto quanto noi stessi accetteremmo i servizi da loro; dare come se noi stessi ricevessimo. E questa è un'elemosina ragionevole; arriviamo quindi al grado di figlio...

Rancore, insulti

Accettare l'insulto, dare la colpa a noi stessi e considerare tutto ciò che ci capita come nostro è una questione di ragione, perché chiunque prega Dio: "Signore, dammi l'umiltà", deve sapere che sta chiedendo a Dio di mandargli qualcuno. in qualche modo offenderlo.

Condanna

Cosa vogliamo dal fardello di qualcun altro? Abbiamo qualcosa di cui occuparci, fratelli! Ciascuno presti attenzione a se stesso e ai suoi peccati. Solo Dio possiede il potere di giustificare e condannare, poiché conosce la struttura spirituale di ognuno, la forza, il modo di educare, i talenti, il fisico e le capacità; e secondo questo giudica tutti, come Lui solo sa.

Veloce

La legge dice che Dio comandò ai figli d'Israele di dare la decima ogni anno di tutto ciò che acquisivano, e così facendo furono benedetti in tutte le loro azioni. Sapendo ciò, i santi apostoli stabilirono e donarono per aiutarci e a beneficio delle nostre anime qualcosa di ancora più grande e supremo: affinché separiamo le decime dai giorni stessi della nostra vita e le dedichiamo a Dio: affinché anche noi possiamo così ricevere una benedizione su tutte le nostre azioni, e purificare ogni anno i peccati che abbiamo commesso durante tutto l'anno. Avendo ragionato in questo modo, gli apostoli ci hanno consacrato, dei trecentosessantacinque giorni dell'anno, queste sette settimane della Santa Pentecoste. Dio ha dato questi giorni santi in modo che se qualcuno cerca di prendersi cura di se stesso con attenzione e umiltà e si pente dei suoi peccati, sarà purificato dai peccati che ha commesso durante tutto l'anno. Così la sua anima sarà liberata dai pesi, e così arriverà purificato al santo giorno della Resurrezione e prenderà parte ai Santi Misteri senza condanna, diventando attraverso il pentimento durante questo santo digiuno un uomo nuovo. Costui, nella gioia e nell'esultanza spirituale, con l'aiuto di Dio, celebrerà tutta la santa Pentecoste, perché la Pentecoste, come dicono i padri, è la pace e la risurrezione dell'anima; Questo significa il fatto che non pieghiamo le ginocchia durante la Santa Pentecoste (dalla Santa Pasqua alla Trinità).

Ma non dobbiamo solo osservare la moderazione nel cibo, ma anche astenerci da qualsiasi altro peccato, così che come digiuniamo con la pancia, digiuniamo anche con la lingua. Dovremmo digiunare anche con gli occhi, cioè non guardare le cose vane, non dare libertà ai nostri occhi, non guardare nessuno senza vergogna e senza paura. Allo stesso modo, le mani e i piedi devono essere preservati da ogni azione malvagia. Digiunando in questo modo, come dice S. Basilio Magno, attraverso il digiuno di buon auspicio, allontanandoci da ogni peccato commesso da tutti i nostri sensi, giungeremo al giorno santo della Resurrezione, divenendo, come abbiamo detto, nuovi, puri e degni della comunione dei Santi Misteri.

Volontà personale

Il diavolo ama coloro che contano su se stessi, perché lo aiutano e tramano le loro trame.

Niente porta tanto beneficio alle persone quanto reprimere la loro volontà, e da questa una persona riesce più che da qualsiasi altra virtù.

Solo allora l'uomo vede il cammino immacolato di Dio quando abbandona la propria volontà. Quando obbedisce alla propria volontà, non vede che le vie di Dio sono irreprensibili, e se ascolta qualche istruzione, immediatamente la condanna e la nega.

Tagliare la tua volontà è una vera battaglia con te stesso, fino allo spargimento di sangue, e per raggiungere questo obiettivo una persona deve lavorare fino alla morte...

Dio vuole che desideriamo la Sua buona volontà. Amarsi gli uni gli altri, essere compassionevoli, fare l’elemosina e cose simili: questa è la buona volontà di Dio”.

Quando il diavolo vede che qualcuno non vuole peccare, non è così inesperto nel fare il male da cominciare a instillargli qualche peccato evidente, e non gli dice: va' e commette fornicazione, oppure va' a rubare; poiché sa che non lo vogliamo, e non ritiene necessario instillare in noi ciò che non vogliamo, ma trova in noi, come ho detto, un desiderio o un'autogiustificazione, e così, sotto la maschera del bene, ci danneggia. Pertanto si dice ancora: Il maligno commette il male quando si unisce al giusto...(Proverbi 11, 15). Il maligno è il diavolo, e allora agisce malvagiamente, quando combinato con giusto, cioè. quando si combina con la nostra autogiustificazione, diventa più forte, più dannoso, più efficace. Perché quando aderiamo alla nostra volontà e seguiamo le nostre giustificazioni, allora, facendo apparentemente una buona azione, poniamo le nostre trappole e non sappiamo nemmeno come periamo. Come possiamo comprendere la volontà di Dio o ricercarla se crediamo in noi stessi e aderiamo alla nostra volontà?

Per questa ragione Abba Pimen e l'ho detto la nostra volontà è un muro di rame tra l'uomo e Dio. Vedete il potere di questo detto? E ha anche aggiunto: lei è come una pietra che si oppone, resiste alla volontà di Dio.

Quindi, se una persona abbandona la sua volontà, allora anche lui può dire: Per il mio Dio, oltrepasserò il muro. Mio Dio, la Sua via è irreprensibile(Sal 17, 30-31). Detto in modo davvero meraviglioso! Perché solo allora l'uomo vede la via immacolata di Dio, quando abbandona la propria volontà. Quando obbedisce alla propria volontà, non vede che le vie di Dio sono irreprensibili; ma se sente qualcosa che riguarda l'istruzione, immediatamente lo condanna, lo umilia, se ne allontana e agisce al contrario: come potrebbe infatti sopportare qualcosa o obbedire al consiglio di qualcuno se aderisce alla propria volontà?

Successivamente l’anziano parla dell’autogiustificazione: “ Se l'autogiustificazione aiuta la volontà, allora una persona diventa completamente corrotta." È sorprendente quanta coerenza ci sia nelle parole dei Santi Padri! Veramente, quando la giustificazione è unita alla volontà, allora questa è morte perfetta, grande pericolo, grande paura; poi lo sfortunato finalmente cade. Infatti chi costringerà una persona del genere a credere che un'altra persona sappia più di lui ciò che è bene per lui? Poi si arrende completamente alla sua volontà, ai suoi pensieri, e infine il nemico, come vuole, organizza la sua caduta...

Dolori, tentazioni e malattie. Provvidenza di Dio

Sia che qualcuno ci faccia del bene, sia che subiamo del male da qualcuno, dobbiamo guardare al dolore e ringraziare Dio per tutto ciò che sempre ci accade, rimproverandoci e dicendo, come dicevano i padri, che se ci succede qualcosa di buono, allora questo è l'opera della Provvidenza di Dio, e se è malvagio, allora questi sono i nostri peccati, perché, davvero, tutto ciò che non tolleriamo, lo sopportiamo per i nostri peccati.

Ci sono alcune persone irragionevoli che sono così sfinite dai dolori che sopraggiungono che rinunciano alla vita stessa e considerano dolce la morte, pur di liberarsi dei dolori, delle malattie e delle disgrazie della terra, ma questo deriva dalla codardia e da molta stoltezza, poiché queste persone non conoscono il terribile bisogno che ci viene incontro dopo la partenza dell'anima dal corpo. Questo è ciò che viene raccontato nel libro Patria. Un fratello molto zelante chiese a un anziano: “Perché la mia anima desidera la morte?” L'anziano gli rispose: "Perché eviti il ​​dolore e non sai che il dolore futuro è molto più pesante di questo".

Ma noi, dormendo, vogliamo essere salvati e perciò siamo sfiniti nei dolori; mentre dovremmo ringraziare Dio e considerarci fortunati di avere il privilegio di piangere un po' qui per trovare un po' di pace là.

L'anima di una persona, quando smette di commettere effettivamente peccati, deve prima operare attraverso opere e molti dolori, e così attraverso i dolori entrare nella santa pace, perché Attraverso molti dolori dobbiamo entrare nel Regno di Dio(Atti 14:22). Il dolore attira la misericordia di Dio sull'anima proprio come i venti portano pioggia benedetta. La disattenzione, la disattenzione e la pace terrena rilassano e disperdono l'anima, mentre le tentazioni, al contrario, rafforzano e uniscono a Dio, come dice il profeta: Signore, nel dolore ti ricordo(Is 33,2), quindi, non dobbiamo vergognarci né perderci d'animo nelle tentazioni, ma dobbiamo sopportare e ringraziare Dio nei dolori e pregarlo sempre con umiltà, affinché Egli abbia misericordia della nostra debolezza e ci protegga da tutte le tentazioni per la Sua gloria.

Questo è un grande amore per l'umanità, fratelli, che siamo puniti mentre siamo in questo mondo; noi invece, non sapendo ciò che accade là, consideriamo gravi le cose qui.

Credi che tutto ciò che ci accade, anche il più piccolo, avviene secondo la Provvidenza di Dio, e poi sopporterai tutto ciò che ti capita senza imbarazzo.

Innanzitutto, fratello mio, bisogna dire che noi non conosciamo le vie della provvidenza di Dio e quindi dobbiamo lasciare a Lui il compito di sistemare tutto ciò che ci riguarda, e a maggior ragione dobbiamo farlo adesso. Perché se vuoi giudicare ciò che sta accadendo con pensieri umani, invece di affidare tutto il tuo dolore a Dio, allora tali pensieri ti renderanno solo difficile.

Quindi, quando pensieri cattivi insorgono contro di te e cominciano a opprimerti, devi gridare a Dio: “Signore! sistema la cosa come vuoi e come sai”; poiché la provvidenza di Dio fa molto oltre la nostra considerazione e speranza. E a volte ciò che assumiamo nell'esperienza risulta diverso, e in una parola: durante la tentazione bisogna essere longanimi e pregare, e non desiderare, come ho detto, e non credere che si possano superare i pensieri demoniaci con pensieri umani...

Allora, figlio mio, credendo che ciò sia vero, lascia tutti i tuoi pensieri, anche se fosse ragionevole e avere speranza in Dio, che può fare molto più di quello che chiediamo o pensiamo(cfr: Ef. 3, 20).

Umiltà

Uno degli anziani disse: “ Innanzitutto occorre umiltà per essere pronti a dire ad ogni parola che ascoltiamo: Scusa; poiché con l'umiltà tutte le frecce del nemico e dell'avversario vengono spezzate" Esploriamo il significato della parola dell’anziano; Perché dice che occorre innanzitutto l'umiltà, e non dice che occorre anzitutto l'astinenza? Infatti l'Apostolo dice: sforzarsi di astenersi da tutto(1 Cor. 9:25). Oppure perché l’anziano non ha detto che prima di tutto abbiamo bisogno del timore di Dio? Perché la Scrittura dice: (Sal. 110:9) e ancora Per il timore del Signore tutti si allontanano dal male(Prov. 15, 27). Perché non dice che prima di tutto abbiamo bisogno dell'elemosina o della fede? Perché è detto: i peccati vengono purificati dall'elemosina e dalla fede(Proverbi 15:27), e l’Apostolo dice: Senza fede è impossibile piacere a Dio(Ebrei 11:6). Quindi, se senza fede è impossibile piacere a Dio, e mediante l'elemosina e la fede i peccati vengono purificati, e se mediante il timore del Signore tutti si allontanano dal male, e il timore del Signore è l'inizio della saggezza, e l'unica chi si impegna deve astenersi da tutto, allora come dice (l'anziano) che prima di tutto ci vuole l'umiltà, e tralasciamo tutto il resto che è tanto necessario? L'anziano vuole mostrarci con questo che né il timore di Dio stesso, né l'elemosina, né la fede, né l'astinenza, né alcuna altra virtù possono essere realizzate senza l'umiltà. Per questo dice: «Abbiamo bisogno innanzitutto di umiltà, per essere pronti a dire ad ogni parola che ascoltiamo: Scusa; perché attraverso l’umiltà tutte le frecce del nemico e dell’avversario si spezzano”. Vedete, fratelli, quanto è grande la forza dell'umiltà; guarda che effetto ha la parola: Scusa.

Ma Perché il diavolo è chiamato non solo nemico, ma anche avversario?È chiamato nemico perché è un misantropo, un odiatore del bene e un calunniatore; è chiamato avversario perché cerca di ostacolare ogni buona azione. Qualcuno vuole pregare: resiste e lo ostacola con ricordi malvagi, prigionia della mente e sconforto. Qualcuno vuole fare l'elemosina? Lo ostacola l'amore per il denaro e l'avarizia. Qualcuno vuole vegliare? Lo ostacola la pigrizia e la negligenza; ed è così che ci resiste in ogni cosa quando vogliamo fare il bene. Ecco perché è chiamato non solo nemico, ma anche avversario.

Con l'umiltà vengono schiacciate tutte le armi del nemico e dell'avversario. Perché l'umiltà è veramente grande, e ciascuno dei santi ha camminato per la sua strada e ha accorciato la sua strada con la fatica, come dice il Salmista: guarda la mia umiltà e il mio lavoro e perdona tutti i miei peccati(Sal. 24, 18), e: umiliati e il Signore mi salvi(Sal. 114, 6). Tuttavia, solo l’umiltà può condurci nel Regno, come ha detto l’anziano Abba John, ma solo lentamente.

Beato, fratelli, chi ha l'umiltà; grande umiltà. Un santo ha anche ben definito qualcuno che ha la vera umiltà come segue: "L'umiltà non si arrabbia con nessuno e non fa arrabbiare nessuno, e lo considera completamente estraneo a se stesso". Grande, come abbiamo detto, è l'umiltà; poiché essa sola resiste alla vanità e ne protegge l'uomo.

Quando Sant'Antonio Ho visto tutte le insidie ​​del diavolo tese e, sospirando, ho chiesto a Dio: "Chi sfuggirà loro?" - allora Dio gli rispose: “L'umiltà li evita”; e, cosa ancora più sorprendente, ha aggiunto: “Non lo toccano nemmeno”. Vedi la grazia di questa virtù? In verità, non c’è niente di più forte dell’umiltà; niente la sconfigge. Se accade qualcosa di doloroso a una persona umile, subito si rivolge a se stesso, subito si condanna dicendosi degno, e non rimprovererà nessuno, non darà la colpa a nessun altro, e così sopporta (quello che è successo) senza imbarazzo, senza dispiacere. , con perfetta calma, e quindi non si arrabbia e non fa arrabbiare nessuno. Quindi, il santo ha detto bene che occorre prima di tutto l’umiltà.

Ci sono due umiltà, così come ci sono due orgoglio. Il primo orgoglio è quando qualcuno rimprovera suo fratello, quando lo condanna e lo disonora come se non valesse nulla, e si ritiene superiore a lui. Se una persona del genere non ritorna presto in sé e non cerca di correggersi, allora, a poco a poco, svilupperà un secondo orgoglio, così che diventerà orgoglioso contro Dio stesso e inizierà ad attribuire le sue azioni e le sue azioni. virtù a se stesso, e non a Dio, come se lo avesse fatto lui stesso, loro, con la propria mente e diligenza, e non con l'aiuto di Dio.

L'orgoglio può essere anche mondano e monastico: orgoglio mondano è quello quando qualcuno è orgoglioso davanti al fratello di essere più ricco o più bello di lui, o di indossare abiti migliori di lui, o di essere più nobile di lui. Quindi, quando vediamo che siamo vanagloriosi riguardo a questi (vantaggi), o al fatto che il nostro monastero è più grande o più ricco (di altri), o che ci sono molti fratelli in esso, allora dovremmo sapere che siamo ancora nell’orgoglio mondano. . Succede anche che le persone siano vanitose riguardo a qualche talento naturale: qualcuno, ad esempio, è vanitoso riguardo al fatto di avere una bella voce e di cantare bene, oppure di essere modesto, lavorare sodo ed essere coscienzioso nel suo ministero. . Questi vantaggi sono migliori dei primi, ma anche questo è orgoglio mondano. L'orgoglio monastico è che quando qualcuno è vanitoso pratica la veglia, il digiuno, è riverente, vive bene ed è accurato. Succede anche che altri si umiliino per la gloria. Tutto ciò riguarda l'orgoglio monastico.

Ecco, abbiamo detto qual è il primo orgoglio e qual è il secondo; Hanno anche detto cos'è l'orgoglio mondano e cos'è l'orgoglio monastico. Consideriamo ora in cosa consistono le due umiltà. La prima umiltà è onorare il fratello come più saggio di te e superiore in tutto e, in una parola, come dicevano i Santi Padri, “stimarti inferiore a tutti gli altri”. La seconda umiltà consiste nell'attribuire le proprie opere a Dio: questa è l'umiltà perfetta dei santi. Nasce naturalmente nell'anima dall'adempimento dei comandamenti.

Ricordo che una volta abbiamo parlato dell'umiltà. E uno dei nobili (cittadini) della città di Gaza, sentendo le nostre parole che più ci si avvicina a Dio, più si vede peccatore, è rimasto sorpreso e ha detto: come può essere questo? E non capendo volevo sapere: cosa significano queste parole? Gli ho detto: “Eminente signore! Dimmi, chi ti consideri nella tua città?" Lui rispose: "Mi considero grande e il primo in città". Gli dico: "Se vai a Cesarea, chi ti consideri lì?" Rispose: "Per l'ultimo dei nobili lì". “Se”, gli ripeto, “andrai ad Antiochia, chi ti considererai lì?” "Ecco", rispose, "mi considererò una persona comune". "Se", dico, "andrai a Costantinopoli e ti avvicinerai al re, chi ti considererai?" E lui rispose: “Quasi come un mendicante”. Allora gli ho detto: “I santi sono così, più si avvicinano a Dio, più si vedono peccatori”. Infatti Abramo, quando vide il Signore, si chiamò terra e cenere (Gen. 18:27); Isaia ha detto: Sono una lingua maledetta e impura(Is 6,5); Allo stesso modo, Daniele, quando era nella fossa dei leoni, rispose ad Abacuc, che gli portò del pane e gli disse: "Prendi la cena che Dio ti ha mandato", e disse: "E così Dio si è ricordato di me" (Dan 14:36). , 37). Quanta umiltà aveva il suo cuore! Era in una fossa tra i leoni e ne rimase illeso, e non una, ma due volte, e dopo tutto questo fu sorpreso e disse: e così Dio si è ricordato di me.

Una volta Abba Zosima parlò di umiltà, e qualche sofista che era qui, sentendo quello che diceva e volendo capire esattamente, gli chiese: “Dimmi, in che senso ti consideri peccatore? Non sai che sei santo? Non sai di avere delle virtù? Dopotutto, vedi come adempi i comandamenti: come puoi, facendo questo, considerarti un peccatore? L’anziano non sapeva che risposta dargli, ma disse soltanto: “Non so cosa dirti, ma mi considero un peccatore”. Il sofista insistette per conto suo, volendo sapere come ciò potesse avvenire. Allora l'anziano, non trovando come spiegargli questo, cominciò a dirgli con la sua santa semplicità: “Non mettermi in imbarazzo; Mi considero davvero così”.

Vedendo che l’anziano era perplesso su come rispondere al sofista, gli ho detto: “Non accade la stessa cosa nelle arti sofistiche e mediche? Quando qualcuno è ben formato nell'arte e la pratica, allora man mano che la pratica, il dottore o il sofista acquista qualche abilità, ma non sa dire e non sa spiegare come ha acquisito esperienza in essa; l'anima acquistò l'abilità, come ho già detto, gradualmente e insensibilmente, mediante l'esercizio dell'arte. Così è nell'umiltà: dall'adempimento dei comandamenti deriva una certa abitudine all'umiltà, e questo non si può esprimere a parole." Quando Abba Zosima udì ciò, ne fu felicissimo, immediatamente mi abbracciò e disse: “ Hai capito la cosa, succede esattamente come hai detto" E il sofista, dopo aver ascoltato queste parole, fu contento e fu d'accordo con loro.

Ciò che ci porta all’umiltà è ciò che hanno detto i padri. Perché nella Patria è scritto: un fratello ha chiesto all'anziano: cos'è l'umiltà? L'anziano rispose: “L'umiltà è una cosa grande e divina; il cammino verso l'umiltà è il lavoro fisico svolto con intelligenza; inoltre, considerarsi inferiori a tutti e pregare costantemente Dio è la via dell'umiltà; l’umiltà stessa è divina e incomprensibile”.

Il buon Dio ci dia l'umiltà, perché salva l'uomo da molti mali e lo copre da grandi tentazioni. A Dio sia gloria e potenza nei secoli. Amen.

Stato d'animo dopo la morte

Per le anime ricordano tutto ciò che era qui, come dicono i padri, parole, fatti e pensieri, e niente di tutto questo può essere dimenticato allora. E si dice nel salmo: In quel giorno tutti i suoi pensieri periranno(Sal. 145, 4); questo si dice dei pensieri di questa età, cioè della struttura, della proprietà, dei genitori, dei figli e di ogni atto e insegnamento... E ciò che fece riguardo alla virtù o alla passione, si ricorda di tutto, e nulla di questo per lei perisce. .. E niente, come ho detto, l'anima non dimentica ciò che ha fatto in questo mondo, ma ricorda tutto dopo aver lasciato il corpo e, inoltre, meglio e più chiaramente, come se fosse liberata da questo corpo terreno.

Passioni

Se la passione ci disturba, non dobbiamo sentirci in imbarazzo: essere in imbarazzo per il fatto che la passione ci disturba è questione di irragionevolezza e orgoglio e deriva dal fatto che non conosciamo il nostro stato d'animo ed evitiamo il lavoro, come hanno detto i Padri. Ecco perché non riusciamo, perché non conosciamo i nostri limiti e non abbiamo pazienza nelle cose che iniziamo, ma vogliamo acquisire la virtù senza difficoltà. Perché una persona appassionata si sorprende quando la passione la disturba? Perché è imbarazzato? L'hai acquisito, ce l'hai in te e ti vergogni! Hai accettato le sue promesse e dici: perché mi dà fastidio? Meglio essere pazienti, sforzarsi e pregare Dio.

Paura di Dio. Come affrontare l'insensibilità?

...È impossibile ...ottenere la paura perfetta se prima non si acquisisce quella originale. Perché è detto: il principio della saggezza è il timore del Signore(Proverbi 1:7), e dice anche: il timore di Dio è l'inizio e la fine(Sir.1, 15, 18). L'inizio si chiama timore iniziale, seguito dal timore perfetto dei santi. La paura iniziale è caratteristica del nostro stato d'animo. Preserva l'anima da ogni male, come lucidare il rame, perché è detto: Per il timore del Signore tutti si allontanano dal male(Prov. 15, 27). Quindi, se qualcuno evita il male per paura della punizione, come uno schiavo che teme il suo padrone, allora gradualmente arriva a fare il bene volontariamente, e a poco a poco comincia, come un mercenario, a sperare in qualche ricompensa per le sue buone azioni. Infatti, quando evita costantemente il male, come abbiamo detto, per paura, come uno schiavo, e fa il bene nella speranza di una ricompensa, come un mercenario, allora, per la grazia di Dio, rimanendo nel bene e unendosi proporzionalmente a Dio, egli riceve un assaggio del bene e comincia a comprendere cos'è il vero bene, e non vuole più separarsene. Perché chi può separare una persona simile dall'amore di Cristo? - come disse l'Apostolo (Romani 8:35).

Allora raggiunge la dignità di figlio e ama il bene fine a se stesso, e teme perché ama. Questa è una paura grande e perfetta. Pertanto, il Profeta, insegnandoci a distinguere una paura da un'altra, disse: Venite, figlioli, ascoltatemi, vi insegnerò il timore del Signore. Chi è una persona che ama la vita e vede le cose belle?(Sal 33, 12-13).

Come affrontare l'insensibilità?

Quando l'anima è insensibile, fratello, è utile leggere spesso la Divina Scrittura e le toccanti parole dei padri teofori, ricordando il terribile giudizio di Dio, la partenza dell'anima dal corpo e le terribili forze che la incontrano , con la complicità dei quali fece del male in questa vita breve e calamitosa. È anche utile ricordare che dovremo comparire davanti al terribile e giusto giudizio di Cristo, e non solo nei fatti, ma anche nelle parole e nei pensieri, dare una risposta davanti a Dio, davanti a tutti i Suoi Angeli e in generale davanti a tutti creazione.

Ricordatevi spesso anche della sentenza che il Giudice terribile e giusto pronuncerà su coloro che stanno al suo fianco: Allontanati da me, maledizione, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e il suo angelo(Matteo 25:41). È bene anche ricordare i grandi dolori dell'uomo, affinché, sebbene involontariamente, l'anima crudele e insensibile si addolcisca e arrivi alla coscienza della sua peccaminosità.

Dal libro: “Il nostro Reverendo Padre ABBA DOROTHEY Insegnamenti e messaggi pieni di sentimento. "Casa del Padre", Mosca, 2005."

Gesù e la Samaritana (Giovanni 4:5-11)

Cerco di rileggere il mio libro preferito dopo il Vangelo in ogni post. Stiamo parlando degli insegnamenti di Abba Dorotheus. Mi piace molto la parola “Abba”. Proprio come papà. E lo stesso monaco Dorotheos era un uomo molto umile e quindi gentile. Anche tra i santi padri, è unico nella sua dolcezza e gentilezza nel parlare. Ho letto i suoi insegnamenti e voglio davvero essere come lui. Non sta ancora funzionando bene, ma ci sto provando...

Ricordo la mia giovinezza, i miei inizi cristiani e neofita. All'inizio degli anni '90, i banconi delle chiese erano ancora vuoti. Ed eccoli qui: i primi libri spirituali... Erano tre: il Nuovo Testamento, la vita di San Serafino di Sarov e gli insegnamenti di Abba Doroteo. La tiratura record per quel tempo fu di 200mila copie. Prima della rivoluzione, fu ripubblicato 7 volte solo in Optina Pustyn. Abba Dorotheos è una “medaglia di bronzo”, dopo la Bibbia e “Santi empi”. Non esiste e non esisterà mai una guida migliore per un cristiano alle prime armi. E per coloro che sono già “esperti”, questo libro, secondo il pensiero degli anziani Optina, “nei suoi insegnamenti unisce la profonda conoscenza del cuore umano con la semplicità cristiana. Abba Dorotheus offre un chiaro specchio spirituale in cui ognuno può vedere se stesso e insieme trovare ammonimenti e consigli su come correggere le proprie debolezze spirituali e raggiungere a poco a poco purezza e imparzialità. Amiamo guardarci negli specchi del nostro appartamento e della nostra casa, chi più chi meno, ma raramente ci guardiamo nello specchio spirituale. A proposito, in Russia, prima della rivoluzione, nel palazzo del commerciante d'oro M. Butin, c'era lo specchio più grande del mondo: 16 metri quadrati. metri. Lo hanno trasportato da Parigi dall'altra parte del mondo a Nikolaevsk sull'Amur su una chiatta appositamente costruita... Eppure non ci piace studiare il nostro lato inferiore. Ma dovremmo farlo il più spesso e con più attenzione possibile... Perché, chiedi? E così puoi vedere meglio la tua anima. E poi cosa farne e come vivere sono affari di tutti.

Raramente ci guardiamo allo specchio spirituale

Puoi leggere Abba Dorotheus da qualsiasi luogo. Vediamo cosa dice all'inizio del libro. “Niente reca tanto beneficio agli uomini quanto il recidere la propria volontà, e veramente l’uomo prospera più da questa che da qualsiasi altra virtù” (Insegnamento 1. Sul rifiuto del mondo). Davanti a noi c'è la risposta alle domande sempre presenti: come vivere e cosa fare? Noi ortodossi cerchiamo e inventiamo sempre qualcosa. Tormentavano i loro preti con infinite domande su questo argomento. Abba Dorotheos indica la via più breve non verso qualcosa lì, ma verso la santità stessa della vita. E di questo vale la pena preoccuparsi. Dopotutto, la chiesa è stata fondata in modo che in essa nascessero santi. E dove non ci sono santi, non c'è Chiesa. Pertanto, nelle conversazioni con i settari, per non sprecare tempo ed energie, poni loro la domanda: "Se ti chiami chiesa, allora mostra e nomina i tuoi santi". E non li hanno nemmeno.

Quindi proviamo a recidere i nostri desideri. Chiedi, davanti a chi? Quanto tempo? Meglio davanti a tutti e per tutta la vita. E, come sempre, devi iniziare con la cosa più semplice, cioè piccola. Abba Dorotheos consiglia:

“Supponiamo che qualcuno incontri tra loro chiacchieroni e il suo pensiero gli dica: "Di' questa o quella parola", ma reprime il suo desiderio e non parla... (Posso continuare da me stesso: sono tornato a casa e voglio accendere subito la televisione o mettermi al computer; passo davanti a un negozio e ho la tentazione di entrare, ma non ce n'è bisogno; è digiuno e ho così tanta voglia di mangiare che conto i giorni fino a Pasqua - ma faccio uno sforzo e vinco la tentazione). Recidendo in questo modo (la sua volontà), l'uomo si abitua a tagliarla e, cominciando dalle piccole cose, arriva a tagliarla senza difficoltà e con calma anche nelle grandi cose.

È chiaro che è necessaria una formazione costante. Non puoi fermarti, poiché una buona abilità matura nel tempo. Sono necessari lavoro e pazienza, e poi accade il miracolo di cui parla Abba Dorotheos: “una persona finalmente realizzerà ciò che non ha affatto la sua volontà, e qualunque cosa accada, è calma, come se il suo proprio desiderio fosse stato adempiuto. E poi, anche se non vuole compiere la sua volontà, risulta che essa si compie sempre”.

Ora apriamo il libro a metà e troviamo subito un consiglio che vale per tutti: “Se qualcuno perde oro o argento, può invece trovare e comprare qualcos’altro; se perdiamo tempo, vivendo nell’ozio e nella pigrizia, allora non potremo trovarne un altro che sostituisca quello perduto; veramente cercheremo anche un'ora di questo tempo e non la troveremo» (Insegnamento 11. Del recidere le passioni...). Questo consiglio è per me personalmente. Anima mia, anima mia, perché dormi? La fine si avvicina... In effetti, la cosa più preziosa che abbiamo è il tempo. Immaginiamo che ad un’anima che ha perso il Regno dei Cieli nell’aldilà venga chiesto: “Che cosa desideri di più?” La risposta sarà una sola: “Torna nel corpo e prenditi almeno un’ora di questa vita terrena”. Solo in questa vita possiamo pentirci dei peccati, compiere buone azioni, implorare misericordia da Dio... In una parola, fare ciò che può davvero cambiare il nostro destino eterno. Siamo ancora in tempo e questo è un buon segno. Il Signore ci ama e si aspetta che facciamo del nostro meglio per il bene della nostra anima. È ora di iniziare una vita seria... La cosa più importante è non arrivare in ritardo!

Vediamo cosa scrive Abba Dorotheos negli ultimi capitoli. “Chiunque compie un'azione gradita a Dio si troverà certamente di fronte alla tentazione, poiché ogni buona azione o è preceduta o seguita dalla tentazione; e ciò che si fa per amore di Dio non può essere fermo se non è provato dalla tentazione” (Insegnamento 19). Le tentazioni sono come sigilli che confermano la qualità e la legittimità di una buona azione. Se c’è una tentazione, viene accettata da Dio. Alcuni hanno paura di compiere buone azioni, sapendo che il dolore li accompagnerà. Ad esempio, rifiutano di essere padrini, temendo la responsabilità; per lo stesso motivo non si sposano in chiesa, non partecipano ai sacramenti della Chiesa, hanno paura del digiuno... Questo non è cristiano. Come si suol dire, se hai paura dei lupi, non andare nella foresta e un codardo non gioca a hockey. Le prove più gravi colpiscono il clero della Chiesa e i monaci. Con loro arriva una guerra spirituale reale, non illusoria. È contro di loro che i demoni prendono le armi soprattutto, e Dio provvidenzialmente permette ai suoi servi le tentazioni più severe. Quindi, quando hai paura della “vendetta demoniaca” per una buona azione, ricordati di noi, clero, e non aver paura di nulla. La tentazione è spesso necessaria per umiliare il nostro orgoglio e la nostra arroganza. Ricordiamo le parole del profeta Davide: “Non a noi, Signore, non a noi, ma al tuo nome dà gloria”.

Devi leggere i Santi Padri con moderazione. È importante ricordare la regola d'oro dell'ascetismo: la lettura dovrebbe corrispondere al nostro stile di vita. Leggiamo solo ciò che possiamo fare. Rimanderemo a tempi successivi la lettura di imprese al di là delle nostre forze. Abba Dorotheos, secondo me, è uno scrittore universale, i suoi consigli sono di facile attuazione sia nel monastero che nel mondo; sia per uomini che per donne; sia per i principianti che per quelli perfetti, se ce ne sono nel nostro mondo. In una parola, iniziamo a leggere Abba Dorotheus.

era di Ascalona e trascorse la sua prima giovinezza con la famiglia a Gaza. Nella sua giovinezza studiò profondamente le scienze secolari; forse il suo insegnante fu il famoso filosofo Procopio di Gaza. La famiglia di Dorotheus era ricca; Successivamente il fratello, a proprie spese, costruì un ospedale nel monastero di Abba Serida. San Dorotheos non prese immediatamente i voti monastici, ma visse per qualche tempo vicino al monastero, utilizzando i fondi della sua grande eredità. Entrato nel monastero di San Serid, Dorotheos divenne assistente di cella di San Giovanni il Profeta e fu suo novizio per dieci anni. La sua principale obbedienza nel monastero era l'accoglienza degli stranieri, verso i quali mostrava grande pazienza e zelo. Era il mentore del monaco Dosifei. Non prima del 540, dopo la morte dell'abate Serid e di san Giovanni il profeta, Doroteo si ritirò dalla comunità di Abba Serid. Una possibile ragione di ciò era il desiderio dei fratelli di eleggerlo abate, cosa che egli umilmente rifiutò. Ben presto altri monaci iniziarono a stabilirsi vicino a Doroteo e lui fondò un proprio monastero, di cui rimase abate fino alla sua morte nel 620. Abba Dorotheos è famoso per il suo patrimonio letterario: i suoi insegnamenti (21 in numero), le epistole (10 in numero) e la registrazione delle risposte degli anziani Barsanufio il Grande e Giovanni il Profeta alle domande di San Dorotheos (87 in numero ). Le opere di Abba Dorotheus sono classici della letteratura ascetica, studiati da monaci e laici come fonte di analisi dei pensieri e dei movimenti dell'anima cristiana. Sul rifiuto del mondo Sull'umiltà Sulla coscienza Sul timore di Dio Non affidarti alla ragione Non giudicare il tuo prossimo Rimprovera te stesso, non il tuo prossimo Sul rancore Non devi mentire La via di Dio Recidi le passioni Sulla paura del tormento Tentazione Su virtù

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1 . Da minore peccati, dal fatto che diciamo: che importanza c'è in questo o quello, nell'anima si forma un'abitudine malvagia e una persona inizia a trascurare il grande.

2 . Poiché una persona non si preoccupa dei suoi peccati e non piange i suoi morti (il suo stato peccaminoso), non può riuscire in nulla di buono, ma presta sempre attenzione alle azioni del suo prossimo.

3 . Niente smaschera una persona così e la porta all'abbandono Dio, come calunnia o condanna o umiliazione del prossimo.

4 . Censurare significa dire di qualcuno: tale e tale ha mentito, o si è arrabbiato, o è caduto in fornicazione, o ha fatto qualcosa di simile.

5 . Condannare significa dire: tale e tale è un bugiardo, arrabbiato, fornicatore.

6 . L'umiliazione è quando una persona non solo condanna un altro, ma lo disprezza anche, cioè detesta il suo prossimo e si allontana da lui come da una specie di abominio. Questo è peggio della condanna e molto più dannoso.

7 . Sei arrabbiato e non ti vergogni di essere arrabbiato e di offendere tuo fratello? Non sai che è Cristo e insulti Cristo?

8 . Abba Ammon coprì suo fratello, che nascondeva una donna sotto una vasca. Vedi Insegnamento 6.

9 . Come i pescatori, quando gettano la lenza in mare e, avendo preso un grosso pesce, sentono che si dimena e lotta, non lo attirano con forza all'improvviso, altrimenti la corda si romperà e perderanno completamente il pesce, ma lasciano andare liberamente la corda e la lasciano andare, come vuole; quando vedono che il pesce è stanco e ha smesso di combattere, allora a poco a poco lo attirano. Allo stesso modo, i santi, con longanimità e amore, attirano il loro fratello, non si allontanano da lui e non lo disdegnano.

10 . Succede che un fratello pecca per semplicità, ma fa una buona azione che piace a Dio più di tutta la sua vita.

11 . Vedendo che suo fratello aveva peccato, Reverendo, sospirando, disse: “Guai a me; come lui ha peccato oggi, così anch’io peccherò domani”. Allo stesso tempo, non ne fu soddisfatto, ma si gettò sotto i suoi piedi, dicendo: almeno si pentirà del suo peccato, ma non mi pentirò come dovrei, non raggiungerò il pentimento, non potrò pentirsi.

12 . Potremmo essere deboli e incapaci di lavorare, ma non possiamo umiliarci?

14 . Dovunque vada colui che si rimprovera, non importa quale danno o disonore o qualunque altro dolore gli capiti, si considera già per primo degno di ogni dolore e non si vergogna mai.

15 . Se qualcuno, con il timore di Dio, esamina se stesso ed esamina severamente la propria coscienza, certamente si ritroverà colpevole.

16 . Se consideriamo noi stessi, e non gli altri, responsabili di tutto ciò che ci accade, allora questo ci porta molto bene e ci porta grande pace e prosperità.

17 . Cristo sa più di me se dovrei ricevere desiderato, e Lui sarà per me al posto di questa cosa o al posto di questo cibo.

18 . Se ci succede qualcosa di buono, allora questa è opera della Provvidenza di Dio, e se succede qualcosa di brutto, allora è per i nostri peccati.

19 . Tutti sono negligenti e non osservano un solo comandamento, ma esigono che i loro vicini rispettino i comandamenti.

20 . La grande impresa dell'uomo è che, davanti al volto di Dio, mette su di sé tutti i suoi peccati e attende la tentazione fino al suo ultimo respiro.

Lezione due (martedì)

1 . Chi ha vinto la rabbia ha vinto i demoni, e chi è vinto da questa passione è completamente estraneo alla vita monastica.

2 . La confusione è proprio il movimento e l'eccitazione dei pensieri che erige e irrita il cuore.

3 . L'irritazione è una rivolta vendicativa contro chi ha rattristato, che si trasforma in insolenza.

4 . La malizia, alimentata dai pensieri, irrita il cuore, ma uccisa dalla preghiera e dalla speranza, lo schiaccia (San Marco l'Asceta).

5 . Recidi sempre le passioni quando sono ancora giovani, prima che mettano radici e si rafforzino in te e comincino a deprimerti, perché allora dovrai soffrirne molto; perché un'altra cosa è strappare un piccolo filo d'erba, un'altra è sradicare un grande albero.

6 . Ognuno dovrebbe rallegrarsi della pace del proprio fratello e fare di tutto per onorarlo.

7 . Dio, aiuta me e mio fratello per amore delle sue preghiere. Così una persona prega per il proprio fratello, e questo è segno di compassione e di amore; e si umilia, chiedendo aiuto per amore delle sue preghiere.

8 . Chi prega per il nemico non serberà rancore.

9 . In ogni caso, puoi acquisire abilità sia per il bene che per il male.

10 . Esistono tre tipi di bugie: una mente con un pensiero, un'altra mente con una parola e un'altra mente con la propria vita. Mentire con un pensiero significa sospettare, presumere e notare gli altri. E da qui nascono curiosità, calunnie, intercettazioni, inimicizie e condanne. Mente con la vita chi, essendo fornicatore, finge di essere astinente; oppure, essendo egoista, parla di elemosina e loda la misericordia; oppure, essendo arrogante, si meraviglia dell'umiltà.

11 . Non fidarti mai delle tue ipotesi, perché una regola storta rende storta una regola dritta. Le opinioni umane sono false e danneggiano coloro che le seguono (S. Abba Giovanni).

12 . Se, a causa della nostra depravazione, vengono seminati in noi pensieri malvagi, allora dobbiamo immediatamente trasformarli in buoni e non ci danneggeranno.

13 . Chi vuole cambiare una parola per necessità non lo faccia spesso, ma solo in casi eccezionali, una volta ogni molti anni, quando vede un grande bisogno, e lo faccia con timore e tremore, mostrando a Dio la sua volontà e la sua volontà. necessità, e allora sarà perdonato, ma riceverà comunque del male.

14 . Condannare se stessi è questione di umiltà, e risparmiare il prossimo è questione di misericordia.

15 . Non una sola malizia, non una sola eresia, non il diavolo stesso possono ingannare nessuno Altrimenti, non appena sotto la maschera della virtù. L'Apostolo dice che il diavolo stesso si trasforma in un Angelo di luce, quindi non sorprende che i suoi servi si trasformino in servi della verità ().

16 . Se uno prima si sforza, poi, continuando a sforzarsi, a poco a poco riesce e poi compie le virtù con pace; perché Dio, vedendo che si sforza, gli dà aiuto.

17 . “Dona il sangue e ricevi lo Spirito”, cioè sforzati e acquisirai abilità nella virtù.

18 . È retto di cuore chi non devia né nell'eccesso né nella mancanza, ma si dirige solo verso la media della virtù (San Basilio Magno).

19 . Il coraggio si trova in mezzo alla paura e all'insolenza; umiltà in mezzo all'orgoglio e al compiacimento della gente; riverenza in mezzo alla vergogna e alla spudoratezza.

20 . Lasciamo che ognuno consideri la propria condizione, dove si trova.

21 . Ci sono tre strutture dell'anima in una persona: o agisce secondo la passione, oppure le resiste, oppure la sradica. Colui che lo adempie agisce secondo passione. Chi resiste è colui che non agisce di conseguenza e non lo interrompe, ma, essendo saggio, come se aggirasse la passione, ma la possiede comunque in sé. E la passione viene sradicata da chi si impegna e fa il contrario della passione.

22 . Chiunque prega Dio: “Signore, dammi l’umiltà”, dovrebbe sapere che sta chiedendo a Dio di mandargli qualcuno che lo insulti.

23 . Un altro non solo si rallegra quando viene insultato e si considera colpevole, ma si rammarica anche dell'imbarazzo di chi lo ha insultato. Possa Egli condurci verso tale dispensazione.

Lezione Tre (mercoledì)

1 . Chi perde l'oro o l'argento può invece trovare qualcos'altro; se perde tempo, vivendo nell'ozio e nella pigrizia, non potrà trovarne un altro che sostituisca quello perduto.

2 . Se qualcuno si lascia trasportare dalla passione, sarà schiavo della passione (Sant'Abba Nistera).

3 . Se un'aquila è completamente fuori dalla rete, ma vi rimane impigliata con un artiglio, allora per questa piccolezza tutta la sua forza viene annientata; così è l'anima: se anche una sola passione si trasforma in un'abitudine, allora il nemico, quando vuole, la rovescia.

4 . Di tutto ciò che Dio crea, non c'è niente che non sia buono, ma tutto ciò che ha creato, ed ecco, è molto buono ().

5 . Nessuno dovrebbe addolorarsi per ciò che sta accadendo, ma affidare tutto alla Provvidenza di Dio e calmarsi.

6 . Chi non è stato ancora purificato dalle passioni e prega Dio di morire velocemente è come una persona che chiede a un falegname di tagliare velocemente un letto malato.

7 . Per questo rifiuto i piaceri, per eliminare le cause dell'irritabilità (Sant'Abba Evagrio).

8 . Da questi tre nasce ogni passione: dall'amore per la fama, dall'amore per il denaro e dall'amore per la voluttà.

9 . E allora non bisogna solo stroncare le passioni, ma anche le loro cause, poi ben concimare la propria morale con il pentimento e il pianto, e poi cominciare a seminare il buon seme, che sono le buone azioni.

10 . Chiunque vuole salvarsi non solo non deve fare il male, ma deve fare il bene, come dice la Sacra Scrittura: Evita il male e fai il bene ().

11 . Se qualcuno è abituato a offendere, allora non solo non deve offendere, ma anche agire in modo sincero; se era un fornicatore, allora non solo non doveva indulgere alla fornicazione, ma anche astenersi; se fossi arrabbiato, non solo non dovresti arrabbiarti, ma acquisire anche mitezza; se qualcuno era orgoglioso, allora non solo non dovrebbe essere orgoglioso, ma anche umiliarsi.

12 . Coloro che vogliono veramente essere salvati non dovrebbero essere negligenti fino al loro ultimo respiro.

13 . Il successo di un monaco si rivela nelle tentazioni (Sant'Abba Pimen).

14 . Tutto ciò che Dio fa per noi, lo fa per il nostro bene, amorevole e misericordioso con noi. E dobbiamo ringraziare per tutto (mercoledì: ; ).

15 . Se qualcuno ha un amico ed è sicuro di amarlo, allora quando subisce qualcosa da lui, anche difficile, pensa di averlo fatto per amore e non crederà mai al suo amico che gli abbia voluto far del male: a maggior ragione [quindi] dovremmo pensare a Dio, che ci ha creato.

16 . Dio è fedele, e non ci lascia tentare più di quanto possiamo (cfr:).

17 . Le tentazioni recano grande beneficio a chi le sopporta senza imbarazzo; essere imbarazzato Mentre Quando la passione ci disturba, è questione di irragionevolezza e di orgoglio, e deriva dal fatto che non conosciamo la nostra struttura spirituale ed evitiamo la fatica, come dicevano i padri.

18 . Quando le passioni diventeranno evidenti per l'asceta, allora saranno da lui distrutte.

19 . Sei caduto? Alzati. Cadi di nuovo, rialzati.

20 . La forza di chi vuole acquisire la virtù non è quella di essere debole di cuore se cade, e di non cadere nella disperazione, ma di lottare ancora.

21 . I dolori attirano la misericordia di Dio sull'anima. La noncuranza, la noncuranza e la pace lo rilassano e lo dissipano, mentre le tentazioni, al contrario, lo rafforzano e lo uniscono a Dio. Signore, nel dolore mi sono ricordato di Te (mercoledì :).

Lezione quattro (giovedì)

1 . Chi non ha una casa soffre grandi disgrazie in inverno. Desidero che una persona acquisisca ogni giorno ogni virtù (S. Abba Giovanni). Prima bisogna porre un fondamento, cioè la fede. Poi obbedienza, longanimità, dominio di sé; inoltre: compassione e repressione della volontà sotto la copertura della mitezza. Da entrambe le parti: pazienza e coraggio. E il tetto è amore. La calce è umiltà, le connessioni sono ragionamento.

2 . Chi non ha coraggio nell'anima non avrà pazienza, e chi non ha pazienza non potrà assolutamente realizzare nulla. Nella vostra pazienza guadagnate le vostre anime ().

3 . Come non si può costruire una nave senza chiodi, così non si può salvare senza umiltà.

4 . Una persona razionalmente silenziosa pensa di non essere degna di parlare, come dicevano i padri, e questo è un silenzio ragionevole.

5 . Chi non si considera ragionevolmente migliore degli altri pensa di non essere niente e di non essere degno di stare in mezzo al popolo, come disse di se stesso Abba Mosè: “Di pelle nera! Non sei una persona, perché appari tra la gente?”

6 . Ragionevolmente servito malato serve ad acquisire un cuore misericordioso, ad acquisire un sentimento di compassione, perché chiunque abbia un tale obiettivo, qualunque cosa gli accada - sia il dolore dall'esterno o il paziente stesso si scoraggi contro di lui - sopporta tutto questo senza imbarazzo, guardando il suo scopo e sapere che chi è malato gli fa più bene che non fa a chi è malato.

7 . Chi serve con intelligenza i malati è libero sia dalle passioni che dalle guerre.

8 . Chi digiuna intelligentemente non pensa di compiere virtù, e non vuole essere lodato come digiunatore, ma pensa che mediante l'astinenza acquisterà la castità, e per questa giungerà all'umiltà, come dicono i Padri: la via per l'umiltà è il lavoro fisico, svolto con intelligenza.

9 . Una persona deve esercitare ogni virtù in modo così intelligente da poterla assimilare e trasformarla in un'abilità, e tale persona risulta, come abbiamo detto, un abile artista, un architetto, che può costruire saldamente la sua casa.

10 . Non si deve dire che le virtù sono grandi e non possono realizzarle, perché chi lo dice non confida nell’aiuto di Dio o è pigro nel dedicarsi a qualcosa di buono. Non dobbiamo solo chiedere, ma anche cercare e agire.

11 . La volontà di Dio è buona: tutto ciò che viene fatto secondo il comandamento è amarsi gli uni gli altri, essere compassionevoli, fare l'elemosina e simili.

12 . È gradita la volontà di Dio: quando qualcuno fa l'elemosina, non per qualche impulso umano, ma per il bene stesso, per sola compassione.

13 . La volontà di Dio è perfetta: quando uno fa l'elemosina non con avarizia, non con pigrizia, non con costrizione, ma con tutta la sua forza e volontà, donando come se lui stesso avesse ricevuto, e benevolo come se lui stesso avesse ricevuto delle benedizioni. Lei elemosina così grande da poter perdonare anche i peccati.

16 . Puoi, quando tuo fratello è arrabbiato con te, mostrargli misericordia ed essere paziente con lui durante il suo ministero, vedendolo tentato da un nemico comune. Puoi anche, quando tuo fratello pecca contro di te, avere pietà di lui e perdonarlo. La misericordia mostrata all'anima è maggiore di quella mostrata al corpo.

17 . L'immensità del cibo dà origine a tutti i tipi di mali per una persona.

18 . Non dare libertà ai tuoi occhi, non guardare nessuno senza vergogna e senza paura.

19 . Chiunque faccia qualcosa deve certamente avere un obiettivo e sapere perché lo sta facendo, quale obiettivo dovremmo avere? in mente quando ci visitiamo:

primo: per amore;

secondo: ascoltare la parola di Dio;

terzo: scopri il tuo stato mentale.

20 . Abba Antonio, quando si avvicinava a qualcuno, si accorgeva solo di ciò che era bene per tutti, lo prendeva in prestito da lui e lo adottava per sé. Da uno prese in prestito la mitezza, da un altro l'umiltà, da un altro il silenzio, e così combinò le virtù di ciascuno di essi.

21 . Tutti ricevono danni e beneficiano dal proprio stato mentale. Chi guarda con mitezza riceverà misericordia(Mer:). Se una persona non si accorge dei vizi del suo prossimo, allora con l'aiuto di Dio nasce in lui la bontà.

22 . Non comandare con autorità, ma con umiltà, come se consigliassi un fratello, perché una parola del genere è accettabile e convince e calma più potentemente il tuo prossimo.

23 . Ricorda che anche tu sei sopraffatto dalla passione dell'ira e, a giudicare dalla tua debolezza, abbi compassione del tuo fratello.

24 . Se ti lasci trasportare dalla rabbia mentre rimproveri un altro, realizzerai solo la tua passione.

25 . Innanzitutto dobbiamo curare una dispensazione pacifica affinché, anche con giusti pretesti o per amore di un comandamento, non confondiamo affatto i nostri cuori nella fiducia che stiamo cercando di adempiere tutti i comandamenti proprio per la amore e purezza di cuore. Istruendo così tuo fratello, sentirai anche tu questa voce: Se estrai il prezioso dall'inutile, sarai come la mia bocca ().

26 . Non desiderare che le cose siano fatte come vuoi tu, ma desidera che siano come saranno, e così sarai in pace con tutti.

27 . Chi odia il disonore odia l'umiltà, e chi fugge coloro che lo affliggono, fugge la mitezza.

28 . Prima di dire o fare qualcosa, proviamo se è conforme alla volontà di Dio; e poi, dopo aver pregato, diremo o faremo questo e sottometteremo la nostra debolezza davanti a Dio e la Sua bontà ci aiuterà in tutto.

Lezione cinque (venerdì)

1 . Cerca di trarre edificazione da tutto. Non volerti mostrare vanagloriosamente, né a parole né con i fatti. Acquisisci moderazione nel cibo e nelle parole, anche nelle piccole cose.

2 . Chi lotta con qualche pensiero appassionato o ne è addolorato e non lo confessa, lo rafforza contro se stesso. Se inizia a combattere e resistere ai suoi pensieri e fa il contrario, allora la passione si indebolisce e non ha la forza di combatterlo e causargli dolore. Una persona dovrebbe sempre pregare Dio e chiedergli di aiutarla.

3 . Chi non disprezza tutte le cose, la gloria e la pace corporea, e allo stesso tempo l'autogiustificazione, non può né reprimere i suoi desideri, né liberarsi dalla rabbia e dal dolore, né calmare il suo prossimo.

4 . Non pretendere amore dal tuo prossimo, perché chi lo richiede sarà imbarazzato se non lo soddisfa, ma è meglio per te mostrare amore al tuo prossimo e ti calmerai.

5 . Chiunque compie un'azione gradita a Dio si troverà certamente di fronte alla tentazione. Ciò che fai per amore di Dio non può essere fermo a meno che non sia messo alla prova dalla tentazione.

6 . Non disprezzare la donazione del prossimo è questione di umiltà, e bisogna accoglierla con gratitudine, anche se è piccola e insignificante.

7 . Non fare il male nemmeno per scherzo. Non bisogna volersi liberare della passione per evitare il dolore che ne deriva, ma per odio totale nei suoi confronti, come si dice: Li odiavo con odio totale, erano miei nemici ().

8 . È impossibile che qualcuno si adiri contro il suo prossimo se prima il suo cuore non si eleva al di sopra di lui.

9 . Un sacrificio vivente, santo e gradito a Dio, significa non fare più la volontà della carne e dei pensieri, ma camminare secondo lo Spirito.

10 . Gli olocausti verbali significano dedicarsi interamente a Dio. L'anima è composta da tre parti: lussuriosa, irritabile e razionale (San Gregorio di Nissa).

11 . Niente dovrebbe essere amato più di Dio e, tra tutte le cose desiderate, nulla dovrebbe essere preferito al desiderio di Dio. L'anima razionale agisce dunque secondo natura, quando la sua parte concupiscibile desidera la virtù, la parte irritabile la tende e la parte razionale si abbandona alla contemplazione delle cose create (sant'Abba Evagrio).

12 . Noi stessi siamo diversi, i nostri sono diversi, ciò che abbiamo è diverso. Noi siamo la mente, l'anima. Nostro è il corpo e abbiamo proprietà e altre cose. Poiché osservando i comandamenti, i santi si avvicinano a Dio.

13 . Anche se qualcuno non è stato incoronato, dovrebbe cercare di essere vicino all'incoronato (San Clemente di Alessandria).

14 . Prima di tutto prega Dio che ti doni attenzione e intelligenza, affinché tu possa conoscere qual è la sua buona e gradita e perfetta volontà (), nonché la forza per essere pronto ad ogni buona azione.

15 . Quindi, quando pensieri cattivi insorgono contro di te e cominciano a opprimerti, devi gridare a Dio: “Signore! Organizza questa faccenda come vuoi e come sai.

16 . Abba Pimen ha detto che il detto che comanda di non preoccuparsi del domani (mercoledì :) si riferisce a una persona che è in tentazione. Possa il Dio umano e misericordioso, che ha proibito il vento e il mare e ha creato un grande silenzio (), proibire la tua tentazione, figlio mio, e darti ampiezza di cuore, affinché tu possa comprendere l'astuzia del nemico.

17 . Qualunque cosa ti venga fatta, accettala come una benedizione (Cf.:). Forza il tuo cuore a credere che tu stesso abbia certamente dato origine alla tentazione.

18 . Come le ombre seguono i corpi, così le tentazioni seguono l'adempimento dei comandamenti (sant'Abba Antonio Magno).

19 . Perciò, figlio mio, lascia i pensieri umani e abbi speranza in Dio, che fa molto più di quanto immaginiamo, e la speranza in Dio ti calmerà. Chi odia chi lo addolora odia la mitezza, e chi fugge chi lo insulta fugge la pace di Cristo.

20 . Non noi stessi primi cristiani distribuito la tua proprietà, ma attraverso gli Apostoli; Loro stessi si liberarono dalle preoccupazioni, dai beni e dalla vanità. Dovresti essere grato a colui che porta il tuo fardello; affinché il seminatore del male non semini in te il pensiero che chi accetta i tuoi beni ti sia grato. Egli disponga per te ciò che è utile alla salvezza della tua anima.

21 . Desiderando, per l'amor di Dio, essere libero da tutto, abbandonare ogni preoccupazione. Prenditi cura dei tuoi occhi e non mangiare abbastanza. Senza fatica e contrizione di cuore, nessuno può liberarsi delle passioni e piacere a Dio.

22 . Quando una persona è tentata dalla sua lussuria, lo si capisce dal fatto che non si preoccupa di se stessa e permette al suo cuore di riflettere su ciò che ha fatto prima.

23 . Una persona sobria e prudente che vuole essere salvata, quando vede ciò di cui soffre, si protegge con cura dai ricordi cattivi, non si lascia trasportare da pensieri appassionati, si allontana dall'incontro e dal dialogo con coloro da cui si sente attratto, e da ogni motivo peccare, temendo, per non accendere il fuoco dentro di te.

24 . Se c'è bisogno di lui la persona che ti attrae per affari è meglio lasciare la questione in modo che l'anima non perisca.

25 . Calpesta le passioni affinché non ti calpestino e non ti facciano del male con la forza. Non giudicare, umiliare o tentare nessuno. Non attribuire a nessuno ciò che non sai in modo affidabile su di lui, perché questa è distruzione spirituale. Presta attenzione a te stesso e aspettati la morte imminente.

26 . Desiderio di essere glorificato con i santi in indicibile gloria e di non stare con i vergognosi demoni in indicibili tormenti. Il pianto lava ciascuno dai suoi peccati; ma una persona riesce a piangere attraverso il lavoro, attraverso molti insegnamenti nella Scrittura, pazienza, riflessione sul Giudizio Universale e vergogna eterna. Allenati a non trattare gli altri liberamente e sarai salvato.

27 . Non mostrare i tuoi tesori ai Babilonesi. I demoni lo vedono la risposta che ti è stata scritta, saranno irritati con te e ti combatteranno con vanità e sedurranno gli ascoltatori comuni, e soffrirai la condanna per entrambi. Qualunque cosa tu faccia di buono, cerca di nasconderla.

28 . Non risvegliare il bambino con la mente, ma lasciati infliggere malizia (Cf.:), e nella tua mente, fratello, sii perfetto. Presta attenzione a come puoi incontrare Dio.

29 . Lotta contro i tuoi pensieri, per non cadere nella negligenza e nella vanità, per non fare nulla di tua spontanea volontà e per non accettare i pensieri e l'autogiustificazione che sorgono in te. Acquista fermezza, e ti toglierà la libertà nei confronti del prossimo, causa di ogni male nell'uomo.

30 . Considera te stesso come niente e i tuoi pensieri non saranno imbarazzati. Non pensare di aver fatto qualcosa di buono e la tua ricompensa rimarrà intatta.

31 . Non tutti coloro che vivono nei monasteri sono monaci, ma il monaco che svolge il lavoro monastico. Rimproverati per tutto e presenta la tua debolezza davanti a Dio.

32 . Se vuoi sbarazzarti delle passioni vergognose, non trattare liberamente nessuno, specialmente quelli verso i quali il tuo cuore è inclinato dalla passione della lussuria; attraverso questo sarai liberato dalla vanità; poiché il piacere agli altri è mescolato con la vanità, e la libera circolazione è mescolata con il piacere agli altri, e la libera circolazione è la madre di tutte le passioni.

Lezione sei (sabato)

1 . Se ti capita di fare qualcosa e di invocare Dio e le preghiere dei santi, ma hai ancora dei dubbi, fai quest'opera: è secondo la volontà di Dio, perché all'inizio di essa hai invocato Dio. Non c'è niente più veloce della mente; portalo a Dio e lui ti darà cosa rispondere senza imbarazzo.

2 . Senza malattie cardiache, nessuno riceve il dono di pensieri discernenti. Quando vedi l'opportunità di mostrare la tua conoscenza, rimani in silenzio.

3 . Il tuo lavoro sincero dovrebbe consistere nel pregare costantemente Dio, affinché Egli non ti permetta di sbagliare o di seguire i tuoi desideri, attraverso questo otterrai la ragione.

4 . Cerca attraverso l'angoscia di acquisire calore e preghiera, e ti darà di averli sempre; l'oblio li scaccia, ma esso stesso nasce dalla negligenza.

5 . Imputarsi a nulla significa non confrontarsi con nessuno e non parlarne il suo virtù: e l'ho fatto. Attenzione all'arroganza, per non perdere tutto.

6 . Fate attenzione a non parlare per vanità, ma parlate con umiltà e timore di Dio. È molto più utile tacere. Anche quando pensa di rispondere con umiltà, c'è già vanità.

7 . Chi vuole acquisire la vera umiltà non deve in nessun caso considerarsi qualcosa. L'umiliazione accettata dall'esterno è più sentita: perché è più facile umiliare se stessi che sopportare l'umiliazione degli altri, perché quest'ultima produce una malattia molto più grande nel cuore.

8 . La contrizione del cuore consiste nel preservarlo e nel non lasciarsi trasportare da pensieri inutili. Dì a tuo fratello:“Perdonami, fratello, non riconosco niente di buono in me stesso, per questo non ho trovato cosa risponderti, ma prega il Signore per me”.

9 . Se un'azione non concorda con la coscienza, allora non è vera, ma un rimprovero demoniaco. Se il tuo cuore non cerca il Signore giorno e notte con la malattia, non puoi avere successo.

10 . Il pianto non viene dalle lacrime, ma dalle lacrime. Se una persona, essendo tra gli altri, interrompe la propria volontà e non presta attenzione ai peccati degli altri, allora inizia a piangere. Pensieri, raccogliendosi nel cuore in questo modo, danno alla luce la tristezza nel cuore (), e questa tristezza sono lacrime.

11 . E quando sarai altrove, non dire nulla di tua iniziativa, per non sembrare un maestro: ma quando ti sarà chiesto, parla con umiltà, e il fratello ti illuminerà.

12 . Se è utile dire qualcosa a tuo fratello, e la vanità ti instilla di godertela, allora sappi che il nemico vuole impedirti di fare del bene a tuo fratello. Se dai ascolto alla vanità, tuo fratello non riceverà mai alcun vantaggio da te: ma respingi la vanità e disprezzala, e quando lo dici a tuo fratello dovuto, pentirsi davanti a Dio, dicendo: "Perdonami, Signore, per quello che ho detto invano". Poi, quando raggiunge la misura, allora forse una persona oserà dire: sono un asino, e non oserà nemmeno pensarlo, sapendo che questa è arroganza, in cui sta la caduta dell'anima e la distruzione veramente completa.

13 . Tu non conosci la volontà di Dio, se questa sia davvero utile, ma se uno di loro te lo chiede, digli con umiltà: “perdonami” e “non lo so”. Qualunque cosa non puoi sopportare a causa della tua debolezza, rimprovera te stesso e resta in silenzio.

14 . In relazione a qualsiasi passione, non c'è niente di più utile che invocare il nome di Dio. Non è giusto che tutti contraddicano, ma solo i forti riguardo a Dio, ai quali i demoni obbediscono. Le passioni sono demoni e vengono sradicate invocando il nome di Gesù.

15 . Se vieni sconfitto in qualcosa, non indebolirti, non disperare, ma rialzati e lui ti aiuterà. Devi portare i tuoi sforzi e la tua diligenza, e la protezione, la misericordia e il dono della forza dipendono da Dio.

16 . Quando la conversazione è vantaggiosa e non costituisce un ostacolo per una questione più necessaria, resta in piedi mentre parlano. Se questa conversazione non è utile, dì: “Mi dispiace, sono debole”.

17 . Riflettendo sulla vergogna nazionale che ricadrà sui peccatori davanti al Signore, considererai il temporaneo come nulla.

18 . Chi desidera l'umiltà, come egli dice, e non sopporta il disonore, non può raggiungere l'umiltà.

Settima Lezione (Domenica)

1 . Ecco la via di mezzo, al riparo dalle cadute: nel silenzio occorre avere umiltà e, in presenza, cura, vigilanza su se stessi e conservazione dei propri pensieri.

2 . Ciascuno deve sopportare con gratitudine ciò che gli capita di necessità e avere compassione di tutti. Perché attraverso questo adempie i comandamenti dell'Apostolo, cioè se qualcuno è addolorato, addoloratevi con lui, esortatelo, consolatelo. Questo è ciò che significa compassione.

3 . Riguardo alla preoccupazione delle persone, i Padri hanno detto: succede che una persona è già in punto di morte, e ascolta ancora la comunità di questo mondo.

4 . Se scopri che la persona che chiede lo fa per bisogno, daglielo con gioia, come se gli offrissi uno dei doni di Dio. Questa è la cordialità. Se sai che chiede senza bisogno, non darglielo, ma dì: "Mi è stato dato un comandamento da Abba di non dare nulla a chi non ha bisogno".

5 . Se non elimini la saggezza carnale e non diventi un po’ persistente per amore di Dio, allora cadrai nel compiacimento delle persone.

6 . Se vuoi liberarti dalla preoccupazione dei libri, allora è bene regalarli all’ostello monastero, perché tutto ciò che appartiene al monastero è di Dio.

7 . Quando leggi libri di medicina o chiedi informazioni a qualcuno, non dimenticare che senza Dio nessuno riceve guarigione. L'arte della medicina non impedisce a una persona di essere pia. Ma fallo come se stessi facendo un mestiere per il bene dei fratelli. Qualunque cosa tu faccia, falla con il timore di Dio e sarai preservato dalle preghiere dei santi.

8 . Recidere la propria volontà significa non discutere per desiderio di stare da soli.

9 . Se tu, pensando che qualcosa porterà beneficio ai malati, lo fai a modo tuo e succede invece che porterà loro del male, allora Dio, guardando il tuo cuore, non ti condannerà, perché sa che hai fatto del male, volendo portare beneficio. Se qualcuno che lo sa te lo dice in anticipo e tu gli disobbedisci con sdegno, allora questo sarà orgoglio e ostinazione.

10 . Avere un comandamento e cercare di osservarlo è sia obbedienza che memoria di Dio.

11 . Se non sai ciò che è utile, segui coloro che sanno, e questa è umiltà, e riceverai la grazia di Dio. Prima rivestiti di foglie e poi, quando Dio lo comanderà, porterai frutto.

12 . Per quanto possibile, lotta contro la gola e il Signore ti aiuterà a imparare e a fare ciò che ti è utile. Prendete coraggio e siate forti nel Signore.

13 . Non scoraggiarti, cadendo e alzandoti, strisciando e rimproverandoti, finché il Signore non ti mostrerà la misericordia che desideri. Basta non essere distratto. Non abbiate paura, perché il Signore, che vi ha assegnato questo compito, lo sistemerà.

14 . Aspetto Il diavolo non vi inganni sotto le spoglie del bene, come è detto: le buone parole e le benedizioni ingannano i cuori dei gentili ().

15 . Se imprimerai la volontà di Dio nel tuo cuore, non ti vergognerai del peccato del tuo prossimo, ma acquisirai buone abitudini, come i padri.

16 . Riguardo alle persone, fai così: quando sai che una persona che ha peccato è ragionevole e accetta le tue parole, ammonindola, digli: “Fratello! Se compiamo l'opera di Dio con negligenza, questa è la distruzione dell'anima. Bene, hai fatto bene adesso? Cercare di migliorare in futuro."

17 . A volte può sembrare che non si capisca. Considera a questo scopo l’errore di tuo fratello; e se è piccolo, mostra che non l'hai capito; se è grande, non deve apparire a chi non capisce.

18 . Non dire nulla con imbarazzo, perché il male non genera bene. Ma sii paziente finché i tuoi pensieri non si calmeranno, e poi parlerai in pace.

19 . Ma se il fratello, arrabbiato, se ne va, allora dillo ad Abba, e lui lo riporterà in sé, e tu non lo adorerai cioè, non chiedere perdono, perché con questo gli darai il pensiero di pensare che sei veramente colpevole davanti a lui, ed egli si armerà ancora di più contro di te.

20 . Appena vedi che il tuo peccato è grande, inchinati; e quando non è granché, di’ con le labbra con sentimento di sincero pentimento: “Perdonami, fratello!” Ove necessario, adorare con umiltà, timore di Dio e ragione.

21 . Se la povertà ti impedisce di dare al tuo prossimo ciò di cui ha bisogno, allora considera ciò che hai. Quando hai molte cose, dai qualcosa in più di ciò che è appropriato, e quando ne hai poche, dai esattamente ciò che è necessario.

22 . Abbiamo bisogno di cibo ogni giorno, ma non dovremmo mangiarlo con piacere. Quando lo accettiamo, ringraziando Dio che ce lo ha dato e condannando noi stessi come indegni, ci serve per la santificazione e la benedizione.

23 . Se hai bisogno di qualcosa e riesci a ottenerlo, ringrazia Dio che ti aiuta e condanna te stesso come indegno, e la dipendenza ti allontanerà.

Preghiera per la rabbia

Dio misericordioso e umano! Per la tua ineffabile bontà, ci hai creati dal nulla, affinché godessimo delle tue benedizioni, e attraverso il sangue del tuo Figlio unigenito, il nostro Salvatore, che ci ha chiamati, che si era allontanato dai tuoi comandamenti! Vieni ora in aiuto della nostra debolezza, e come un tempo rimproverasti il ​​mare agitato, così rimprovera ora il turbamento dei nostri cuori, affinché in un'ora non perdiamo tutti e due noi, tuoi figli, uccisi dal peccato, e affinché Tu non dirci: “A che serve?” Il mio sangue, sempre scenda in putrefazione”, e: “In verità vi dico, non vi conosciamo”, perché le nostre lampade si sono spente per mancanza di olio. Amen.

Di cosa dovresti occuparti prima?

Prima di tutto dovresti prenderti cura noi su una dispensazione pacifica in modo che, anche con giusti pretesti, o per amore di un comandamento, non confondiamo affatto i nostri cuori nella fiducia che stiamo cercando di adempiere a tutti i comandamenti proprio per amore dell'amore e della purezza del cuore.

Sulla confessione quotidiana

I Padri hanno detto che ciascuno dovrebbe purificarsi gradualmente.

Ogni sera deve esaminare se stesso, come ha trascorso la giornata, e di nuovo al mattino, come ha trascorso la notte, e pentirsi davanti a Dio di ciò che gli è capitato di peccare. E ognuno di noi deve dire a se stesso:

Ho detto qualcosa che ha fatto arrabbiare mio fratello?

Quando lo vedevo occupato in qualcosa, non lo condannavo?

Non lo ha umiliato e calunniato?

Non ho chiesto qualcosa al cellario, e quando non me l’ha dato, non l’ho condannato e mi sono lamentato di lui?

Se il cibo non era buono, non ho detto qualcosa?

Oppure, essendo arrabbiato, non ti sei lamentato di te stesso? (Perché se qualcuno si lamenta di se stesso, commette un peccato.)

Il canonarca o un altro dei fratelli mi ha detto una parola (sgradevole) e io non l'ho sopportato, ma l'ho contraddetto?

Quindi dovremmo metterci alla prova ogni giorno per vedere come abbiamo trascorso la giornata. Allo stesso modo, ognuno dovrebbe verificare come ha trascorso la notte:

Ti sei alzato alla veglia con zelo?

Oppure si è lamentato con colui che lo ha svegliato?

Oppure ti sei perso d'animo contro di lui?

Dobbiamo sapere che colui che ci sveglia per la veglia ci mostra un grande beneficio ed è colpevole di grandi benedizioni per noi, perché ci sveglia per parlare con Dio, pregare per i nostri peccati, essere illuminati e ricevere spirituale beneficio. Perché non dovremmo ringraziare qualcuno così? benefattore? Veramente dobbiamo onorarlo come se per mezzo di lui ricevessimo la salvezza.

Hai prestato attenzione alla salmodia e alla preghiera o sei stato portato via da pensieri appassionati?

Hai ascoltato con diligenza la lettura divina, oppure hai abbandonato la salmodia e hai lasciato la chiesa in dispersione?

Se qualcuno costantemente si mette alla prova in questo modo, si pente di ciò che ha peccato e cerca di migliorare, allora comincia a ridurre il male in se stesso, e se ha commesso nove (offese), ne farà otto, e così, riuscendo gradualmente, con l'aiuto di Dio, non permette di rafforzare le tue passioni.